古象雄佛法起源於一萬八千年前的古象雄王朝。是辛饒彌沃佛（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”之師）所傳教的如來正法，也被稱為西藏最古老的象雄佛法 。古象雄佛法雍仲本教是以顯宗、密宗、大圓滿的理論為基礎，以皈依三寶為根本，濟世救人、導人向善、有著自己圓滿成佛竅訣的佛陀教育。“雍仲本教”是古象雄王國的國教，從國王到百姓全民信奉雍仲本波佛教，本教文化其實也就等同於象雄文化。輝煌燦爛的“古象雄文明”就是以雍仲本教的廣泛傳播為主線而得以發展的。由於“古象雄文明”有著悠久燦爛的歷史，已被列入世界文化遺產的保護範圍。
古象雄佛法在西藏傳統文化中居於最至高無上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人類歷史上最古老的佛法與一切萬法之源。2013年7月，“象雄大藏經”漢譯工程已經被列入“中國社會科學院”的重點課題。中央對外聯絡部研究室副主任欒建章曾撰文評價古象雄文明及本教的歷史意義：“可以毫不誇張地說，要了解西藏文明，必先了解象雄文明；要研究藏傳佛教，也必先研究本教。”
古象雄佛法既是古象雄文化的核心，也是中國西藏民族傳統文化與藏傳佛教的源泉和一切佛法的總根源。
現今，藏區以及印度、尼泊爾、布丹、蒙古國、俄羅斯等地區仍然有很多象雄文明中產生的宗教文化的遺蹟和寺廟、僧侶，從藏區到世界各地有很多的人信奉象雄文化中的象雄佛法。
基本介紹
古象雄佛法的起源：,古象雄大藏經：,佛祖心印“卍”萬字：,古象雄佛法的精粹--五明學：,“大圓滿象雄耳傳”法門：,《大圓滿象雄耳傳》生根活佛法脈傳承名單：,修行古象雄佛法而虹化成就的吐蕃贊普,天赤七王列表：,
古象雄佛法的起源：
古象雄佛法雍仲本教發源於中亞的古象雄“岡底斯山”和“瑪旁雍錯湖”一帶，古象雄王子辛饒彌沃佛陀為了救度眾生而慈悲傳教了雍仲本教。“雍仲本教”就是一切佛教的總源頭，《古象雄佛法大藏經》其實就是藏族一切歷史、宗教和文化的濫觴與源頭，是研究藏族古代文明的極其珍貴的資料，這也是任何藏文化研究者都無法繞過的一塊重要領域。
古象雄佛法創始人幸饒彌沃如來佛祖
古象雄佛法創始人幸饒彌沃如來佛祖古象雄佛法在古象雄傳統文化中居於最至高無上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人類歷史上最古老的佛法，更是一切佛法的總根源。
古老的象雄無論是文化還是宗教都對後世產生了巨大的影響。古象雄文化甚至影響了眾多其他周邊國家和民族的文化，至今世界各地的文化、藝術、宗教等領域依舊能夠找尋到這些來自遠古象雄的文明符號，至今依然能夠看到來自遠古象雄文明的遺存，無愧是藏族乃至世界人民寶貴的精神財富。目前在法國、德國、挪威、英國、義大利、俄羅斯、美國、墨西哥、加拿大、日本、泰國、印度、尼泊爾﹑不丹﹑泰國和南北美洲地區等世界各地的很多地方都已經有了象雄文化研究機構或學習中心。由於“古象雄文明”有著悠久燦爛的歷史，已被列入世界文化遺產的保護範圍。2014年11月“象雄大藏經”漢譯工程已經正式被列為中宣部國家社科基金重大項目。
古象雄佛法雍仲本教發祥地“岡底斯山”佛典上總講：中國有大乘根器，是佛法歸處。現今，藏區以及印度、尼泊爾、布丹、蒙古國、俄羅斯等地區仍然有很多象雄文明中產生的宗教文化的遺蹟和寺廟、僧侶，從藏區到世界各地有很多的人信奉象雄文化中的象雄佛法。中國古象雄文化是世界佛教的起源。
西藏最早的文明中心產生於以阿里岡底斯山為中心的象雄，象雄的高度文明對於雅隆（吐蕃所屬部落）和蘇毗（女國，西王母國）產生過強烈的影響。西藏阿里至今的稱謂都是沿用了古象雄時代的地名。象雄王國以雄俠部落為基礎，以象雄王室的發展為主導，而形成的青藏高原最大的部落聯盟王國。象雄廣大的藏北草原提供了文化交流的便利，象雄文化經歷了舊石器時代、新石器時代（母系氏族時代）、父系氏族時代、金屬時代、銅器時代等重要而完備的發展期。
古象雄佛法雍仲本教發祥地
古象雄佛法雍仲本教發祥地象雄文化是集草原文化、高原文化、波斯文化等多種文化的大集合中華文化體，具有廣泛的包容性、內容的博大性、傳播的和諧性。象雄文化通過象雄國浩瀚的疆域影響著廣大的中亞文化。象雄國早在至少西元前二十世紀就產生過極高的遠古文明，史稱古象雄文明。象雄王國創造了自己的文字--象雄文，也就是今天藏文的前身。
在雍仲本教誕生之後，古象雄文明在政治、文化和生活的各個方面都融入了雍仲本教的思想，辛饒彌沃如來佛祖創建了雍仲本教後改變了很多原始的信仰方式，包括改變了殺生祭神等等，而採用糌粑和酥油捏成各種彩線花盤的形式來代替原始本教中要殺生祭祀的動物，減少了殺戮。這就朵瑪和酥油花的最初起源。朵瑪和酥油花也被其他藏傳佛教的教派廣泛用來做供品並成為了藏傳佛教的一大特色。
