釋通永是佛教聖地普賢道場峨眉山的一位傳奇高僧，俗姓董名明開，苗族，貴州省大方縣人氏，生於1899年2月，1942年發心在峨眉山大坪淨土禪院出家，禮普明上人為師，賜法名通永。1944年於成都文殊院受具足戒，並住堂3年。回山後受派五通橋多寶寺駐守2年，解放初期返峨眉山萬年寺常住。通永長老一生愛國愛教，維護常住；堅守戒律，信仰彌堅；禪淨雙修，歸向淨土，精勤不懈，始終保持僧納本色，為全山僧眾信仰、修證的楷模，在眾弟子和僧眾中擁有崇高的威望，影響遍達海內外。多年任職峨眉山大坪淨土禪院（已毀）監院，曾任萬年寺都監。釋通永長老是峨眉派猴拳當今唯一的傳人，他繼承了峨眉派功夫，尤以猴拳見長。民國時期，通永和尚多次代表峨眉山前往成都參加武林擂台賽，力克眾多武林高手，並與海燈法師切磋武藝。文革期間，紅衛兵造反派曾多次衝擊寺廟，通永老和尚總是挺身而出，以身護法，保護寺廟文物。
基本介紹
- 中文名：釋通永
- 國籍：中國
- 民族：苗族
- 出生地：貴州省大方縣人氏
- 出生日期：1899年2月
- 逝世日期：2010年4月
- 職業：僧人
- 信仰：佛教
- 主要成就：峨眉派猴拳傳人
生平簡介,收弟子,圓寂,踏實修行 精進念佛,緣起,緣起,
生平簡介
通永大師，俗姓董名明開，19世紀末生於貴州大方縣。1942年發心在峨眉山淨土宗道場大坪淨土禪院出家，禮普明上人為剃度恩師，賜法名通永，他是峨眉山有名的“大坪五通”之一。1944年在成都文殊院受具足戒並住堂學修3年，回山後受派樂山五通橋多寶寺弘法2年，解放初期返峨眉山常住。
通永長老一生愛國愛教，維護常住，堅守戒律，信仰彌堅；禪淨雙修，歸向淨土，精勤不懈，始終保持僧衲本色，為全山僧眾信仰、修證之楷模，在眾弟子和僧眾中擁有崇高的威望，影響遍達海內外。
長老年輕時曾拜師習武。初入中年，有感於時局不寧，最終選擇佛門，來峨眉山發心出家。長老雖然讀書不多，但對自己的人生選擇，卻矢志不渝，以實修精證為主課，將生活中的種種艱辛當作是對自己的磨練，不折不扣地踐行普賢菩薩行願精神。出家後，長老每日不辭辛勞，下山從峨眉縣城腳廟三教寺挑運生活必需品回山，往來百餘里山路，坡陡路險，長老挑著百餘斤的擔子往返其間，一步一句，默念佛號，堅持修持從不間斷。在文殊院住堂其間，長老發心堅持為眾供水，至今文殊院還有健在老法師稱長老為“水頭師”。1949年，長老受派駐守五通橋多寶寺期間，曾遇寺院短糧缺食，每日早出晚歸，到山下十多公里外的竹根鎮私商糧店打工，將其所得悉數以供寺院日用，深得僧眾敬仰。四川禪宗大德袁煥仙居士在峨眉山大坪淨土禪院主持“禪七”期間，長老苦行供眾，承擔補給工作，任勞任怨。第四日方進堂參悟，蒙普賢願王菩薩威神之力，頓悟本來、見自心性。後將自己所悟到的禪宗心法請教接引殿方丈聖欽大和尚，得到印證。至此以淨土為家，聲聲佛號不絕於口，日誦數萬，從無改變，以為常課。
