《大般若經》卷四四九雲（大正7·264b）：‘如是不退轉菩薩摩訶薩，以自相空，觀一切法，已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得。不可得故，無所造作。無所造作故，畢竟不生。畢竟不生故，名無生法忍。由得如是無生法忍故，名不退轉菩薩摩訶薩。’此謂菩薩觀諸法空，入見道初地，始見一切法畢竟不生之理，名無生法忍。
“無生法忍”用字面意義上解釋：“無（有）生（滅），（諸）法（受）忍，（不受有生有滅）。”
“無生法忍”等同於“涅槃”。
基本介紹
- 作品名稱：無生法忍
- 創作年代：譯於 東晉時期
- 作品出處：《大般若經》
- 作者：鳩摩羅什
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經論開示
大智度論
卷五十（大二五·四一七下）：‘無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。
( 依據《金剛經》若 菩薩有我相 人相、眾生相 壽者相，即非菩薩， 故：無礙不退)
二十六曰：‘無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故。
佛子！云何為菩薩摩訶薩無生法忍？佛子！此菩薩摩訶薩不見有少法生，亦不見有少法滅。何以故？若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差別，若無差別則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無願，若無願則無住，若無住則無去無來。
定義
（術語）略雲無生忍。無生法者，遠離生滅之真如實相理體也，真智安住於此理而不動，謂之無生法忍。於初地或七八九地所得之悟也。寶積經二十六曰：‘無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故。’注維摩經一曰：‘肇曰：無生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。見法無生，心智寂滅，堪受不退，故名無生法忍也。’智度論七十三曰：‘無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生。得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。’（《佛學大辭典》丁福保 編）
但實際上這兩組意蘊是相通的。怎么講呢？通俗說，一位偉人，若真正能夠具有在種種逆緣境遇下的“忍力”，必然其精神境界已然安住於非同尋常的思想見地中而毫不動搖。
譬如，先賢講經中曾列舉“三種忍”：
耐怨害忍
安受苦忍
謂疾病水火刀杖等眾苦所逼，即能安心忍受恬然不動，是名安受苦忍。－－相當於“忍受”的“忍”，是對痛苦覺受的逆緣而言。
諦察法忍
實際上，以上三種忍是相通的，若成就“諦察法忍”即可圓滿三種忍，因為若思想上的恆觀諸法寂滅相，經由定力貫徹身心，則具備圓滿前兩種忍的本能。
“無生法忍”的“忍”就是上述“諦察法忍”的“忍”，即對中觀正見的忍可，同時由此“忍”而普攝一切忍力。《金剛經》所云的“不取於相，如如不動”。
忍與受的對象不同,
忍的對象是晚輩/弱者,受的對象是師長/強者!
無生法忍,意思是:就當不是自己的學生/孩子,,與其平等交流,
不取於相 意思是:不要以長輩而自居.
如如不動意思是:按照就當不是自己的學生/孩子,,與其平等交流,而不動怒!
又，印順法師在《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》中開示：
“不退轉的菩薩，得無生法忍。忍是一種智慧，與忍辱的意思是不同的。此處，可以將這忍字解釋為透徹的‘認’知，即能夠將事物在內心中認得清清楚楚，能夠透徹地了解它，這便是忍；所以忍是智慧的別名。能夠證悟一切法不生不滅的智慧，即稱之為‘無生法忍’。所以忍所通達的所緣境界，是無生，一切法不生不滅的真理。”
為什麼說無生法忍普攝一切忍力呢？佛法修持原理，是智為先導的，理上見諦的“聞思所成智”經由定力成就的功夫是超越聞思的而融入生命的，當然這個過程是漫長的－－所謂“理雖頓悟，事需漸除”。關於“無生法忍”普攝一切忍，有一個著名的故事：釋迦牟尼佛若干世之前，曾為一位在城外山林修行的行者“忍辱仙人”。一次，當時的國王歌利王率眾來此處遊玩。一位宮女發現了忍辱仙人，見其仙風道骨，心生好感，上前搭訕，仙人於是應機為宮女說法。國王見此情景，心生嗔恨，上前問仙人道：“你證得羅漢果位了嗎？”。仙人答：“尚未。”。國王又問：“你證得不還果位了嗎？”。仙人答：“沒有”。國王說：“既然如此，那你就是放縱貪慾煩惱的身來挑逗女人！”。仙人答：“我雖然尚未斷除貪結，但此刻內心確實沒有貪著。”。國王於是起了歹意，他殘忍地割掉了仙人的耳朵。仙人顏容不變。群臣見狀，紛紛上前勸國王住手，國王不但不聽，反而嗔心大熾，他割掉了仙人的鼻子、削下仙人的手臂……直到節節肢解。但血泊之中，仙人面目依舊相好圓滿，面色絲毫沒有變化。這時，天降大雨，又飛沙走石，國王嚇得大驚失色，狂心頓歇。他扔下了手中刀，匍匐到仙人血淋淋的身軀前請求懺悔和寬恕。仙人說：“我心中既沒有嗔恨，同樣也沒有貪慾”。國王說：“大德，怎么知道您心無嗔恨呢？”。仙人於是作誓願說：“我如果確實沒有嗔恨，請即刻讓這身體復原如初。”說罷，身體即刻復原如初。國王於是更覺慚愧、愈發懺悔先前所行，遂皈依仙人學佛。
《金剛經》詮釋
釋尊修因釋尊修因位菩薩行時之一仙人。又作羼提波梨、羼提和。依《賢愚經》卷二〈羼提波梨品〉所述，過去久遠劫時，有一波羅捺國王，名迦梨。爾時國中有一大仙名羼提波梨，與五百弟子共處於山林，修忍辱行。一日，王與四大臣及夫人婇女等游觀山林。時，王因疲累而小睡。（註：這段文字是描述夢境）婇女等乃舍王遊行，欲觀花林。適見羼提波梨端坐思惟，遂生敬心，即散眾花於其身。並坐於前，聽其說法。王覺而知之，疑其戲婇女等，怒責仙人︰‘所修為何事？’答曰︰‘修行忍辱。’王欲試之，即拔劍截斷其手、足、耳。然仙人顏色不變，猶稱忍辱。王大驚曰︰‘汝雲忍辱，以何為證？’仙人答曰︰‘我若至誠無虛，血當變為乳，身當還復。’言訖，血果成乳，身平復如故。時，仙人又告王曰︰‘汝以女色，刀截我形，我後若成佛，當以慧刀斷汝三毒。’王乃懺悔。後，常請仙人至宮中供養。經文謂仙人羼提波梨即今之釋尊，迦梨王及四大臣即憍陳如等五比丘云云。
