基本介紹
- 中文名：佛教徒
- 信仰：佛法僧三寶
- 宗教：佛教
- 包括：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼
佛教徒聯誼會,佛教徒名稱,正式稱呼,別稱,基本介紹,廣義的佛教徒,了義的佛教徒,人間境界緣起,經論的解釋,大乘和小乘,崇拜偶像嗎,拜佛像真實義,方便為究竟,必須出家嗎,佛教五乘教法,與出家的關係,聲聞乘須出家,出家要求,三皈依,事佛三種分別,邪見罪重,正見信佛,
佛教徒聯誼會
新華社北京2014年6月30日電（記者 黃小希）記者從30日在京舉行的第27屆世界佛教徒聯誼會大會新聞發布會獲悉，本屆世界佛教徒聯誼會大會以“佛教與公益慈善”為主題，2014年10月在陝西寶雞舉行。
據介紹，世界佛教徒聯誼會是由來自亞洲、歐洲和美洲27個國家的佛教界人士於1950年聯合成立的，其宗旨包括弘揚佛教教義，維護世界和平，增進眾生福祉等。
據悉，目前第27屆世界佛教徒聯誼會大會的各項籌備工作正在緊鑼密鼓地進行。
佛教徒名稱
正式稱呼
- 二、比丘尼，意思是乞士女，稱呼年滿20歲的正式出家的女性佛教信徒。相傳佛教中最早的比丘尼是釋迦牟尼的姨母。比丘尼要受“具足戒”。
- 四、沙彌尼，意思是勤策女，稱呼年齡已到14歲但還不到18歲的少女出家者。她們雖然不受“具足戒”的約束，但也有很強的行為規範要遵守。比如，不得於避處自弄身體、不得照鏡子化妝等。
別稱
- 一、僧，梵文音譯“僧伽”的簡稱，意譯為“和合眾”，就是眾多的出家人和合相處在一起。所以僧實際上是一種集體稱呼，一名出家人不能稱為僧，由四個以上信奉佛法、遵守戒律的人所組成的組織才能稱為“僧”。
- 三、和尚，也稱“和上”。在我國，“和尚”的稱呼最為常見。其實，和尚本來是對有相當地位、學問並堪為僧師的男性佛教徒的尊稱，在古印度曾有博士之稱，不是任何一個普通的僧人都能使用這個稱呼的。
- 四、闍梨，闍梨的含義與和尚相近，也是梵文的音譯，意譯為教授、規範正行等，即熟悉佛教徒的行為準則，能糾正弟子行為的一類教徒。闍梨與和尚的區別在於和尚的資歷比闍梨深。
基本介紹
廣義的佛教徒
《大集經月藏分》（卷一一）所說中國地區的化佛示現，非常眾多，經文：爾時，世尊熙怡微笑，從其面門放種種光，照耀諸方，實時於此四天下中 ，而有無量百千諸佛出現。……迦沙國二十八佛現，遮居迦國二十佛現，簁提國四十五佛現，沙勒國九十八佛現，於填國百八十佛現，龜茲國九十九佛現，婆樓迦國二十四佛現，奚周迦國十八佛現，億尼國八十佛現，鄯善國二十九佛現，緊那羅國八十佛現，震旦國二百五十五佛現，羅羅國二十四佛現，吳地國五十佛現，新陀跋持國二十五佛現。佛言：諸仁者！如是等佛，於此四天下國土城邑村落山林處處而現，我今神力之所加故，還起如是等數塔寺。中國地區的化佛之多，超過了印度本土。有這么多的（著名的）塔寺，因為有這么多的化佛，是如來威力所加持。這等於說，名山大剎的建立，皆是諸佛所加持，可以說，到中國名山大川旅遊的眾生都屬於廣義上的佛教徒，他們踏入名山大川時，已經被佛攝持了，何況合掌禮拜的呢？《法華經》方便品中說: “若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”
了義的佛教徒
人間境界緣起
