基本介紹
- 書名：《誅仙續》
- 又名：《誅仙后續》
- 作者：神之審判
- 類別：仙俠小說
書籍簡介,作者：神之審判,鬼道,巫法,巫女玲瓏,九幽神話,基本詞義,古代傳說,嵩里山,九幽諸神,天齊仁聖大帝,九幽之河,九幽臣民,黑水神話,陽神,鬼仙,神魔誌異,洪荒篇,山水篇,百草篇,陣道篇,天書八卷,神秘五海,原著解密,
書籍簡介
劫後的青雲門面臨著巨大的危機，實力強勁的焚香谷走向邪惡，萬毒門的秦無炎復仇歸來，神秘的五海一一現世，遺失的冰極雪原藏著怎樣的秘密？復活後的碧瑤與張小凡再續前緣演繹傳奇，陸雪琪最終情歸何處？神秘的隱世世家紛紛現世，小環鬼道大成力助鬼厲中興魔教。
鬼厲（戀瑤思瑤投魔路，凡因心墮化鬼厲）
鬼厲（戀瑤思瑤投魔路，凡因心墮化鬼厲）作者：神之審判
市作協成員，在報紙上發表過多篇散文，為誅仙寫過幾首同人歌。瘋狂的書痞，閱讀網文有五六年的歷史。最愛《三宮六院七十二妃》、《極品家丁》、《江山美人志》等書。喜歡圍棋，鐘愛古典文化，不喜儒家，時常咀嚼些古代神話的零碎，自娛自樂。文風追求樹下野狐、滄月、蕭鼎，所著《誅仙后續》較為接近原著風格，09年開始創作續集，第一版誅仙后續寫了20萬字不滿意隨琪，第二版誅仙后續目前為止120W字，在飛盧中文網連載。據悉正在創作第三版誅仙后續，堅持雪碧平等立場，值得一看。骨灰級誅仙粉，為人平易近人。
鬼道
鬼道之術與巫法也有著密切的聯繫，陣法奇妙，它不象其他的道法那樣需要藉助施術人自身的實力來維持。鬼道也是追尋大道的一種方式，通過布置陣法聚攏、驅使魂魄化為純陰之氣以養自身。並吸收巫法下乘之中的蠱術秘法和葬魂幻身的陰陽奇術，融合冥界符咒之法術以成鬼道。獨立於佛、道、魔、巫之外，自成一系，獨樹一幟。
大凡修習鬼道之術大多懂得陣法，通過布置陣法搜魂聚攔亡魂，加以符咒、冥文等法寶震懾，避開鬼府冥將的襲擾，入陣的魂魄經過陣法的加成化為可吸納的陰氣，驅使鬼魂療傷、修行，甚至可以作到起死回生的功效。陣法一旦自行運轉，吸納鬼氣入陣，一是可以提高與鬼氣契合的程度，更好的以鬼氣鑄體，潛移默化改造體質；二是可以輔助修行，比普通條件下修行不知快了多少，在鬼氣的輔助下可以修之更高境界。
鬼道中人能夠驅使鬼魂，采陰氣靜養其身，傳說鬼道高人更是可以招來魂魄，使死人復活。修習鬼道需要整天面對幽魂厲鬼，這使得他們大多行事古怪。
巫法
巫術是企圖借自身來引導自然力量對某些事物施加影響或給予控制的法術。“降神儀式”和“咒語”構成巫術的主要內容。巫法與巫術有著本質的區別，後世流傳的多是巫術，失去了巫法的精髓，而流於其表。法術講求天人合一，無須語言指令，“隨心”“隨意”可以直接影響環境變化，成功與否取決於目的是否合乎“大道”。作為法術，應當掌握精神產生的能量，還要掌握構成靈魂的能量，把這種能量凝聚成形，彌合大道，窺破天機。
法是大道，術是技巧。法為大道，為主；術為技巧，為輔。修煉又分為法和術之分，所謂法就是指一段時間修煉所要達到的目的；所謂術就是你用什麼辦法到達這個目的。又把法稱為境界，把術稱為修為。如果你沒有弄清楚所要達到的目的（境界）是什麼，你再怎么提高修為都只能是做無用，或者不能提高自己的修煉層次，也就是常說的突破。
能通天地，可會鬼神，善使天地之巨力，其威力浩大，比之道術更勝一籌，自稱為“巫”。巫，是大智者。唯大智者，方為巫。悟天道，通天理，有無窮之力。用人體之陽統帥人體之陰，這就巫，用自己之陽影響三維世界以外的陰是為巫法。用人體之陽溶入本體之陰謂之道，用本體之陽溶入三維世界之陰謂之得道。
