戒律一詞多指有條文規定的宗教徒必須遵守的生活準則。戒律的梵語是屍羅，S/ila譯曰戒。意思是防非止惡之義。梵語優婆羅叉Upalaks!a，譯曰律（淨影），梵語毗尼Vinaya，譯曰律（南山），法律之義。
基本介紹
- 中文名：戒律
- 梵語：屍羅
- 意思：防非止惡之義
- 屬於：法律之義
佛教術語,禪指,概念,佛教的戒律觀,戒指,歷史,又詩律,我國與日本之佛典,原語,概言,附,戒與律的並稱,解釋有二,曹魏,印度佛教,中國佛教,綜之,不可為白衣、沙彌說毗尼藏,
佛教術語
1.宗教禁止教徒某些不當行為的法規。如佛教有五戒、十戒、二百五十戒等類。道教亦有五戒、十戒、一百八十戒等類。《百喻經·蛇頭尾共爭在前喻》：“如是年少，不閒戒律，多有所犯，因即相牽入於地獄。” 唐 楊炯《後周明威將軍梁公神道碑》：“恨深負米，榮暨擊鐘，爰持戒律，思答慈容。” 宋 高承《事物紀原·道釋科教·戒律》：“ 漢靈帝 建寧三年， 安世高 首出《義決律》二卷，次有比丘諸禁律。 魏 世 天竺三藏 曇摩迦羅 到 許州，至 洛 ，慨 魏 境僧無律范，遂於 嘉平 中，與 曇諦 譯《四分羯磨》及《僧祇戒心圖》，此蓋中國戒律之始也。” 老舍《犧牲》：“他必是一種什麼宗教性的戒律，使他簡單而又深密。”
戒，亦稱增上（卓越）戒學，指戒律。即防止行為、語言、思想三方面的過失。由於大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外對出家的僧侶和在家的居士也有所區別。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚淨戒、十重四十八輕戒等。小乘五戒為：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。八戒為：在五戒外另加臥高廣大床、花鬘瓔珞、歌舞戲樂。二百五十戒：即二百五十項應戒的言行細目，合併為五項時，稱五篇門。大乘三聚淨戒為：攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。十重禁戒為：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒、說過罪、自贊毀他、慳、瞋、謗三寶。四十八輕戒為：不敬師長、不舉教懺、背正向邪、不瞻病苦等四十八項具體戒條。
禪指
概念
佛教的戒律觀
甲骨文的“戒”字中間是一把長戈，左右兩側是兩隻手，合起來像兩隻手緊握長戈，以防來敵。金文和小篆把兩隻手移到“戈”下。《說文》曰：“戒，警也。從？，持戈，以戒不虞。”“戒”的本義是“防備”、戒備。由“戒備”引申為“警戒”。這個意義後作“誡”。由“警戒”引申為“告訴”、“預告”。由“告訴”引申為“曉諭”、“命令”。由“警戒”又引申為“戒除”、“禁戒”。由“戒除”引申為“齋戒”。由“戒除”又引申指“佛教的戒律”。由“戒備”又引申為“準備”、“具備”。因“防備”含有“謹慎從事”意，所以又引申為“謹慎”。
戒指
歷史
