基本介紹
- 中文名：圓寂
- 外文名：梵文：निर्वाण
- 多用於：佛教
- 梵語音譯：“般涅槃”或“涅槃”
- 意為：諸德圓滿、諸惡寂滅
- 拼音：yuán jì
- 由來：梵語Parinirva^n!a 之意譯
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詳細解釋
唐 義淨 《大寶積經》卷五六：“我求圓寂，而除欲染。”
《水滸傳》第一一九回：“你是出家人，還不省得佛門中圓寂便是死？”
所謂圓寂，具足一切功德為圓，遠離一切煩惱為寂，德無不圓，患無不寂。
梵語Parinirva^n!a 之意譯。舊譯滅度、入滅。音譯般涅槃。謂圓滿諸德，寂滅諸惡。佛陀之死為收迷界之化用而入悟界，既已圓滿諸德，寂滅諸惡，故稱圓寂，後世轉而稱僧徒之死。又作歸寂、示寂、入寂。與涅槃、遷化、順世、歸真同義。即捨去有漏雜染之境，歸入無漏寂靜涅槃界之謂。亦指離生死之苦，全靜妙之樂，窮至極之果德。其中，就離生死之苦而言，賢聖命終即入於涅槃，為圓寂。大寶積經卷五十六（大一一·三二七下）：‘我求圓寂而除欲染。’賢首心經略疏（大三三·五五四中）：‘涅槃，此雲圓寂。謂德無不備，稱圓；障無不盡，稱寂。’
涅槃
涅槃是梵語，正音為波利匿縛男，舊雲涅槃，今順古亦云涅槃。又名泥洹，或雲涅槃那，皆音之訛略，或楚夏不同。舊譯為滅度，或雲寂滅、無為、解脫、安樂、不生不滅等，名雖異其義則同。今單舉滅度和寂滅二義釋之：滅度，即‘滅’除煩惱，‘度’脫生死的意思。寂滅，寂謂理性‘寂’靜，滅謂煩惱‘滅’除。亦可說，證得‘寂’靜之體性，自然煩惱‘滅’除；煩惱滅除，自然證得寂靜體性。“智論”云：涅名為出，盤名為趣，謂永出諸趣生死，則亦可譯為出趣也。
若據新譯——玄奘法師則譯為‘圓寂’，此義比較來得完善，因為寂滅、滅度、解脫等譯，不過僅約斷德方面，言斷滅生死煩惱。圓寂則統明智斷二德。今略釋之： 具足一切福德智慧叫做‘圓’；永離一切煩惱生死叫做‘寂’。簡單的說：即德無不‘圓’，患無不‘寂’。詳細的說：即福慧二嚴做到圓滿無缺（圓），三惑煩惱徹底清除，二種生死完全度脫（寂），永遠不再被煩惱生死所困擾，回復‘圓’明‘寂’照的本有心體，而獲到一種純善純美的莊嚴解脫。這就是涅槃的境界——圓寂。圓約進善方面言（成就一切福德）；寂約滅惡方面言（斷惑滅苦）。據此研究起來，圓寂似大乘無為的涅槃，寂靜、滅度等為小乘涅槃。
要之，圓寂也就是指得‘圓明寂照之真心’。因為它——真心——本具一切功德（圓），永離一切煩惱（寂）故。成佛即證此真心，故涅槃並非諸佛的專有品，不過凡夫一向為夢想所蒙昧，因此不能證得。所謂迷則顛倒夢想，悟則究竟涅槃。
當知夢想，根本是由本覺真心而起的，我人如能滅一分夢想，即證一分真覺（如鏡子去一分塵埃，即現一分光明），乃至全滅全證。至此則一切功德無不復歸‘圓’滿，一切煩惱生死無不畢竟空‘寂’，是證到大乘究竟涅槃的境界。
圓寂相關介紹
九華山高僧圓寂，肉身三年不朽
在佛教看來，萬物因緣而生，因緣而滅，身體形骸皆為夢幻泡影，逝去的人是不需要將其存留在世間的。然而，為什麼九華山那些修行圓滿的“肉身菩薩”卻要將不朽的身體留給世人呢？
在九華山中，至今還保留著一種古老的殯葬習俗：凡有僧人圓寂，必將其盤坐裝殮於陶缸之中，並在遺體四周添充木炭、柴草等物品，密封后放於室外，保存七日。
七日之後，人們將陶缸下面一個預先置留的小孔掏開，引燃缸內的柴草木炭，將遺體火化。
但是，也有極少數生前有特別交待的僧人沒有火化，他們的缸繼續存放下去。三年之後，當陶缸開啟之時，曾經有這樣的奇蹟發生：缸內的僧侶竟然顏面如生，肉身不腐。他們就是被人供奉膜拜的“肉身菩薩”。