巫是修體與修神合二為一，開發自身潛力，強橫肉體，繼而通過強大的精神力控制天地巨力，而道是領悟自然循環規律，循規蹈矩，採用的是四兩撥千斤，最終兩者還是殊途同歸。而且，巫要領悟的天神之道是控制天地巨力的方法，而道則是領悟借用地方法，只不過是相同的說法罷了，並不是把巫和“道”混為一談。
上古巫道本一家，道出自巫，但是對天地的理解運用更加透徹，所追求的是不一樣的。佛、魔、道皆起源於巫法，巫法乃是大道。
巫女玲瓏
鬼先生的神秘身份可以想像，他對碧瑤沒多大興趣，對鬼王也是利用，這個大家早有定論。所以他才親自傳授小環鬼道，讓這個鬼道天分極高的丫頭幫他完成復活玲瓏的宏圖大願。還有當初獸神死的時候黑虎是甘心追隨娘娘的，但黑木不肯，對一個亡靈來說，他背叛並沒有任何意義。他之所以不肯追隨娘娘而去的原因，就是想讓娘娘重新復活，還有很多書中給出的暗示。當年玲瓏用自己的血肉之軀造就了獸王的身體，自己的靈魂化成石像守在洞口。從那時起黑木與黑虎就為了不同的目的活著，黑虎是遵守娘娘的吩咐。不讓獸王復活，而黑木則立下心愿，一定要復活娘娘。所以獸王死了，黑虎也完成了心愿，而黑木還不能死的原因。
玲瓏
玲瓏復活娘娘必須要三個步驟：
（ 一）、是要找回娘娘的身體。這就是為什麼黑木要復活獸王，黑木不是真的要復活獸王，而只是要湊齊娘娘的身體，在這個過程中獸王會復活。所以要進入第二步。
（ 二）、是獸王必須死，獸王不死，娘娘就無法復活，這就是黑木真正復活獸王后，又讓人把它殺死的原因。
（三）、就是復活娘娘，復活法力越高的人難度越大，復活必須使用血陣，從巫師復活碧瑤，小環復活野狗就可以看出。娘娘的法力之強對比獸王就能看出，所以需要終極血陣，伏龍鼎的四靈陣就是這個終極血陣。這下子我們就完全清楚了，之前黑木一直在南疆湊齊5件法器，是自己去作的，當還剩下兩件的時候，中原出現了伏龍鼎，於是他就將自己的主要法力分身成鬼先生，利用鬼王的力量來獲得伏龍鼎的四靈陣，而另一個分身巫妖則守在娘娘身邊，剩下的法力不足以支持他去搶奪剩下的兩件遺骨，所以他用了代理人。 鬼先生要小環救的人正是玲瓏，因為他自己已經是鬼魂了，不可能復活別人。所以他擅長各種鬼術，獨不會復活術。也正是這個原因，他才會把自己的看家本事都給小環，小環是他唯一的希望。 而對巫妖來說，比復活獸王更重要的心愿只能是復活玲瓏娘娘了。 最後的結果就是小環藉助四靈陣的力量用自己的血肉，獸王的骨骼(也就是玲瓏娘娘的骨骼)把玲瓏復活了，但因為是逆天而行，玲瓏已經不是從前的娘娘了，充滿了對人世間的怨恨。四靈血陣不過是復活玲瓏的道
九幽神話
基本詞義
古代傳說
那裡的統治者叫土伯，土伯統治的地方叫幽都。“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故稱幽都。”這裡說的后土便是上面說的土地神，后土在幽冥世界的別名叫土伯。關於幽都的情況，《山海經·海內經》說：北海之內，有一座山，叫幽都山。黑水從那裡流出，上面有黑鳥、黑蛇、黑豹、黑虎、黑色蓬尾的狐狸。土伯的樣子很可怕，手上拿著九條繩子，頭上長著尖銳的角，隆背血手，飛快地追逐著人，三隻眼，老虎頭，身如牛，把人當美味。（見《楚辭·招魂》及王逸注〉看來，本來已經人格化了的土地神，入主幽冥以後，形象也變得很可怕，又返古成獸形。因此，與其說土伯就是后土，還不如把土伯看作是后土的分身或化身。按照神話變形的特點，后土當然可以變形成虎牛合體的怪異獸神。
嵩里山