《大梵天王問佛決疑經》經中記載：“爾時世尊。從多寶佛入塔下。大眾圍繞。飛行東方百千里程。有一國土。名大七寶震旦（中國）。其國中央。有一高山。名五寶台。文殊師利。常在說法。至於此山。告大眾言。昔於此國。觀世音菩薩。化作三禪初梵王。化人間故。沒梵宮殿。下生王宮。大德龍身。說示天理五行氣變作吉凶法。地沒還天。作春天主。觀世音菩薩。化作初禪二大梵王。化人間故。沒天宮殿。下生王宮火德牛頭。說示地利百藥醫毒助人間氣。地沒還天。作夏天主。觀世音菩薩。化作帝釋。化人間故。沒天宮。下生王宮。土德人質。說示人倫心法大道身法五倫。地沒還天。作土用主。是三王者成強三才。說人性德。依俗說法。示第一義。皆是觀音大悲應化故。此國觀音有緣。末法世中。我法流布。余佛緣滅。唯存觀音。化益永世。說是語已。三王出現。頂禮佛足。而白佛言。世尊如今佛說如是。
爾時世尊。從座而起。為三王及大眾等。亦行東方萬裏海上。海中有國。名大日發。東西南北。海中有國。是眷屬國。世尊至於此國海邊。告大眾言。往昔劫初。觀世音菩薩。化作色界第十梵王。告初梵王。汝下空中。欲界天界。及下造地造。觀世音菩薩。化初梵王。奉其四禪大梵王。敕王及妃。供下下空中。次第造天下。造大地。最後造斯國。及眷屬海中國山河草木。有一天女。名妙辨財。是亦觀世音菩薩無量劫來以女像。作大福田。來為王女。即成日輪及月光輪。主四天下。眷屬無量。住此國中。或主或伴。是故其國觀音有緣。末法世中。我法流布。余佛緣滅。唯存觀音。化益永世。說是語已。天女出現。頂禮佛足。而白佛言。世尊如今佛說如是。
爾時世尊。從座而起。為天女及諸大眾等。亦行東方。於其海中。有諸國土。此國眾生。質近畜生。雖我正法漸漸流布。難有悟入。但作結緣。為成佛緣。”
經論的解釋
（術語）Buddha，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮圖、浮頭、勃陀、勃馱、部陀、母陀、沒馱。譯言覺者，或智者。覺有覺察覺悟之二義，覺察煩惱，使不為害，如世人之覺知為賊者，故云覺察，是名一切智。覺知諸法之事理，而了了分明，如睡夢之寤，謂之覺悟，是名一切種智。自覺復能覺他，自他之覺行窮滿，名為佛。自覺者，簡於凡夫，覺他者簡於二乘，覺行窮滿，簡異於菩薩。何則？以凡夫不能自覺，二乘雖自覺而無覺他之行，菩薩自覺覺他而覺行未為圓滿故也。又以知者既具足二智而覺知一切諸法，了了分明故也。南山戒本疏一曰：“佛，梵雲佛陀，或雲浮陀、佛馱步他、浮圖、浮頭。蓋傳者之訛耳。此無其人，以義翻之為覺。”宗輪論述記曰：“佛陀梵音，此雲覺者，隨舊略語，但稱曰佛。”佛地論一曰：“於一切法，一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情。如睡夢覺醒，如蓮華開，故名佛。”智度論二曰：“佛陀秦言知者，有常無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名佛陀。”同七十曰：“佛名為覺，於一切無明睡眠中最初覺故，名為覺。”法華文句一曰：“西竺言佛陀，此言覺者、知者，對迷名知，對愚名覺。”大乘義章二十末曰：“佛者就德以立其名，佛是覺知，就斯立稱。覺有兩義：一覺察，名覺，如人覺賊。二覺悟，名覺，如人睡寤。