見惑

二惑之一，見道所斷惑（梵 darśana-mārga-prahātavyānuśaya）之略稱（又作見煩惱、見障、見一處住地），指在見道時所斷滅之惑。

與此相對，修道時所斷滅之惑，則稱修惑（或思惑）。

俱舍宗以執迷於四諦理之迷理惑為見惑，執迷於現象事物之迷事惑為修惑。

唯識宗以見惑為後天之煩惱，稱為分別起，系因邪師或邪教等誘導，而於心上生起者；修惑為與生俱來，而自然產生之先天性煩惱，稱為俱生起。

基本介紹

• 中文名：見惑
• 分類：邊見、見取見、戒取見等
• 來源文獻：《唯識名詞白話新解》
• 作者：凌波居士

釋名

見惑有五種：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。

（一）身見

梵語“薩伽耶見”的漢譯　執著身體為實有的邪見，為五見之一。薩伽耶見，譯曰身見，這是一種外道的見解，認為五蘊實有，執此為我，而生出種種謬誤的見解。《成唯識論》曰：“薩伽耶見，謂於五取蘊執我、我所，一切見趣所依為業。” 　FROM:【《唯識名詞白話新解》於凌波居士著】

依佛經上說，由於世間眾生不知我們今世所擁有的生命，是由色、受、想、行、識五蘊因緣假合所成，也不知它是會隨著無常業力的因緣而分散，故對現實的今生、寶貴的生命生出貪執、難捨的心，想盡辦法去追求、享受現在所能看到的一切人、事、物，並且對已經擁有的人、事、物種種景象堅持不捨，認為這是屬於我的東西，是我辛苦賺來的錢財，還有這是我的父母，我的妻子兒女，我的朋友等等，甚至於臨終前仍對我的家庭、我的事業、我的妻子兒女、我的錢財等產業難捨難分的眷戀之心，凡此種種有關一切現象在佛學上稱為“身見”。

（二）邊見

執著於斷、常二見即為邊見。認為“我”是永恆的，就是執著“常”；認為人死後一了百了，什麼都完了沒有了，這就是執著“斷”。這兩種錯誤見解就是邊見。另外，由於缺乏足夠的智慧與覺悟，不能正確地洞悉一切事物的本質或義理，無法正確理解“萬法唯識、緣起性空、妙有真空”等的道理，不是執著於空，就是執著於有，不是執著於“真”，便執著於“幻”等等都為邊見

（三）邪見

有身見(sakk¨ya-diññhi)，是指執著有我的邪見。k¨ya是“身”，加sa就是“有”，加diññhi是“見”。古代也音譯為薩伽耶見，或者稱為身見，或者簡稱邪見。 　有身見可以分為三種，第一種是:“執取五蘊為我”的邪見。即使是一個沒有宗教信仰的人,都會認定這個身心是我。例如，這個是我的身體、這是我的頭、我的手、我的腳、我的眼睛、我的心；這個是我的爸爸、我的媽媽、我的兒女、我的妻子、我的丈夫等等，已經認定的，這些稱為我見。如果已經變成一種執著，又稱為我執，這是一般普通的人都擁有的邪見，即使連動物也會認為這是我的身體等等。 　另外一種是“認為心識為我”的，這裡的心識是特指認為有所謂的靈魂。這種邪見認為有個靈魂存在或者認為心識是輪迴的主體，這種邪見在婆羅門教（後來發展成印度教）表現得特別明顯，在一般的宗教里，只要認為有靈魂，還是屬於這一類的邪見。這種邪見認為人可以分為身體和靈魂，或者身與心，在經典裡面也叫做命和身這兩種。他們認為心和身是可以分開的，心是主人，身體是客人，就好像一個人可以不斷地換衣服，衣服破了就再換新衣服，或者一個人可以不斷地換房子，如果房子住壞了、舊了，再搬新房子。這種邪見認為靈魂是不變的，但是身體可以不斷地變換，就好像換衣服、住房子一樣。 　這一類的邪見，他們認為心識是永恆的，為什麼呢？因為它可以記憶。在《梵網經》里特別講到了，由於這一類的沙門、婆羅門擁有神通，通過神通觀照很久遠的過去世，發現到一直以來我都是在輪迴，而身體不斷地生了又死，生了又死，世界成了又壞，成了又壞。於是他認為：“這一連串一直都存在的稱為‘我’，稱為‘心’，稱為‘靈魂’。而作為物質的身體卻不斷地生了又死，生了又死。”所以他們認為：“‘心’是輪迴的主體。”

（四）見取見

佛經用語，屬於十大惑之一。執著我們的見解是對的，稱為見取見。我們凡夫有一個很深的執著，認為我的見解才是對的，別人的見解都是錯的，這叫做見取見。

（五）戒取見

指依戒禁而起之妄見。如見牛狗死後生天，乃學牛狗之所為，食草啖糞，修非因非道之行，執迷此即生天解脫之因，此等妄見稱為戒禁取見。全稱戒禁等取見，略稱戒取見。為五見之一，十隨眠之一，四取之一。關於‘戒禁’之字義，《俱舍論光記》卷十九謂，‘戒’指內道之五戒等，‘禁’指外道之狗、牛等戒；《成唯識論述記》卷六（末），則說‘戒’即是‘禁’。戒禁取見是一種妄見。系以非因為因，非道為道之錯誤看法。如《俱舍論》卷十九所說，有外道見狗、牛等死後生天，乃學狗、牛之作為，食草啖糞。謂受持牛戒、鹿戒、狗戒，便得清淨解脫出離，永超眾苦樂，而至超苦樂處。此等執取非理之禁戒為生天之因、解脫之道者，即是戒禁取見。大乘義章六曰：‘言戒取者，於有漏法，取為能淨，故云戒取。’智度論二十二曰：‘外道戒者，牛戒鹿戒狗戒羅剎鬼戒啞戒聾戒，如是等戒智所不贊，唐苦無善報。’ 又，《成唯識論》卷六雲（大正31·31c）︰‘戒禁取，謂於隨順諸見戒禁及所依蘊，執為最勝，能得清淨。無利勤苦所依為業。’《大乘阿毗達磨雜集論》卷一亦云（大正31·698a）︰‘戒禁者，謂惡見為先，勞無果者。’

品數

見惑品數，小乘俱舍立八十八，大乘唯識立百十二。皆依四諦立。

俱舍88

見道所滅之根本煩惱有五利使（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）、五鈍使（貪、瞋、痴、慢、疑）等十惑。　
於見道觀三界之各四諦，其所斷之見惑各各不同。
即於欲界苦諦所斷有十使；集、滅二諦所斷各有七使（除五利使中之身見、邊見、戒禁取見）；道諦所斷有八使（除五利使中之身見、邊見），共斷三十二使。
於色界、無色界各四諦所斷皆如欲界，然各諦之下又除瞋使，故各斷二十八使。色界、無色界總計斷五十六使。

故三界總計斷八十八使。

唯識112

大乘唯識宗以十惑中之貪、瞋、痴、慢、身見、邊見六者通於見修二道所斷，其餘四者唯為見所斷，而說見惑有一一二種。
即欲界之四諦下各有貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等十惑，共為四十惑。
色界、無色界各四諦下各除瞋，而為九惑，合為七十二惑，

故三界合計一一二惑。