辛饒彌沃佛創造了象雄文字後，又按照社會發展的需要而逐漸傳授了歷算學、醫學等等浩如煙海的理論學說，包括藏醫、天文、歷算、地理、占卦、超度、夢兆、招財、招福、石碑銘文、雕刻以及沐浴等各個方面的科學與文化知識，象雄文化也因此而得到了進一步的發展，從此開始了文明的象雄王朝。![古象雄佛法“雍仲本教"曼日法王](/img/0/07a/nBnauM2M5QTZkNjY5ATMkhTNwkjZhNWYyQDO3MjM5ADN1kDNzEjYjFjYjhzLtVGdp9yYpB3LltWahJ2Lt92YuUHZpFmYuMmczdWbp9yL6MHc0RHa.jpg "古象雄佛法“雍仲本教"曼日法王")
古象雄佛法“雍仲本教"曼日法王
古象雄佛法“雍仲本教"曼日法王象雄，漢族學者在歷史的後期稱之為“羊同”，也有寫成“象雄”的，是根據藏文“象雄”兩字的譯音寫成的漢字。在七世紀之前，藏地象雄地區的所有的天文學家、教育學家、翻譯師、醫師、卦師、算命師、風水師以及一切有文化的學者們都被尊稱為“本波”，當時青藏高原的所有文化和宗教信仰都可稱為“本教”。
古象雄佛法不僅僅涉及到宗教，還涵蓋了民風民俗、天文、歷算、藏醫、哲學、因明學（邏輯）、辯論學、美術、舞蹈、音樂等方方面面，是西藏及其周邊地區人們重要的精神信仰，至今仍對西藏人民的精神文化生活發揮著不可或缺的作用。,
古象雄佛法認為：心是一切的基礎，它創造了佛、也創造了眾生；創造了快樂、也創造了痛苦；創造了生、也創造了死；創造了地獄、也創造了天堂，誰也比不上心的能力。心覺悟就是佛、心迷惑就是眾生。古象雄佛法的經典云：心即是佛，佛即是心，明心見性，立即成佛。
古象雄大藏經：
74部，《經》70部，《續》26部，《庫》8部。內容涉及佛學、哲學、邏輯、文學、藝術、星相、醫學、科學、工程等領域），丹珠爾有三百九十多部，總匯了藏民族的本土文化知識，是一部相當於古象雄時期藏地的全景式百科全書。
《象雄大藏經》
《象雄大藏經》
象雄文字的經書新中國成立以來，黨和國家政府非常重視對古老藏文化的保護和挖掘，也為此投入了大量的資金和精力，這使古老的象雄文化得以重現生機。然而長期以來，由於古象雄佛法經藏文獻分布零散、內容龐雜，給翻譯和整理它們帶來了巨大的困難。同時，優秀的翻譯人才也十分匱乏，除了要精通古象雄文和藏文、漢文，還必須了解古象雄的歷史。這些都導致我國對古象雄文化的研究一直處於滯後狀態。
“雖然我們擁有古象雄文化的‘所有權’，但其‘話語權’卻長期落在外國人手裡。
”資料顯示，國際上對《象雄大藏經》的翻譯乃至古象雄文化的挖掘已經走在了中國前面：
象雄大藏經
象雄大藏經1922年，美國學者J.F.洛克在藏東尋找手抄本《古象雄佛法大藏經》；1928年，蘇聯象雄學家羅列赫在那曲的夏茹寺尋找《象雄大藏經》手抄本；一些國外研究機構和相關學者已啟動對《象雄大藏經》的編譯工作。在象雄文字研究方面，1966年，法國率先推出了象雄詞典；
1968年，丹麥學者艾力克·哈爾於著《來自西藏本教的預言：一個未經探索的預言——象雄語語法詞典》。日本已經成立了專門的研究機構，並已出版了若干研究著作。
在這種情況之下，對於古象雄文化的挖掘與保護已極為迫切地需要發出中國之聲。如果古象雄文明研究工作做好了，我們將對伊朗高原文明、中亞西亞文明、歐亞大陸橋文化獲得絕對性話語權，這對提高我國的文化軟實力，乃至提高我國的國際地位，都將大有裨益。
2013年7月20日，中國社會科學院社會發展研究中心重點課題“古象雄文明探源”暨古象雄佛法大藏經漢譯工程在北京啟動。有著西藏古代社會“百科全書”之稱的《象雄大藏經》漢譯工程，將由該中心和西藏昌都孜珠寺聯合推進，孜珠寺住持丁真俄色活佛擔任主譯師，計畫十年完成。“它是幾千年古西藏文明的源頭活水，一代代傳承下來的‘活化石’，是遠古各文化之間的親情鏈條。《象雄大藏經》的漢譯工程，不僅將解密雪域高原的古象雄文明，還將探源古中國與古印度、古波斯，甚至與古希臘之間文明及文化互相影響、融合的歷史。遠古象雄文明的勢力曾經波及到四川、甘肅、青海、雲南，覆蓋整個西藏地區。這些地區的文化又滲透到印度北部、克什米爾以及拉達克一帶，後者曾是東西方文化交流十分頻繁的地區。
丁真俄色活佛給專家介紹古老經書
丁真俄色活佛給專家介紹古老經書2014年7月2日，全國哲學社會科學規劃辦公室網站”發布公告，《古象雄大藏經》漢譯與研究”列入“2014年度國家社科基金重大項目招標選題（第二批，第12項）研究方向”。
《人民日報》更加呼籲：對古象雄文化的搶救和保護已迫在眉睫！古象雄文化亟待活起來！
佛祖心印“卍”萬字：
佛祖心印“卍” “雍仲”萬字![古象雄佛法的主要標誌“雍仲恰幸"，](/img/e/2a2/nBnauQjNhV2MwcjZwkTY0EDMiJ2Y1ATZ2QWY4MmZmNmNyIDO5E2M0UDN2I2LtVGdp9yYpB3LltWahJ2Lt92YuUHZpFmYuMmczdWbp9yL6MHc0RHa.jpg "古象雄佛法的主要標誌“雍仲恰幸"，")
古象雄佛法的主要標誌“雍仲恰幸"，古象雄佛法的精粹--五明學：