長老道心堅固，勤修戒定。自1962年起，擔任淨土禪院監院以來，連續當選峨眉山佛教協會第二、三、四屆理事，直至1986年。文革非常時期，長老甘冒扣帽子、挨批鬥風險，也堅持在山農禪耕作。每在寺院艱難時刻，現威猛相，以身護法，盡顯以寺院為家，護持普賢菩薩道場的至誠本色。黨的十一屆三中全會後，撥亂反正，峨眉山寺院交由僧眾自主管理，長老得以重披袈裟，由於淨土禪院已被拆毀，遂於萬年寺常住。1991年，峨眉山佛教協會任命長老為萬年寺都監，歷8年。自1999年9月到2010年4月，佛協第七、八兩屆理事會連續禮請長老為名譽理事。第九次代表會議，佛協特邀長老為會議代表。2008年6月，長老被樂山市文化局命名為峨眉武術的代表性傳承人；2010年4月，又被峨眉武術聯合總會禮聘為顧問。
收弟子
2002年中國“少林、武當、峨眉三大武術精英賽”期間，時已百歲的通永老和尚身披袈裟，在峨眉山武僧的護衛下親臨報國寺賽場，觀看“三大武術精英賽”盛況，關注中國傳統武術的新發展。2007年，當他得知首屆“中國·四川國際峨眉武術節”將在峨眉武術的發祥地—峨眉山市舉辦的訊息後，十分高興，欣然接受了峨眉派弟子王超、楊烈洪、張世忠、江德忠、張林、沈貴華、李保明等7人拜他為師的請求，並在報國寺舉行了收徒儀式，分別為他們取了法名，勉勵他們保護傳承好峨眉武術這一中華文明的瑰寶。2008年，峨眉武術申報並列入國家級非物質文化遺產名錄，釋通永長老、王超和汪健被四川省文化廳公布為省級非物質文化遺產項目“峨眉武術”代表性傳承人。
圓寂
峨眉武術的代表性傳承人、峨眉武術聯合總會顧問、峨眉山佛教協會德高望重的釋通永長老，2010年4月28日9時30分(農曆庚寅年三月十五日)在峨眉山報國寺安祥圓寂，世壽111歲。4月30日上午，釋通永長老弟子、峨眉武術代表性傳承人王超率20餘名俗家弟子前往峨眉山報國寺悼唁。
踏實修行 精進念佛
通永老和尚雖讓早年在禪門下開悟，而其實他從出家後，到如今，大約70—80年的時間，一直還在實修念佛。他現的念佛是每小時1萬句，每天至少念10萬句佛號。
緣起
老和尚自稱只有九十八歲，實際年齡不詳，據知情人講實際上老和尚早已年逾百歲高齡，然老人對此則總諱莫如深，轉而卻反覆強調“有志不在年高！”“年高要有德！”老人胸襟若此。老人雖然年事已高，但仍精神矍鑠，思維敏捷，記憶力超乎常人。世人常稱老人為峨眉山的最後一位武僧。至於其武學境界到底有多深，現也只能從個別人的言談中而管窺到麒麟之一角了（因為老人家自己從來都不提及這些）。在文革時期的非常年代，紅衛兵造反派要衝擊寺廟，在關鍵時刻，老人總是挺身而出，示現威猛相，以身護法，其以廟為家、護持菩薩道場的感情若此。