黃帝使泠綸自大夏之西，崑崙之陰，取竹之解谷生，其竅厚均者，斷兩節閒而吹之，以為黃鐘之宮，制十二筒以聽鳳之鳴。其雄鳴為六，雌鳴亦六，比黃鐘之宮而皆可以生之，是為律本。【後漢.律曆志】殿中??用玉律十二，惟二至乃，靈台用竹律六十??日如其歷。【史記.律書注】古律用竹，又用玉。漢末以銅為之。【書.舜典】同律度量衡。【禮.王制】考時月，定日同律。 又【爾雅.釋詁】法也。 又常也。【注】謂常法。【正韻】律呂萬法所出，故法令謂之律。【管子.七臣七主篇】律者，所以定分止爭也。【釋名】律，累也。累人心，使不得放肆也。【左傳.桓二年】百官於是乎鹹懼，而不敢易紀律。 又軍法曰律。【易.師卦】師出以律。 又??書曰律。【前漢.法志】蕭何捃摭秦法，取其宜於時者，作律九章。【晉書.法志】秦漢舊律起自李悝。悝著網捕二篇，雜律一篇。又以其律具其加減，是故所著六篇而已。 又爵命之等曰律。【禮.王制】有功德於民者，加地進律。【疏】律即上公九命，繅藉九寸，冕服九章，建常九斿之等，是也。 又【爾雅.釋言】述也。【禮.中庸】上律天時。 又【爾雅.釋言】銓也。所以銓量輕重。 又理髮曰律。【荀子.禮論篇】不沐則濡櫛，三律而止。【注】律，理髮也。
又詩律
【杜甫.遣悶詩】晚節漸於詩律細。 又戒律。【佛國記】法顯慨律藏殘缺，於是以弘始二年至天竺，尋求戒律。 又【爾雅.釋器】不律謂之筆。【注】蜀人呼筆為不律也。 又斛律，耶律，??複姓。【姓譜】斛律，代人，世為部落統軍，號斛律部，因氏焉。耶律，遼之後。 又【韻補】與嵂通。【詩.小雅】南山律律。【司馬相如.大人賦】逕入雷室之砰磷鬱律兮，洞出鬼谷之堀礨崴魁。 在佛教中，‘戒律’指防止佛教徒邪非之戒法規律。梁高僧傳卷一記述曇柯迦羅譯出僧祇戒心圖，更請梵僧立羯磨法受戒。此為我國戒律之始。唐代，鑒真赴日，於東大寺設戒壇授戒，並建立唐招提寺弘傳戒律，戒律遂流傳於日本。
我國與日本之佛典
原語
上引之中，‘戒律’原語，對照南傳長部 Son!adan!d!a sutta，其相當字為 patimokkhasamvara，即梵語pratimoks!asamvara 。此梵語通常譯為波羅提木叉律儀，或別解脫律儀。波羅提木叉譯為戒律之例，亦見於雜阿含經卷二十五。又分別功德論卷一（大二五.三二上）：‘此戒律藏者亦如是，非沙彌、清信士女所可聞見，故曰律藏也。’其中，‘戒律藏’之原語為Vinaya-pit!aka，然而，普通 vinaya 僅譯為律。 由上例，可見戒律之原語並不一定。通常，戒之原語為 sila 或 sila。此外， siksa, sikkha（譯作學）亦譯為戒，又有 s/iks!a^pada（譯作學處）亦然，例如二百五十戒之戒字原語即為 s/iksa^pada。又 pra^timoks!a, pa^timokkha（音譯波羅提木叉）譯為戒本、戒經等，upasam!pada^ 譯為具足戒。故知‘戒’之原語，極為複雜。律之原語，除特殊情形外，泰半為 vinaya。由此，戒與律之原語，可視為 s/i^la 與 vinaya；然而 s/i^la-vinaya 合成語在巴利三藏中並未發現，漢譯之小乘律及大乘經論中均無此語，故戒律一語實難下定義。
概言
戒，系以自發之心守規律；律，則含有他律規範之意義。蓋佛教教團之確立，須賴教團秩序之建立，故有分別製成之規律條文，與違反時之罰則，凡此，皆稱為律。若由內心自發遵守一切律文，則稱為戒。或亦有以戒律僅為一般之規範者，此一說法甚為普遍。要之，戒之範圍窄，律則包含一切律儀，僧人之威儀亦含攝其中；即就廣義而言，‘戒律’一語實有戒、律、律儀等義。〔四分戒疏卷一上、大乘義章卷一、四分律行事鈔資持記卷上一之一、原始佛教聖典之集成第三章、第四章（印順）〕
（請參閱《 佛學大詞典 》）
附