幸饒彌沃如來佛祖首先創造了象雄文字。象雄文字有三十個輔音字母，四個元音字母以及其它標點符號共有四十個拼音文字。幸饒彌沃如來佛祖創造了象雄文字後，又按照社會發展的需要，逐漸傳授了歷算學、占卦、醫學等等浩如煙海的理論學說，象雄文化也因此而得到了進一步的發展。根據本教資料記載：五明學科是古象雄王朝最主要的文化，被稱為古象雄佛法的精粹。
幸饒彌沃如來佛祖的後裔
幸饒彌沃如來佛祖的後裔1.工巧明：工巧明既是五明學之一，也是本教文化的一個重要部分。幸饒佛祖為了萬物性質和改進人們的生活，曾經明示《世間萬物論十萬頌》、《時間源流十萬頌》和《五大成住壞空十萬頌》等歷算三部十萬頌。此中細解了鑄造法、打造、雕刻、繪畫、藝術和工藝等浩博理論。佛祖把其文化託管於工巧明博士嘎瑪布學，並稱他為工巧明主持人。嘎瑪布學養育六大門生，被尊為六嚴徒，即工巧智者索傑拉旺、藝術專家巨擦旺修、鑄造博士魯陀巴嘉、繪畫博士拉色白馬、文字智者幼閣楚瓊。他們以幸饒佛祖的工巧明為源頭，發明了打造、鑄造、繪畫、雕術以及藝術等浩博知識。
古象雄佛法雍仲本教郎依寺
古象雄佛法雍仲本教
古象雄佛法雍仲本教郎依寺古象雄佛法雍仲本教2.聲論學:聲論學又稱為語言學，包括象雄語言學和藏族語言學。幸饒佛祖以博大精湛的本教文化為根據，抉擇了三百六十多種的語文拼法則，把本教文化推廣到世界各地。幸饒佛祖曾為了弘揚佛法，著作《萬物混合語十萬頌》、《辯論法十萬》和《正確神論十萬頌》三部十萬頌理論。包括了語言、論體、修辭、辭藻、戲劇以及文字學、語法明等浩瀚理論。本教聲論學分二，即語言學和因明學。其語言學是通過各自語言抉擇不同的語法，讓更多的人知道有關本教文化的大道理。因明學含蓋了攝類學、因類學、心類學以及其它四部理論的全部概念，他闡明了萬物的本性，佛法的精粹。佛為了後人，把這兩門託管於瑪洛祖撲和玉洛達鄉二人，尊其二人為二法的主持人。他們通過很多方式，把其文化轉播到世界每一角落，使其在國際藏傳文化發展史上占據了重要位置。
古象雄佛法雍仲本教
古象雄佛法雍仲本教3.醫方學：藏醫學既是強身健體、治療疾病的極妙之法，又是藏傳五明學科之一。佛曾為了醫好各種疾病以及心病，傳講以《醫學四部十萬頌》為主體的浩瀚醫學理論，起到巨大促進的作用。《醫學四部十萬頌》分為《醫學根本十萬頌》、《細解病類十萬頌》、《察療竅訣十萬頌》以及《配藥治療法十萬頌》等四函，與《四部醫典》大約相同，根據藏族史學家所言：《四部醫典》是以《四部十萬頌》為根據寫成的，並稱為較國際化的藏醫學。幸饒佛祖的醫學門生多如繁星，協布赤西和八大醫師是最首要之徒，協布赤西又被認定為古藏醫方學的主持人。
古象雄佛法
古象雄佛法4.外明學：外明學又稱為歷算學，根據本教資料所言：其文化既是本教五明學科之一，也是如今仍然存在的藏族天文學和占卦學術的基礎。本教歷算學有三部十萬頌，即《萬物抉擇法十萬頌》、《仁欽根布十萬頌》、《歷算吉祥十萬頌》，幸饒佛祖最後把其文化託付於漢族弟子公仔楚嘉和公擦楚布瓊二人。為何稱它為外明學科呢？因他的所敘內容是以這個世界的成、住、壞、空以及春、夏、秋、冬的變化為主體；外明學有以五大為根據的五部理論，即《土部論·萬物劃分》、《木部論·遍救法》、《火部·遍知器興盛論》、《鐵部·伏魔大論》、《水部·遍摧之王》。五部里細解了情器界的一切變化。幸饒佛歷算學分為星命算和天文學，佛曾首先傳講星命算，其次傳授天文歷算。星命算分四：即龜論圖算、八卦九宮算、五大時論學、流年算。至於天文學，是一門推算天體的星宿運動和天氣季節等的學科。根據本教資料所言：天文學分為經部天文和續部天文二部。其經部天文是以《長時萬物經》為主體，續部是以《時輪金剛》為主體。
古象雄佛法雍仲本教
古象雄佛法雍仲本教5. 內明學：內明學又稱為佛學。根據本教所言：內明學是以《三部龍經十萬頌》為代表，該法最後被託付於龍珠義西寧波大師。內明學科博大精深，法門無窮，且門門都有成佛的訣竅，但從修法的角度來講，所有佛法都被含攝於三部宗派，即以斷道為代表的顯宗、以改道為代表的密宗法、以解脫法為主體的大圓滿法。其三部理論是本教的精華所在。敦巴幸饒佛講完五明學科之後，將其託付於佛子東索彌曲丁珠，被尊為本教第一個法太子。東索彌曲丁珠的徒弟多如繁星，世界六嚴為最首要之徒。世界六嚴又稱為六大智者：即大食智者木雜扎黑、漢地智者勒東夢波、印度智者拉達昂卓、蘇比智者固合樂巴勒、昌域智者色陀傑降。他們全力協助法太子、把本教文化，也就是象雄的文化推廣到世界各地，令世人矚目。
古象雄佛法雍仲本教寺院
古象雄佛法雍仲本教寺院“大圓滿象雄耳傳”法門：
“大圓滿象雄耳傳”是古象雄佛法雍仲本教”的不共最高即身成佛的法門，也是大圓滿法的精華。“象雄耳傳法”是大圓滿習慣上修行最高的法門。藏語“佐巴欽波象雄年居”，“佐巴欽波”是“大圓滿”；“象雄”是大鵬鳥的意義，這裡指的是世界最高的地方，現今中國西藏的阿里，以前大鵬神鳥居住的聖地叫“象雄”；“耳傳”是歷代上師們輾轉附耳親傳的竅訣法，因此，“象雄耳傳法”意為大鵬鳥曾經居住過的聖地象雄地方所傳來的大圓滿耳傳法。象雄耳傳法可分顯宗、般若蜜多、密宗和大圓滿法。《象雄耳傳四類》可謂佛教最高的境界，佛法的心髓，今世成佛的快速法。