覺察之覺對煩惱障，煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知不為其害，故名為覺。涅槃云：如人覺賊，賊無能為，佛亦如是。覺悟之覺對其知障，無明昏寢事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。既能自覺，復能覺他。覺行窮滿，故名為佛。言其自覺簡異凡夫，雲覺他者明異二乘，覺行窮滿彰異菩薩。”善見律四曰：“佛者名自覺亦能覺他，又言知，何謂為知？知諦故，故名為佛。”仁王經上曰：“一切眾生，斷三界煩惱果報盡者名為佛。”
大毗婆沙論一百二十六卷十一頁云：佛教云何？乃至廣說。問：何故作此論？答：為止於非佛教起佛教想故。如今有言：我說佛教，我聞佛教。彼於非佛教中，起佛教想。為欲遮止如是想故；及為顯示佛所說者，是真佛教；余所說者，非真佛教，故作斯論。問：今時何故有作是言：我說佛教，我聞佛教？答：彼依根本，故作是說。謂今所說染淨縛解生死涅槃因果等法根本，皆是佛所說故。有說：彼依相似而說。謂佛先依如是次第名句文身，為他演說；今亦復依如是次第名句文身而宣說故。有說：彼依隨順而說。謂佛先依如是隨順名句文身，為他演說；今亦復依如是隨順名句文身而宣說故。有說：彼依辦事處同，故作是說。謂如佛邊，親聞法要，入聖得果，離染盡漏；聞今所說，亦辦斯事。佛教云何？答：謂佛語言唱詞評論語音語路語業語表，是謂佛教。問：何故佛教，惟是語表；非無表耶？答：生他正解，故名佛教。他正解生，但由表業；非無表故。有說：佛教，耳識所取。非無表業可耳識取，故非佛教。有說：佛教，二識所取。諸無表業，惟一識取；故非佛教。有說：世尊三無數劫，精勤苦行，求佛語表；今得成滿。非無表故。謂佛世尊，昔於無量正等覺所，精勤苦行，求無上智，為他說法，依蘊界處，求蘊界處，展轉相續，今得成佛，為諸有情演說法要，令捨生死，得般涅槃。此事皆由佛語表業。是故佛教惟佛語表。問：如是佛教，以何為體？為是語業？為是名等？若是語業；次後所說，當云何通？如說佛教名何法，答：謂名身句身文身，次第行列，次第安布，次第連合。伽他所說，復云何通？如說：欲為頌因，文即是字，頌依名轉，造者為依。若是名等；此文所說，當云何通？如說：佛教云何；謂佛語言，乃至語表；是謂佛教。答：應作是說：語業為體。問：若爾；次後所說，當云何通？如說佛教名何法；答：謂名身句身文身，乃至廣說。答：後文為顯佛教作用，不欲開示佛教自體。謂次第行列安布連合名句文身，是佛教用。問：伽他所說，復云何通？答：有於名轉，有於義轉。此中且說於名轉者。有說：佛教，名等為體。問：若爾；此文所說，當云何通？如說：佛教云何，謂佛語言，乃至廣說；是謂佛教。答：依展轉因，故作是說。如世子孫，展轉生法。謂語起名，名能顯義。如是說者；語業為體。佛意所說，他所聞故。如彼廣說。
二解 發智論十二卷十五頁云：佛教云何？答：謂佛語言評論唱詞語音語路語業語表，是謂佛教。佛教當言善耶，無記耶？答：或善或無記。云何善？謂佛善心所發語言，乃至語表。云何無記？謂佛無記心所發語言，乃至語表。佛教名何法？答：名身，句身，文身，次第行列，次第安布，次第連合，契經，應頌，記說，伽他，自說，因緣，譬喻，本事，本生，方廣，希法。
FROM:【《法相辭典》朱芾煌編】
大乘和小乘
聲聞教和菩薩教的區別：