【戒律】《 丁福保佛學大辭典 》 （術語）五戒十善戒乃至二百五十戒等，防止佛徒邪非之法律也。梵語屍羅，Śila譯曰戒，防非止惡之義。梵語優婆羅叉Upalak&sdotblw;a，譯曰律（淨影），梵語毗尼Vinaya，譯曰律（南山），法律之義。漢靈帝建寧三年，安世高首出義決律二卷。次有比丘諸禁律。魏世天竺三藏曇摩迦羅到許洛。慨魏境僧無律范，遂於嘉平中與曇諦譯四分羯磨及僧祇戒心圖。此為中國戒律之始。見僧史略。大乘義章一曰：‘言毗尼者，名別有四：一曰毗尼，二曰木叉，三曰屍羅，四曰律。（中略）言屍羅者，此名清涼，亦名為戒。三業炎非，焚燒行人，事等如熱，戒能防息，故名清涼。清涼之名，正翻彼也。以能防禁，故名為戒。（中略）所言律者，是外國名優婆羅叉，此翻為律。解釋有二：一就教論，二就行辨。若當就教詮量名律，若當就行調伏名律。’四分戒疏一上曰：‘或雲屍羅，或雲波羅提木叉Pr&amacron;tmok&sdotblw;a，或雲毗尼。（中略）初雲屍羅，此翻為戒。戒有何義？義訓警也。由驚策三業遠離緣非明其目也。（中略）三雲毗尼，唐稱為律，古譯毗尼，皆稱為滅。今以何義，翻之為律？律者法也，從教為名，斷割重輕開遮持犯，非法不定，故正翻之。’（略抄）。是初淨影於毗尼有四名，別舉律之梵名，後南山但為三名，以律之梵名為毗尼也。’開宗記一本曰：‘言律藏者，梵雲優婆羅懺，此譯為律。律則法也，非法無以肅威儀也。’資持記上一之一曰：‘律者梵雲毗尼，華言稱律。（中略）不出三義：初言律者法也。從教為教，斷割重輕開遮持犯，非法不定。（中略）二言律者分也。謂須商度，據量有在，若律呂分氣也。（中略）三雲律字安聿。聿者筆也，必審教驗情，在筆投斷。’
戒與律的並稱
【戒律】《 中華佛教百科全書 》 戒與律的並稱。戒，梵語屍羅（s/i^la），指防非止惡的戒法。律，梵語優婆羅叉（up-alaks!a），或毗尼（vinaya），指生活上的規律。《大乘義章》卷一雲（大正44.468a）∶ ‘言屍羅者，此名清涼，亦名為戒。三業炎非焚燒行人，事等如熱，戒能防息，故名清涼。（中略）以能防禁故，名為戒。（中略）所言律者，是外國名優婆羅叉，此翻名律。
解釋有二
(一)就教論，(二)就行辨。若當就教詮量名律，若當就行調伏名律。’ 戒與律原有不同的意義，而‘戒律’並用，意謂維持佛教教團之道德性、法律性的規範。亦即‘律’指為維持教團秩序而規定的種種規律條項及違犯規律之罰則，屬於形式的、他律的。‘戒’指內心自發性地持守規律，屬於精神的、自律的。然而戒與律並非分離而行，而是平行地共同維持教團之秩序。
曹魏
嘉平年間（249～254），天竺三藏曇柯迦羅至中國，譯出《僧祇戒心圖》，為戒律傳入中國之始。唐代，鑒真赴日，於東大寺設戒壇授戒，又建唐招提寺弘傳戒律，戒律遂傳至日本。
印度佛教
戒律在印度佛教中，是所有佛教徒必備的條件，所以沒有單以戒律成立宗派的意識。但在民俗習慣、氣候風土完全不同的中國社會，要完全按照律典上的戒條規定去實踐，實在很困難，因而除了逐漸加強對律文異解及戒律內涵的探討，以及產生完全以律藏之研究為主的律宗之外，其他如依據《法華經》而形成的天台宗、依據《華嚴經》而形成的華嚴宗、教外別傳的禪宗，皆各有獨特的戒律。
中國佛教
日本在傳入中國佛教中的律宗後，不久又發展出依據《法華經》而形成大乘圓頓戒，並捨棄一切禁令式的戒律特質，而創造獨特的戒律。 ◎附∶木村泰賢著.歐陽瀚存譯《原始佛教思想論》第三篇第四章〈戒律之精神〉（摘錄） 佛陀以解脫正道、勸導出家、依於純真之動機為主。其有動機不純真者，亦姑容認之。斯即佛陀之教團即僧伽所以擴大之一因也。雖然，佛陀所最感困難之點，實亦在此。蓋由於動機真純者，中途縱有過失，亦容易復其本來。若原出勉強者，而欲使之心向真道，則其事匪易。適應於茲必要，佛陀乃設為規則，是為教團之外表的規定，即律（vinaya，毗那耶）是也。 據此，一方可使佛弟子輩，得同為釋子沙門而統率之。