大圓滿教主普賢王如來
大圓滿教主普賢王如來“象雄大圓滿”是普賢王如來的教法、是無上的聖道、最高的佛法、神秘的心法、殊勝的妙法、密法的精髓、圓滿成佛的訣竅. 從象雄傳來的大圓滿法可以分為口傳、耳傳、心傳、文傳、伏藏相傳等。“象雄耳傳”教授是口耳傳承。大圓滿象雄耳傳四類法是二十四位虹化大師及歷代高僧大德心續相傳乃至口耳相傳而來的法。在印度佛教還沒有傳入西藏之前，在松贊乾布的上半時期，虹化身達苯釋扎大師就把大圓滿象雄耳傳四類法傳給了郎協勒波，進而傳到了吐蕃各地。大圓滿象雄耳傳四類法是最古老和最重要的大圓滿法，是傳承自佛陀以來從未中斷的法。《象雄耳傳》法只是被適當地傳授，雖然它是可以極保密和嚴格地傳授予極少數根器成熟已經準備好的弟子，但是傳承中每代都單傳一人的情況也很多，因為《象雄耳傳》法是極為保密和嚴格的傳教，根本不允許在大眾中廣為宣傳。
近代大圓滿象雄耳傳虹化大德瓊波·雍仲鄧燈
近代大圓滿象雄耳傳虹化大德瓊波·雍仲鄧燈在“象雄大圓滿”中主要講自然智慧和自悟智慧無二無別的“大明點”，這是唯一的明點、也是佛性的明點、大成就的明點、自然原始智慧的大明點、無生無滅明點。若想見這唯一的明點，必須依靠“象雄耳傳大圓滿法”才能見到，因為象雄耳傳大圓滿就是打開這唯一明點秘密寶庫的竅訣，修持象雄耳傳大圓滿之後，你能見到唯一的明點，才會得到虹化身成就。虹身成就有兩種，一種是無餘虹化身，如本教二十四位無間斷的虹化身大成就者，也稱為永恆的大虹化身；另一種是有餘虹化身，如夏扎巴大師和羅瓦奪結大師等大成就者，也稱為暫時的虹化身。它們的區別俗人很難分清楚，簡單來說：無餘虹化身指圓寂時全身都變成光體而成佛，甚至連頭髮和指甲也都變成了光；有餘虹化身也是全身變成光體而成佛，但會留下頭髮和指甲等部分。另外，無餘虹化身在虹化時，凡夫的肉眼也能看見他們的身體變成光或者融匯入空中的光明等等，而有餘虹化身在虹化時必需要隱藏七、十四、二十一天等時間，隱藏的地方會出現虹光。無餘虹化身和有餘虹化身的區別也是根據高僧大德的發願力和所化眾生的緣份而有所差別的。““象雄耳傳大圓滿法門”是最早的大圓滿，也是象雄佛教的精華。歷史上因修行“象雄耳傳大圓滿法門”而虹化身成佛的大成就者傳承沒有間斷過的就有24位。
象雄耳傳24位無間斷虹化身大德
大圓滿
象雄耳傳24位無間斷虹化身大德大圓滿“象雄耳傳大圓滿”是今生今世成就佛的法門，從無間斷過傳承，而且從無染污，直到今天依舊清淨相傳。從世界屋脊流傳到象雄和西藏，然後又被傳播到漢地和海外，德國、在美國、法國、加拿大、義大利、俄羅斯、墨西哥、日本、泰國、印度、尼泊爾﹑不丹﹑泰國﹑歐洲諸國和南北美洲等世界各地的很多地方都有大圓滿象雄耳傳的閉關中心和研究院。
本教虹化身大成就者
本教虹化身大成就者依據《法海》記載：想見自心本來面目的人，必要修大圓滿法，大圓滿法主要講見自己的本心，就是心的本性。由於我們凡夫的心，從無始以來被俱生無明所遮蔽，被煩惱擾亂、痛苦折磨，所以才見不到自心。按照大圓滿的法來講：輪迴、涅槃、外面的世界、一切眾生等萬事萬物都是心的現象，輪迴和涅槃、生和死、佛和眾生就在心中。
“大圓滿”就是古象雄佛法的主要核心，因此我們可以認為，大圓滿法是西藏包括印度佛教和象雄雍仲本教在內的所有精神文明和傳統文化的精華，若大家認同西藏的精神傳統是西藏文化的精華，那么“大圓滿”就是打開整個西藏精神文明和傳統文化寶庫的金鑰匙，是繁衍生息在雪域高原這塊神奇土地上的人們生生世世所積累的文明智慧和實修精髓。例如“雍仲本教”和“寧瑪教”重要活佛生根活佛的《大圓滿象雄耳傳》法脈傳承名單如下：
《大圓滿象雄耳傳》生根活佛法脈傳承名單：
依據《歷史源流》記載：大圓滿法的傳承可分五種，如來密意傳承、菩薩表示傳承、瑜珈口耳傳承、學者經典傳承、殊緣伏藏傳承。“大圓滿象雄耳傳”屬於瑜珈口耳傳承。“象雄大圓滿”首先是由普賢王如來和普賢光明佛傳教給無量光明佛，無量光明佛又傳教給持辛龍德至奇美祖普。
大圓滿傳承大師生根活佛
大圓滿傳承大師生根活佛奇美祖普在佛國淨土看到了娑婆世界一切眾生所承受的煩惱和痛苦，生起了無量的大悲之心，於是請求普賢光明佛準許他去救度這些苦難的眾生。普賢光明佛答應了他的要求，在普賢光明佛的指點下，奇美祖普從“色究竟天”依次下凡人間，降生為俄摩隆仁國度的王子，名幸饒彌沃，他是奇美祖普的轉世，在傳承中主要提出奇美祖普，實際上，奇美祖普和幸饒彌沃如來佛祖是異體魂一的。奇美祖普與幸饒彌沃如來佛祖把耳傳法門傳教給桑瓦堆巴（密集尊者）與達拉美巴大師（ 虎衣師 ，第一世生根活佛），就這樣世世代代一直傳了下來。
法脈傳承名單如下：
1），袞德桑波 普賢如來王
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2），幸拉悟噶 普賢光明佛
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3），才美奧德 無量光明佛
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4），持辛龍德 幻明者