如文殊師利本緣：文殊師利白佛：“大德，昔我先世過無量阿僧祇劫，爾時有佛名師子音王，佛及眾生壽十萬億那由他歲，佛以三乘而度眾生。國名千光明，其國中諸樹皆七寶成，樹出無量清淨法音，空、無相、無作、不生不滅、無所有之音，眾生聞之，心解得道。時師子音王佛初會說法，九十九億人得阿羅漢道，菩薩眾亦復如是。是諸菩薩，一切皆得無生法忍，入種種法門，見無量諸佛恭敬供養，能度無量無數眾生，得無量陀羅尼門，能得無量種種三昧。初發心新入道門菩薩，不可稱數。是佛土無量莊嚴，說不可盡。
“時佛教化已訖，入無餘涅槃；法住六萬歲，諸樹法音亦不復出。爾時，有二菩薩比丘：一名喜根，二名勝意。是喜根法師，容儀質直，不捨世法，亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法，好聞深義；其師不贊少欲知足，不贊戒行頭陀，但說諸法實相清淨，語諸弟子：‘一切諸法淫慾相、瞋恚相、愚痴相，此諸法相即是諸法實相，無所掛礙。’以是方便，教諸弟子入一相智。時諸弟子於諸人中無瞋無悔，心不悔故得生忍，得生忍故得法忍，於實法中不動如山。
“勝意法師持戒清淨，行十二頭陀，得四禪、四無色定。勝意諸弟子鈍根多求，為分別是淨是不淨，心即動轉。勝意異時入聚落中，至喜根弟子家，於坐處坐，贊說持戒、少欲、知足，行頭陀行，閒處禪寂；訾毀喜根言：‘是人說法教人入邪見中，是說淫慾、瞋恚、愚痴，無所掛礙相，是雜行人，非純清淨。’是弟子利根得法忍，問勝意言：‘大德，是淫慾法，名何等相？’答言：‘淫慾是煩惱相。’問言：‘是淫慾煩惱，在內耶？在外耶？’答言：‘是淫慾煩惱不在內，不在外。若在內，不應待外因緣生；若在外，於我無事，不應惱我。’居士言：‘若淫慾煩惱非內、非外，非東西南北、四維、上、下來，遍求實相不可得，是法即不生不滅；若無生滅，空無所有，云何能作煩惱？’勝意聞是語已，其心不悅，不能加答，從座而起，說如是言：‘喜根多誑眾人，著邪道中。’是勝意菩薩未學音聲陀羅尼，聞佛說便歡喜，聞外道語便瞋恚；聞三不善則不歡悅，聞三善則大歡喜；聞說生死則憂，聞涅槃則喜。從居士家至林樹間，入精舍中，語諸比丘：‘當知喜根菩薩虛誑，多令人入惡邪中。何以故？其言淫、恚、痴相及一切諸法，皆無礙相。’
“是時，喜根作是念：‘此人大瞋，為惡業所覆，當墮大罪！我今當為說甚深法，雖今無所得，為作後世佛道因緣。’是時喜根集僧，一心說偈：
“‘淫慾即是道，恚痴亦如是；如此三事中，無量諸佛道。
若有人分別，淫怒痴及道，是人去佛遠，譬如天與地。
道及淫怒痴，是一法平等；若人聞怖畏，去佛道甚遠。
淫法不生滅，不能令心惱，若人計吾我，淫將入惡道。
見有無法異，是不離有無；若知有無等，超勝成佛道。’
佛問文殊師利：“汝聞諸偈，得何等利？”
答言：“我聞此偈，得畢眾苦，世世得利根智慧，能解深法，巧說深義，於諸菩薩中最為第一。”
如是等，名巧說諸法相，是名如實巧度。
宗鏡錄(卷93)中，為了說明“不信宗鏡，無有是處”之理，也全文引述了《諸法無行經》喜根比丘和勝意比丘的公案，緊接著評述道：“故知若不信宗鏡中所說實相之理，則如勝意比丘，沒魂受裂地之大苦。若有信如是說，則如文殊師利，智慧演深法之妙辯。信毀交報，因果無差。普勸後賢，應深信受。”
崇拜偶像嗎
拜佛像真實義