老人善根甚深，不到二十歲即在峨眉山大坪淨土禪院出家修行，開始了佛教的苦行生活，常年在山中為寺院常住打柴、挑擔子。米、油、鹽等日常所需均要從峨眉縣城中肩挑背扛地運上山中寺院裡來，幾十年如一日其艱辛程度可想而知，師父說他自己“邊挑擔子邊念佛”！與老人一起打柴挑擔子的還有一位“啞巴僧”。南懷瑾先生（出家法名“通禪”，當時為老人的師弟）在其後來的講話中即稱老人為“苦行僧”。據老人講那時的大坪，不能挑擔子就出不成家。老人是民國三十三（1944年）的戒，老人身邊的弟子問師父為什麼那么晚才受戒？老人回答“沒有人挑擔子！”可見當時出家、受戒之難若此。老人於民國三十三年（1944年）在成都文殊院受戒，受戒完畢即發心在文殊院住堂，每日裡挑水供養大眾，計有兩年時間，至今文殊院的個別老師父仍稱老人為“水頭師”。
解放後有段時間，曾出現逼迫僧人肉食乃至要求僧人還俗的現象；若不從，則會扣帽子、挨批鬥。當時通永老和尚就對他們說：“我是個下力的，我願上山去開山墾地。”於是每天在寺廟中吃過早飯後（當時早齋尚為素食），便在灶中烤個麵團子，帶在身上，然後就上山去下苦力開山。中午則以早上烤過的麵團子作午飯充飢。晚上則過午不食。以這種常人難以忍受的方式，在那個艱苦年代裡，保持著自己“素食、獨身、苦行”的衲僧本色。
老人身邊的弟子曾經問師父是從何時才開始念佛的？老人回答從出家以後即開始念佛了。這樣的話，據他身邊弟子的考證，保守地估計老人精進念佛至少已有八十餘年了。由此看來要想修行得大成就，真不是一個憑投機取巧就能輕易達到的事！老人真是一位不折不扣地實踐普賢菩薩精神的實修者。
老和尚的實修境界精彩異常。當他在峨眉山修苦行期間，四川著名禪宗大德袁煥仙先生在峨眉山大坪淨土禪院主持禪七，通永老和尚因為寺中勞務僅參加了三天，禪七中即得袁先生的接引印證。南懷瑾先生當時亦稱老和尚悟了。之後老和尚仍不放心，又去參問峨眉山接引殿方丈聖欽大和尚，又確切得到了聖欽大和尚的印證與開示。
老和尚雖然早年即在宗門下開悟，然而在此後漫長的修行歲月中，皆以一句佛號作為實修核心，並以此一句“阿彌陀佛”廣接大眾。他老人家每天至少持十萬聲佛號。
老和尚每天都要坐在峨眉山報國寺之佛像開光處，一面念佛，一面為有緣眾生贈送念珠，並一一婆心勸誡：念佛、念佛，為眾生種下成佛的往因，並深切地強調“念佛就能夠成佛”！據統計，多年來他老人家贈送的念珠已達十萬之數。
緣起
2007年5月28日，樂至報國寺隆承師、幾位成都的老和尚之皈依弟子，及站長本人，專程前往峨眉山報國寺，看望通永老和尚，求他開示。
—弟子問：學佛要學啥子法門才比較好呢？
—弟子曾問：每天(應該)要念好長時間才好呢？
—通永老和尚答：不停氣（的念），一天都念佛!
—弟子問：師父，您念了幾十年佛了？
—通永老和尚答：我念佛不多、我是障深慧淺、道業難成。
（其實，老人家念佛至今，已八十年有餘；而且每天至少要念十萬聲佛號。為何說“念佛不多”呢？細細想來，老和尚的回答，表面上似因他老人家謙虛，實則更是對我等懶散弟子之告誡。我等不正是“念佛不多、障深慧淺、道業難成”嗎？）
通永老和尚說：“你們難得來，我講個公案給你們聽”。
然後開示說：“學佛要學忍，煩惱以忍辱為菩提。”
最後，老和尚為弟子示範，如何以念佛修忍辱：人家罵我、欺我，我自念佛、充耳不聞.