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5），旺羅科敘 空性杜鵑
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6），桑薩仁尊 賢聖佛母
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7），其美祖普（幸饒彌沃佛）長壽光髻佛
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8），桑瓦堆巴（密集尊者），達拉美巴大師（虎衣師）
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9），拉幸雍斯達巴 清淨天師（初始虹化者以下二十六位無間虹化者。）
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10），魯苯巴隆 智慧虹光大師
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11），赤德桑烏 慈心虹光大師
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12），巴郎覺波 知覺虹光大師
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13），赤雄蔣瓦 本淨虹光大師
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14），讓宋索智 如意虹光大師
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15），達摩星饒 明慧虹光大師
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16），達摩菩提 菩提虹光大師
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17），雄香慈培 鵬華虹光大師
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18），木耶拉姜 智明虹光大師
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19），瑪辛勒桑 良知虹光大師
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20），吉辛達拉 法知虹光大師
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21），讓索雍仲 潔淨虹光大師
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22），讓索雍培 佛子虹光大師
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23），格般頓珠 善意虹光大師
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24），吉布格彭 宏偉虹光大師
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25），塞格嘉 善勝虹光大師
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26），象雄羅嘉 尊勝虹光大師
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27），木炯噶布 潔智虹光大師
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28），霍德切布 法王虹光大師
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29），奪格智巴 如願虹光大師
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30），讓松陪嘉 慈善虹光大師
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31），閣日僧甘 喜神虹光大師
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32），達哇降澤 月幢虹光大師 第二十六位虹化者
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33），達苯斯扎 童子虹光大師
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34），郎西羅博 善良虹光大師（大圓滿耳傳開始進入吐蕃）