大精進菩薩在八萬四千美女及父母痛苦哀泣聲中，攜帶佛像離開王宮，並終至一唯有猛獸出沒而無一人之寂靜地安住下來。他於其處搭建好一支架，然後將佛像端放於上。接著便於像前草墊上以跏趺坐式安坐，身軀挺直，一心觀想佛陀。在其後之修行過程中，他恆時如是思維：佛陀畫像都如此莊嚴相好，真正身相又怎能以言語喻之。如來所具端嚴妙相甚為稀有，何人若能親見其容，此人福報之大實已超越言詞所能詮之境界。他又想到：我想必當能親睹如來身相。
森林中一天尊了知大精進菩薩心態後就特意告訴他說：“朋友，你內心所生欲見如來身相之分別念實際已是如來身相，你目前所見之畫像實際正為如來真身。若能意識到此點，則為已睹如來身體。”大精進菩薩聞言立刻想到：所謂如來身相實與畫像無二無別。他又如理思維：如來畫像從不曾有過思維及分別心，一切萬法亦無思維、無分別，如來身體同樣不離此種法相；此畫像僅是假名安立而已，萬法均為假立不實。所謂名字其本性必定為空，自性無有絲毫動搖，如來身體亦不離此法相；此畫像無得、無現量、無果、無證果、無住、無依、無來、無去、無生、無滅、無染污、無清淨、無聲、無理、無非理、無貪滅、無嗔滅、無痴滅、無蘊、無界、無處、無前際、無後際、無中際，一切萬法均如是，如來身體亦不離此法相；此如來畫像無動、無行，一切諸法均如是，如來身體亦不離此法相；如來畫像無見、無聞、無嗅、無嘗、無觸、無思、無起、無呼吸、無作意，一切法亦復如是，如來身體亦不離此法相；如來畫像不屬欲界、不屬色界、不屬無色界，一切法無不如是，如來身體又焉能離此法相；如來畫像無里、無外、無中、無始、無終、無去、無行、無取、無舍、無能作、無所作、無墮、無真、無假、無證諦、無貪慾、無憂愁、無輪迴、無涅槃，一切諸法莫不如此，如來身體又何曾離此法相？
在七月之時日內，大精進如是以跏趺坐而安住，每日除以觀想佛陀為食外，再不進食任何飲食。諸天人知其發心清淨後，紛紛對其身體作加持，令其始終能保持昂揚心志。大精進當時並未身著袈裟，亦未現見如來，也未曾受戒，但他實已獲如來智慧。對此等行持，我們理應效法、追隨。
方便為究竟
達摩大師《血脈論》開示：“顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙；念佛禮佛，佛在何處？不應作如是等見，但知自心，心外更無別佛。經云：凡所有相，皆是虛妄。又云：所在之處，即為有佛。自心是佛，不應將佛禮佛；但是有佛及菩薩相貌，忽爾見前，切不用禮敬。我心空寂，本無如是相貌，若取相即是魔，盡落邪道。若是幻從心起，即不用禮。禮者不知，知者不禮，禮被魔攝。恐學人不知，故作是辨。諸佛如來本性體上，都無如是相貌，切須在意。但有異境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本來清淨，何處有如許相貌。乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕懼；我心本來空寂，一切相貌皆是妄見，但莫取相。若起佛見法見，及佛菩薩等相貌，而生敬重，自墮眾生位中。若欲直會，但莫取一切相即得，更無別語。故經云：凡所有相，皆是虛妄。都無定實，幻無定相。是無常法，但不取相，合它聖意。故經云：離一切相，即名諸佛。”
必須出家嗎