萬稼祥，九華山管理處宗教科科長，他曾親身見證肉身菩薩的開缸，對此現象始終迷惑不解。這是九華山一個叫普文的和尚去世三年之後開缸時的影像。令人震驚的不僅僅是普文和尚的肉身三年不腐，而且人們注意到，他的頭部居然長出了兩寸長的頭髮。
這是九華山的一個高僧圓寂後裝缸時的影像資料。人們正把許多紙包填充在缸里，那是什麼？難道九華肉身的形成，也和埃及木乃伊一樣，經過特別的藥物處理嗎？那一個個紙包里，究竟裝的是什麼東西呢？
這是九華山中的一個特殊行當——轎子行，他們整天抬人上山下山，以此為生。閒暇時，轎夫們就在山腳下聊天。坐在中間的人名叫焦小弟，除了抬轎子，他還有一個祖傳的副業，那就是專門負責把圓寂的僧人裝殮入缸。
焦小弟為我們演示了一遍裝缸的程式，首先把柴草鋪在缸底。這是生石灰，也就是在影像資料中我們看到的那些紙包里裝的東西，用草紙包裝，主要是為了擺放方便。最後，他們拿來一整袋木炭倒入缸中，這就是他們所用的全部材料。
在佛教看來，人的生命歷程就像一個升華自我的階梯，通過刻苦的修行，在戒律、禪定、智慧各方面達到最高境界，就可以突破自身的肉體局限，凝結成物質結晶——肉身。
寺院內的石碑記錄了這位高僧的生平。他本名海玉，字無暇，24歲出家於五台山。明朝末年，他仰慕金地藏“普渡眾生”的精神，不遠萬里來到九華山。可連年的戰亂已使這裡滿目瘡痍，香火衰微。無暇決心重振九華道場，沿著艱險的山路向摩天嶺攀登。
在今天百歲宮寺院後面的房基下，人們依然可以找到一個小小的石洞，這就是無暇和尚當年的居所。據說，當年他在洞中修行的時候，山上少有人煙，無處化緣。他渴了就喝山澗清泉，餓了就吃一種叫黃精的植物維持生命。
人們不禁感嘆，是何等巨大的毅力，何等虔誠的信念，支撐這位僧人完成這樣的壯舉！據說，為了抄寫這部經書，當年無暇和尚每隔二十天，刺取舌血一次，前後共用了二十八年時間。期間，他幾次因為失血過多，體力不支，昏厥過去。
明代天啟三年，無暇126歲時，終於抄完了全部經文。大願已了，他用石頭封上洞門，無聲無息地離開了人世。無暇和尚曾留下這樣一首詩：“老叟形骸百有餘，幻身枯瘦法身肥。客來問我歸何處？臘盡春回又見梅。”
傳說三年後，崇禎皇帝於夢中見九華山有菩薩轉世，就派欽差上山找尋。當人們打開那個石洞時，發現這位高僧竟然顏面如生，肉身不腐。崇禎頒聖旨修建百歲宮，將無暇肉身貼金供奉，敕封為“應身菩薩”。按照佛教的說法，一些修行圓滿的菩薩本來有能力、有資格成為佛，但是，為了救度眾生，暫不成佛，再度轉世到人間，教化眾生，這就是所謂的應身菩薩。
圓霖大師圓寂
圓霖，（1916---2008），號山僧，書畫家。2008年5月6日圓寂於兜率寺，是一位有學行的當代著名高僧。
圓霖大師
圓霖大師當代佛教界高僧金陵兜率寺主持圓霖大和尚,號大雄山人,安徽濉溪人也,生於民國五年,自幼好書能畫,少長即遁入空門，一心向佛，負芨曾作萬里游，得名山大川之靈氣，歸來以筆墨寫心境。作品一派真氣瀰漫，法由心出，刪繁就簡，筆墨線條凝重古拙靈動相溶,乾枯濃淡皆率意自然,色彩樸實無華而境幽意遠,直逼宋元明清。
圓霖師為方外高人,淡泊名利不涉塵俗,所做山水,人物,花鳥作品亦能表現出那中大方無象的深邃. 非朝夕之士可領悟其妙哉。
散老在江浦時，每夏必至獅子嶺避暑，切磋書畫心得。曾在圓霖大師給自己畫像上有詩云“色即是空，空即是色，苦行歲年，一無所得，幻此色身，歸諸樂國。一念因緣，依依選擇。老婆心切，光陰日迫，由旬萬千，徒勞跋涉。” 中國佛教協會主席趙朴初曾在圓霖大師為林散老寫的肖像題詩曰“其容寂.其顙炯，悽然而似秋，媛然似春”。
圓霖大師山水、人物、花鳥無所不精，皆臻妙品，尤以畫觀音而名世，在當今流傳有“徐悲鴻的馬、齊白石的蝦、圓霖法師的觀音菩薩”足見其藝之精，其名之大，其學問、人品如大海廣闊，難以度量，令人服贗。
林散老贈圓林大師詩為證“萬里我歸來，詩稿攜滿袖，口口阿彌陀，佛光照大地”。