（一）、中國傳統文化認為，陰曹地府有兩處，一是泰山前的蒿里山，再就是四川的酆都。早在漢朝時，古人就有“泰山主生死”、“人死為鬼，魂歸泰山”之說，漢《樂府歌辭;蒿里曲》：“蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。”泰山神“東嶽太靈蒼光司命真君”的職責之一，就是“定生死之期，兼注貴賤之分，長短之事”(五嶽真形圖)。古時曾建有蒿里神祠，祠內設森羅大殿、七十五司，俗謂人死魂歸蒿里，將根據其在世的行為善惡，受陰司審判。如今，這些廟宇早已蕩然無存，但由鬼神信仰演化而來的民俗依然存在。泰山盤山道兩邊的樹枝上系滿了紅繩、壓滿了石子，“壓枝”的諧音是“壓子”，泰山主魂靈，壓子即壓住子孫之“魂”，以求得神佑長命百歲。
（二）、嵩里山文化
傳說這裡是人死後靈魂歸宿的地方。蒿里山"鬼城"舉世聞名，內涵豐富，冠絕宇內。景觀在五嶽之首的泰山南麓，要建世界最大的鬼神動態人文景觀；按"古文獻"之說人死後必來蒿里山報到，而人在生前到"蒿里山"走一遍，在龐大的陰曹地府里，仙道釋儒，諸神眾鬼盤踞各廟，等級森嚴，各司其職，並以苛刑峻法統治著幽靈的世界。
泰山主生死的觀念由來久遠。道教認為：神是高級的鬼，鬼是低級的神，也就是神鬼。漢魏時期就早流傳的"泰山主死"，並把它附會於嵩里山。《漢書。武帝紀》："太元初年，檀高里"，顏師古注釋："死人之里謂之蒿里，字則高為蓬蒿之蒿，或者見泰山神靈之府，蒿里山又在其旁，即以高里為蒿里"。蒿里山就被公認為："聚斂魂魄無賢愚"的鬼都了。也就是說：不論愚人賢人；平民百姓還是達官顯貴，死後的魂魄都被聚集到蒿里山。
最早掌管冥界事務的官員，就是《搜神記》中提到的泰山府君。據《神仙傳》說是他是西王母小女兒，太真夫人的第三子，因"年少好游逸，委官廢事。有司奏劾，以不親局察，降主事東嶽，退真王之編，可鬼神，五百年一代其職"（《太平廣記》卷第五十七）。就是說他好旅遊，經常不幹活，被人家彈劾，降到泰山管事，取消了高幹待遇。是一個因不作為而降職的仙官。《真靈位業圖》，《洞淵集》，《龍魚圖》，《廣博物志》都說："東嶽泰山君，領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也"。佛教傳入中國後，其地獄觀念與地獄之主閻羅王亦逐漸流行，至唐末。
佛教中已有十殿閻羅之說，且皆由中國官員擔任，這與本來十分盛行的泰山治鬼觀念十分契合，遂合二為一，在泰山衍化為陰曹地府--蒿里山神祠和地獄界河--奈河，再加上泰山入口處的豐都廟，構成泰山的冥府地獄系統。
九幽諸神
執掌眾神地位最高的天齊仁聖大帝，掌管大地萬物生靈。
然後是北陰酆都大帝
之後有五方鬼帝：
西方鬼帝趙文和，王真人，治"嶓冢山"
南方鬼帝杜子仁，治羅浮山；
再下面是羅酆六天（以下為宮名，六天為守宮神）
紂絕陰天宮、泰煞諒事宗天宮、明晨耐犯武城天宮、恬昭罪氣天宮、宗靈七非天宮、敢司連宛屢天宮
天齊仁聖大帝
地府最高地位的是天齊仁聖大帝，也就是東嶽大帝，簡稱天齊王。也有稱東嶽泰山神，或泰山府君的。自戰國以至漢代，泰山始終是君主告成於天的封禪聖地，“峻極於天”，向來被古人視為與天相通的登仙之途。然而後來東嶽神卻被視為冥司之主，泰山成為治鬼之府。
在我們中國人的思想意識中，一直都認為泰山是管轄鬼魂的地方。《三國志·管鉻傳》記有管路和兄弟所言：“但恐至泰山治鬼， 不得治生人。”《後漢書·烏桓傳》》說：其俗謂人死，則神遊赤山，如中國人死者魂歸岱山。”
泰山治鬼魂之說，漢魏間已經盛行。但《日知錄》說：“考泰山之故，仙論起於周末，鬼論起於漢末。”這種結論一定是有所據的。《茶香室叢鈔》引《封禪書》內容，終於將神仙、鬼魂統一於泰山神的管轄之下：“泰山有天主地主之詞，其義即緣封禪而起。王者於此報天放有天主打，王者於此報地，故有地主調。死者魂歸泰山，即歸於地主耳。”這使泰山神終於有了雙重的神性職能。