不一定。佛教的宗旨雖在解脫生死，出家雖是解脫生死的最佳途徑，但是，出了家的如不實修或修不得法，未必能夠解脫生死，不出家的，如能修持，也未必不能解脫生死。小乘佛教是以解脫道為依歸的，在家人也可修成小乘的第三果，三果雖未出三界，但也不再受生死，死後上生色界淨居天，再證四果阿羅漢，就入解脫之境了。所以在家人證到三果，也就相近於解脫了。
若照大乘佛教的觀點來說，為了化度眾生，菩薩隨類應現，到處化身，經常是化家人的身分，所以在有名的大菩薩中，除了地藏彌勒之外，多數是現的在家相。印度的維摩居士及勝蔓夫人，都能代佛說法，但他們是在家人。所以，真正行菩薩道的佛教信徒，那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高，乃是由於住持佛教教團而使佛教存在及弘揚的理由，也是由於教內倫理制度的理由。說得明白些：出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛徒是佛教的皮肉。在本體上說，出家的重要；從作用上說，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但卻不是必須出家。
佛法八萬四千法門，佛陀慈悲，依眾生根機不同，隨緣教化眾生。佛教徒本有僧俗四眾，比丘、比丘尼出家二眾負住持佛法的責任，優婆塞、優婆夷在家二眾負護持佛法的責任，合成為雙重的教團，所以佛教並不是要求人人都出家。
為了更好地回答“佛教徒一定要出家嗎？”這一問題，請看下面的內容：
佛教五乘教法
- 乘就是車子，能運載行人到遠近不同的目的地，藉以比喻教法。
五戒的教法:： （戒殺、盜、淫、妄、酒的五條戒）能令修持者得生人間，叫做人乘。
十善的教法： [不犯十惡：(1)殺；(2)盜； (3)淫；(4)妄語；(5)兩舌，即挑撥離間；(6)惡口，即粗惡傷人的言語；(7)綺語，即邪淫言語；(8)貪；(9)嗔；(10)邪見，即否認因果的見解。即是十善]，能令修持者得生天界，叫做天乘。
四諦的教法： 能令人斷除見惑（我見、常見、斷見等錯誤見解）和思惑（對世間事物而起的貪嗔痴等迷情），證得涅槃，叫做聲聞乘。 “聲”是言教的意思，聽聞佛的言教，悟四諦之理而得到解脫的人叫做聲聞。
獨覺乘的教法： 在沒有佛法的時代，有人獨自悟到緣起之理而得到解脫，但他不能把自己悟到的真理說出來，這種人叫做獨覺，因此十二因緣法叫做獨覺乘。
六度的教法： 能令修持者行菩薩道，經過無數世的難行苦行，最後達到佛的果位，叫做菩薩乘。
與出家的關係
聲聞乘須出家
出家要求
- 根據佛教教義和它的制度來說，出家應當是佛教徒中少數人的事。
1、出家的動機要求真純，即確是為求解脫，決心捨棄世間貪愛而出家修道。
2、出家後要求對教理及行持都夠標準，如果有室家的欲望，應當自動還俗；如果犯殺盜淫妄四根本戒，則應當擯斥在僧伽之外。
3、出家有許多限制，例如：要得父母允許，要年滿二十（求比丘戒、比丘尼戒的），不是肢體不全或精神上有缺陷的，不是逃避刑法、債累的，等等。
4、出家受戒要得戒齡滿十年的僧侶十人以上介紹、證明和會議通過。
三皈依
三皈依形式
經過‘三皈’的儀式，這一儀式的重要性，也像國王的加冕、總統的就職、以及黨員的入黨等，是打內心表現出來的一種效忠的宣誓、一種懇切的承諾、一種渴仰的祈求、一種生命的新生、一種虔誠的皈投，所以這在佛教看得極其重要。否則的話，縱然信佛拜佛，也不是合格的正科生，而是沒有註冊的旁聽生，這對於信仰心理的堅定與否，具有很大的作用。