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35），降司僧丘 佛目虹光大師
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36），彌辛佐閣 苯王大師
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37），吉辛佐懂 空慧大師
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38），蕭聰切布 淨空大師
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39），彌嘉羅智 慧王大師
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40），苯嘉贊布 明王大師
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41），勒知彌特 任運大師
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42），雍仲拉澤 吉神大師
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43），隆定拉貢 白神大師
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44），歐知嘉澤 成就幢師
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45），辛饒羅鄧 智力大師
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46），格甘日莫 歡喜大師
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47），納覺塞窮 瑜伽神王師
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48），瓊席彌特 瓊族大師
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49），德旺日母 極樂大師
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50），懂美西博 無念大師
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51），雍鄧切部 智幢大師
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52），魯功奪美 持法大師
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53），赤美西部 無亂大師
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54），辛饒慈赤 慧戒大師
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55），額日索龍江澤 福幢大師
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56），佐釀索龍益西 福慧大師
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57），嘉貢益西仁且 寶慧大師
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58），慈赤榮布 良戒大師
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59），賜赤江澤 戒慧幢大師
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60），拉朵索龍江澤 福德幢大師
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61），鄧嘉容部 法王良大師
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62），班窮容部 瓊族大師
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63），聰翁江澤 憤怒幢大師
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64），慈赤巴容 戒心大師
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65），西饒沃塞 慧光大師