在開示的過程中，老和尚多次提到了兩句話：持戒為精進，念佛最把穩
在通永老和尚佛堂側邊的牆壁上，懸掛著昌臻老法師書寫的字幅：深信因果，嚴持戒律
——侍者問：師父，我們想請您講一下您開悟的因緣。
——老和尚答：專心念佛，念來一心不亂，比你開悟還好。
在對我們的開示中，老和尚多次說：行住坐臥都要念佛，走路兩步一句阿彌陀佛！
他老人家自身也是如此示現的。
老和尚在開示的過程中，手中的念珠也一直未曾停歇。
通永老和尚對我們說：“睡覺要右脅而臥”。之後親自為我們示範如何右脅而臥。
通永老和尚為我們解答了很多疑問。以下選擇部分典型疑問：（弟子問，老和尚答，下同）
—問：學佛的弟子，要如何修行才好？
—問：要不要習靜坐？
—答：要坐。能靜下來就靜；靜不下來就提起念頭來念佛。
—問：不念佛感覺還好，一念佛或誦經就感到妄想很多，怎么辦？
—答：能夠曉得有妄念，都是進步；要加緊念佛。
在開示即將結束的時候，弟子們都跪下來，祈請他老人家長久住世。
然而老人家卻重複著一句話：“我要走了”。
看到老人家不答應，大家心裡急了。
坐在旁邊的侍者（右）說：你老人家不答應，他們就不起來了！
老和尚提起念珠就朝侍者頭上打了過去。
大家繼續跪地不起，誠懇祈求他老人家一定要久住世。
而老和尚則乾脆直接緊閉雙目，不再管我們。
良久，老和尚睜開眼睛，拿著念珠對大家說：專心念佛、專心念佛！然後拄杖欲去，侍者扶著他起身離開，結束了開示。
雖經我們多番祈請，老人家都回答說：“我要走了”。
就算最後我們長跪不起，然而他老人家仍是那句“我要走了”。
老人家似乎最終並未應允長久住世之請。
然而幸運的是，我們可以立即行持他老人家“精進念佛”之教誨。只有這樣，才是真報三寶之恩，才是真請善知識住世。
臨別叮嚀語
——問：師父，這個學佛要學啥子法門才比較好呢？
——答：念佛法門就好！八萬四千法門修淨土為第一!
——問：師父，你老人家再慈悲開示一下，學佛的弟子，佛弟子要如何修行才好？
——問：如何修行？
——答：持戒為精進，念佛最把穩！一個鐘頭要念一萬句佛.(通永老和尚自己每小時念“阿彌陀佛”一萬句，平常也這樣要求弟子。而“每小時一萬句佛號”實則是一種很高的念佛境界，念佛人往往需要經過很多年的用功修行，才能達到這種功夫境界。達到每小時一萬句佛號的方法為：唇舌完全不動，用耳根聽佛號，這樣才“不虧氣”、易持久，同時要配合手珠的不停捻動，養成用手珠提起自己念佛正念的習慣。老人觀察力非常的敏銳，倘若坐在老和尚身旁而你手中的念珠又沒有動，老人則會即時的予以嚴厲指正，提醒你要念佛。手珠曾被老人稱為“掌中寶”。)
少說話，多念佛。
少吃零碎（即零食），多念佛
行住坐臥都要念佛。
走路兩步一句阿彌陀佛。
不說別個長，不說別個短；要檢查自己缺點，才好用功；多念佛。
持戒為精進，念佛最把穩。
——問：每天要念好長時間才好呢？
——答：不停氣！一天都念佛！
——問：不停的念哈？
——答：噢！
晌午休息後要多念佛。黑了睡倒也好念，要右脅而臥。
睡覺也好念佛。（問：睡覺如何念佛呢？）默念嘛！不念出聲嘛！
多念佛。
（以下為老和尚自說開示）
要斷十惡，修十善。
要念得來，身不起殺盜淫，意不起貪嗔痴，口不罵人，不說雜話。一心念佛，證無上菩提。
行住坐臥都不離這個。
念得來，不但忘心，而且忘身，不但忘人，而且要忘法，要人法雙忘，證無上菩提。要忘心，而且要忘身，要人法雙忘，證無上菩提。
多念佛。
南無阿彌陀佛！
敬請常念南無阿彌陀佛