圓霖大師的書畫作品已越來越被海內外各界人士、及藝術機構所關注並爭相收藏。
如今，吾師上圓下霖法師雖已西去，但是，他教大家一定要一心念佛的教誨，相信會讓我們堅持終生，阿彌陀佛！
弘一大師圓寂
李叔同(1880—1942)中國現代畫家、書法家、音樂家、戲劇家。名文濤，別號廣候、漱同。出家後法名演音，號弘一法師。
弘一大師
弘一大師1880年10月23日生於天津，1942年10月13日卒於福建省泉州市。原籍浙江平湖，從祖輩起移居天津。父李筱樓(字小樓)，道光甲辰(1884)進士，官吏部尚書，曾經是鹽商，後從事銀行業。母親姓王，為李筱樓側室，能詩文。李叔同5歲喪父，在母親的撫養下成長。1901年南洋公學，受業於蔡元培。1905年東渡日本留學，在東京美術學校攻油畫，同時學習音樂，並與留日的曾孝谷、歐陽予倩、謝杭白等創辦《春柳劇社》，演出話劇《茶花女》、《黑奴籲天錄》、《新蝶夢》等，是中國話劇運動創始人之一。
1910年李叔同回國，任天津北洋高等工業專門學校圖案科主任教員。翌年任上海城東女學音樂教員。1912年任《太平洋報》文藝編輯，兼管副刊及廣告，並同柳亞子發起組織文美會，主編《文美雜誌》。同年10月《太平洋報》停刊，應聘任浙江兩級師範美術主任教習。在教學中他提倡寫生，開始使用人體模特兒，並在學生中組織洋畫研究會，樂石社、寧社，倡導美育。
1918年8月19日，在杭州虎跑寺剃度為僧，雲遊溫州、新城貝山、普陀、廈門、泉州、漳州等地講律，並從事佛學南山律的撰著。抗日戰爭的爆發後，多次提出”念佛不忘救國、救國必須念佛”的口號，表現了濃厚的愛國情懷。
李叔同多才多藝，詩文、詞曲、話劇、繪畫、書法、篆刻無所不能。繪畫上擅長木炭素描、油畫、水彩畫、中國畫、廣告、木刻等。他是中國油畫、廣告畫和木刻的先驅之一。他的繪畫創作主要在出家以前；其後多作書法。由於戰亂，作品大多散失。從留存的《自畫像》、《素描頭像》、《裸女》以及《水彩》、《佛畫》等可窺見一斑。《自畫像》估計是出國前所繪，畫風細膩縝密，表情描寫細緻入微，類似清末融合中西的官廷肖像畫，有較高寫實能力。《素描頭像》是木炭畫，手法簡練而潑辣。《裸女》受其師黑田清輝影響，造型準確，色彩鮮明豐富，有些接近於印象主義，近看似不經意，遠遠看晶瑩明澈。書法是李叔同畢生的愛好，青年時致力於臨碑。出家前的書體秀麗、挺健而瀟灑；出家後則漸變為超逸，淡冶，晚年之作，愈加謹嚴、明淨，平易、安詳。李叔同的篆刻藝術，上追秦漢、近學皖派、浙派、西泠八家和吳熙載等，氣息古厚，沖淡質樸，自辟蹊徑。有《李廬印譜》、《晚清空印聚》存世。
弘一法師是重興南山律宗的第十一代祖師。他對日軍侵華極為憤慨，說道：“吾人吃的是中華之粟，所飲的是溫陵之水，身為佛子，於此時不能共紓國難於萬一，自揣不如一隻狗子！”曾書寫“念佛不忘救國，救國不忘念佛”字幅，還加跋語云：“佛者，覺也。覺了真理，乃能誓捨身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故，救國必須念佛。”
自1918年7月出家後，李叔同即以法號“弘一”行世。他發願弘揚律學。在佛教諸多宗派中，律宗是最重修持的。弘一身體力行，持戒甚嚴，每日只吃早午二餐，且過午不食；衣無過三件，寒冬亦如是。他遺下的一件百衲衣，有224個補丁，皆親手自補，馬一浮曾輓詩云：“苦行頭陀重，遺風藝苑思。自知心是佛，常以戒為師。”他著成《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽略篇》，並創辦“南山律學院”。僧臘二十五年始，他行蹤如浮雲，遍及浙江、福建諸地和上海、青島，三次大病，生死置之度外，一息尚存，顛沛風雨如故。為之追慕，夏丐尊、豐子愷等執弟子禮，終身護法。