同時於他方，則糾正其中所發生之違誤，而使成湛然純淨之沙門。且循於教團之擴大，益感此需要彌切，寖至不得不設定極其細密之規定。以此規定，編成系統，是即謂三藏之一，毗那耶（律）藏也。大約比丘為二四0條（中國概謂之二五0戒），比丘尼更於此外，增加數十條。佛教團依此，乃得所憑藉。故雖以不純之動機，或勉強出家之弟子，亦當循茲外表，漸使道行殊勝，其效果固非常之大也。 蓋佛陀所重者，雖完全為基於自覺、精神方面之修養，但精神之修養，亦賴於外表之道行。今欲劃一此類事實與各色各樣之弟子，固以依於外表之規定為最有效，爰據此理由而為施設。是故凡茲規定，即至佛滅後，亦如佛在時。為維持僧伽（教團）最屬重要者。其為一定秋毫不可犯之物，固無足異，尤其以戒行最高之迦葉（Kassapa），為教團之領導者，彌足以示戒律萬能主義，特占勝利也。 雖然，吾人茲宜注意者，即戒律之精神是矣。戒律之為物，原多適應於時、處、位所制定者。且自佛陀入滅之際，對於阿難之遺訓考之，當勿忘茍過於拘執律之條文，則反不合於佛陀之精神。試再征諸當時之輿論，亦得證明之。如《中阿含》〈傷歌羅經〉∶ ‘何因何緣，昔沙門瞿曇施設少戒，然諸比丘多得道者？何因何緣，今沙門瞿曇施設多戒，然諸比丘少得道耶？’ 此佛陀晚年，多數人於集會時所述之批評也。蓋當佛陀傳道之初，出家者多由於真誠純淨之動機，故得解脫者其數較多。反之，迨後多為依附僧伽之勢力而出家者，故得道者其數較少，即根據於此等事實者是也。質言之，若就此放任之，則不易解脫之人必多，斯佛陀所以制定多戒，眾人不能洞悉其故，緣有如上之疑議。
綜之
即自此考之，亦足以明制定多戒，原非佛陀之本意，洵為出諸不得已。是故假若佛陀會下，無不良分子，盡屬上機，則就令其時其處，有所制定，然亦無似此之繁瑣，固不待言。且若以此為時處不同所制定，則與今日所傳之戒律，亦當大異其趣，詎非易於推知者耶。由此以譚，吾人以為厥後灰山住部（雞胤部，Kukkutika）視戒律為方便說，主張不當過於拘執（假若《部執異論疏》之記載為碻實），殊可謂得佛陀之真意。要之，戒律固屬出家修道之大指針，然過於拘泥末節，亦斷難得佛陀之真意，吾人固始終認為如此也。 〔參考資料〕《梁高僧傳》卷一；《四分戒疏》卷一（上）；《四分律行事鈔資持記》卷上一之一；聖嚴《戒律學綱要》；《近代中國的佛教制度》（上）（《世界佛學名著譯叢》{82}）；《律宗概述及其成立與發展》、《律宗思想論集》（《現代佛教學術叢刊》{88}、{89}）；上田天瑞《戒律の思想と歷史》；佐佐木教悟《戒律と僧伽》；佐佐木教悟撰.關世謙譯《戒律學的佛教》。
不可為白衣、沙彌說毗尼藏
“今此集要。特為樂簡者便於行持。勿令未受者輒先披閱。倘或沙彌展覽。即應訶止。如或不然。彼此招罪。
問。世尊說教。如一雨所潤。凡有沾者。無不獲益。昔有聞經半偈。免墮狗胎。牛負大經。後世為沙門者。何故律藏獨為珍秘。豈不能利益人。抑不欲利益人耶。又設未受具人。發心閱藏。安知佛禁而不檢閱。更有書寫剞劂之輩。必已經眸。倘後發心受戒。為許進具。為竟作重難耶。若作重難。則佛法中亦有限阱。甘露反成毒藥也。
答。經貴流通。所以成聞熏之種。律宜珍秘。所以防賊住之愆。一秘一通。總是如來四悉巧被。至於無知誤閱。書刻經眸。既無盜法之心。應非重難之例。然書刻者。未必能解。猶可融通。閱藏者必至了知。應須嚴禁。是在知法者善為開導矣。
“戒因緣經雲。若比丘向未受戒者。說一句戒。波逸提(由六群向沙彌說毗尼故制。蓋以五篇之名。唯大僧法。沙彌等。必不可聞。聞則成盜法重難故)。律攝雲。若不請。輒為人說。得越法罪。”——《毗尼關要卷第九》