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66），西饒降澤 慧幢大師
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67），羅珠降澤 智力幢師
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68），登巴沃塞 法光大師
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69），尼馬沃塞 陽光大師
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70），雍仲慈赤 吉祥戒師
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71），鄧巴勒知 法運大師
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72），老卡勒知 空運大師
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73），羅朱扎巴 善慧大師
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74），雍仲龍達 善潔大師
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75），嘉瓦羅朱 勝慧大師
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76），密吉江澤 永垂幢師
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77），雍仲慈赤 吉祥戒師
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78），日且勒知 寶運大師
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79），索龍江澤 善福幢師
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80），慈赤翁扎 戒運大師
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81），尼馬江澤 陽光幢師
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82），摩龍江澤 發願幢大師
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83），慈赤嘉澤 戒律幢師
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84），松安尼巴 伏藏密決大師 夏雜哇，扎西降澤 吉祥虹光大師
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85），慈赤翁江 戒勝力大師 雍仲鄧登 吉祥伏魔大師
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86），圖朵龍嘉 尊勝力大師 生根活佛
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87），仁孜龍江 持明尊勝大師
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88），生根活佛
修行古象雄佛法而虹化成就的吐蕃贊普
天赤七王列表：
基本情況 | 主要業績 | 宗教信仰 | |
雍仲本教 | |||
聶赤贊普和南穆郁之子就是穆赤贊普，古辛居覽恰，建有神堂闊瑪尼瓊。“穆”字顯然是母系姓氏。《強瑪》說：”（聶赤贊普）之子穆赤贊普成就學業，修行覺悟往波斯等地譯經，從象雄請來一百一十八位大德創建經堂三十七所。 | 雍仲本教 | ||
丁赤贊普 | 穆赤贊普在一百零八歲時，跟妃子薩蔓丁丁瑪生一子，稱丁赤贊普。公元前967年他的上師由角爾門噶擔任，為祭祀而修建的廟堂是科瑪羊則。 | 雍仲本教 | |
索赤贊普 | 丁赤贊普跟妃子索薩曼生一子，稱為索赤贊普。他的上師是角爾奧噶，修建廟堂是郭羅郭卻。 | 勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化為光體逝入法界，即身成就虹化。 | 雍仲本教 |
達赤贊普 | 索赤贊普跟妃子達爾薩象雄瑪生一子，稱為達赤贊普。古辛（本教國師）為策米松曼，建有神堂索波瓊拉。 | 雍仲本教 | |
德赤贊普 | 達赤贊普跟德拉噶姆生一子，稱為德赤贊普。他的上師是達巴木青，修建廟堂是雍仲拉則。 | 雍仲本教 | |
雍仲本教 |