三皈的儀式，是請一位出家的僧尼作證，並且教授三皈的內容，那就是：
我某某，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。（念三遍）我某某，皈依佛竟，寧捨身命，終不皈依天魔外道。我某某，皈依法竟，寧捨身命，終不皈依外道邪說。我某某，皈依僧竟，寧捨身命，終不皈依外道邪眾。
三皈的儀式，簡單而隆重，主要是使自己一心一意地皈投三寶、依仰三寶，獲取聖潔而堅貞的信心。佛是佛陀，法是佛的言教，僧是弘揚佛法的出家人，從這三大物件的皈依，可以得到現前的身心平安，以及未來的解脫生死乃至成佛之道的無上至寶，所以稱為三寶，所以信仰佛教也就稱為皈依三寶。
三皈依儀式是佛教重要的方便
三皈的儀式那就是：我某某，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。（念三遍）我某某，皈依佛竟，寧捨身命，終不皈依天魔外道。我某某，皈依法竟，寧捨身命，終不皈依外道邪說。我某某，皈依僧竟，寧捨身命，終不皈依外道邪眾。
這個儀式之所以重要是因為以此與佛結下緣分。但要是過於強調儀式，就會以為沒有此三皈依儀式的不是佛教徒，這樣的偏執即成邪見。
三皈依之真實義
《菩薩善戒經》：菩薩受持菩薩戒者。終不自念我所受戒齊從和上師邊受得。自念乃從十方諸佛菩薩邊受。我若從師及和上邊受得戒者。不名菩薩戒。若從十方佛菩薩邊所受得者。乃名菩薩戒。菩薩摩訶薩若分別十八部僧不名得菩薩戒。若能等觀悉是十方諸佛菩薩弟子者。是名得菩薩戒。
儀式皈依固然是佛教的方便，然法無決定。執形式皈依和執無形式皈依都不符合佛教的中道精神。《佛藏經》、《大般涅槃經》中指出不是為了成佛而出家的所謂僧人不在僧數！在《大般涅盤經金剛身品第五》：“善男子，我涅盤後濁惡之世國土荒亂，互相抄掠人民飢餓，爾時多有為飢餓故發心出家，如是之人名為禿人。”
事佛三種分別
《佛說分別經》開示：
佛言。事佛有三輩。一輩者為魔弟子事佛。二輩為天人事佛。三輩為佛弟子事佛。
何謂魔弟子事佛。佛言。雖受佛戒。心樂邪業。卜問是祟解除禱祀。信有家親丈人。不信正真。不知有罪惡之對。假名事佛。常與邪俱。死墮無擇地獄。受苦長久。久乃出為魔邦屬。諛諂妖[女*瞿]。難可得度。是曹輩人。宿命余福。暫得一時。見於正道。心意瞢瞢難曉宿。已當復更入邪見無窮已也。是為魔弟子事佛。
何謂佛弟子事佛。奉持正戒。廣學經戒。修治上慧。知三界苦。心不樂著。欲得解脫。行於四等六度。愍傷眾生。欲安濟之。不貪身命。知死有生。求長益福。不為邪業。是為佛弟子事佛。
邪見罪重
《佛藏經》云：若人殺生偷盜邪淫妄語兩舌惡口綺語貪嫉嗔恚邪見。 是人為是常殺生不常奪命不。不也世尊。在家殺生不常奪命。殺生時少不殺時多。 舍利弗。於意云何。若人偷盜。偷盜時多不盜時多。世尊。不盜時多。 舍利弗。於意云何。若人邪淫。邪淫時多不邪淫時多。世尊。不邪淫時多。 妄語惡口兩舌綺語貪嫉嗔恚時多。不嗔恚時多。世尊。不嗔恚時多。 舍利弗。是十不善道中何者罪重。世尊。十不善中邪見罪重。何以故。世尊。邪見者垢常著心。心不清淨。
正見信佛
什麼是信佛