由於泰山神被說成執掌人世臣民貴賤高下之分、祿科厚薄之事、地獄各案簿籍、七十五司生死修短之期，權勢極大，所以受到歷代統治者的崇拜。唐玄宗封其為天齊王，宋真宗封其為仁聖天齊王，後又加封為東嶽天齊大生仁聖帝，成為東嶽大帝。所以他的祀廟稱為東嶽廟、天齊廟。
東嶽大帝被道教吸收後，給他編排了一份光彩的履歷，說他是開天闢地的盤古之後裔，母親彌輪仙女，夜夢吞二日，覺而有娠，生下二子，長曰金蟬氏，後成為東華帝君，次日金虹氏，後成為東嶽帝君。還說他有五子一女，第三子至聖炳靈公最有出息：女兒就是大名鼎鼎鼎的泰山娘娘、玉女大仙、碧霞元君。
佛教的陰間理論和閻羅王傳到中國後，與東嶽大帝為首的中國陰間諸神逐漸合流，二位主冥大神，常並供於東嶽廟中，儘管閻王爺後來在中國民間，影響極大，深入人心，但還是壓不過東嶽大帝，在東嶽廟中，東嶽大帝作為十殿閻王的上司，端坐在正殿中央。
九幽之河
黑水一名曾見於《尚書·禹貢》、《山海經》、《水經注》、《括地注》等典籍。其中以《山海經》所記最夥，而以《禹貢》的記載最為學界重視。《山海經》中的黑水說的確是值得注意的，這部著名的“地理學巫書”卻反覆渲染了黑水這條神秘的河流。其二，此書所描寫的黑水，共見於十五條記載，雖然無法從中歸納出水道的“地望”，但我們卻可以為之勾畫出大致的輪廓：
（一）從源頭看，黑水出自北海之內的幽都之山，出自崑崙之虛或崑崙之丘的西北隅，出自大荒之中的不姜之山。它的出發點，是西極的冥都。
《海內經》：“北海之內，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。”《楚辭·招魂》王逸註：“幽都，地下后土所治也；地下幽冥，故稱幽都。”
《西山經》：“……崑崙之丘，是實惟帝之下都……黑水出焉，而西流於大 。”《大荒西經》：“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山、名曰崑崙之丘。”《海內西經》：“海內崑崙之虛，在西北，帝之下都。……黑水出西北隅。”
《海內西經》：“流沙出鐘山，西行，又南行崑崙之虛，西南入海黑水之山。”
《大荒西經》：“大荒之中，有不姜之山，黑水窮焉。”
（二）從流向看，黑水從西北隅流出，向東行，又向東北行，最後南流入海。它的歸宿，是羽人升天之處。
《海內西經》：“黑水出西北隅，以東，東行，又東北，南入海，羽民南。”
《南山經》：“……雞山，其上多金，其下多丹 ，黑水出焉，而南注于海。”
（三）從流程看，黑水經過了朝雲之國、不死之山、軒轅之丘、三身之國、少和之淵、縱淵、苗民之國，然後到達都廣之野以及南海之外的若木生長之處。這些國度往往是天帝的葬所，往往居住著一批翼人或黑色的不死之人—例如軒轅之國“不壽者八百歲”，不死之民“為人黑，壽，不死”。代表死亡的大幽之國和代表升仙的羽民之國，正好分布在黑水的上游、下游兩極。
《大荒南經》：“黑水之南，有玄蛇，食麈。”《大荒南經》：“大荒之中……帝俊妻娥皇，生此三身之國，……北屬黑水，南屬大荒。北旁名曰少和之淵，南旁名曰從淵，舜之所浴也。”
九幽臣民
（三）《淮南子·時則訓》說：“西方之極，自崑崙絕流沙、沈羽，西至三危之國，石城金室，飲氣之民，不死之野。”可見飲氣導引是不死國民的特徵之一。而飲氣導引同樣是龜的特徵，據《史記·龜策列傳》記載，中國古代有一種“畜龜以飲食之，以為能導引致氣，有益於助衰養老”的習俗。可以想見：這種習俗正是不死觀念的重要基礎。
（四）幽都之山又稱“大玄之山”，不死之山又稱“玄丘”或“圓丘”。這些名稱既關聯於墓墟的形象，又關聯於古人對於龜的體形的認識。所謂靈龜“盤衍象山”，神龜之象“背上有盤法丘山，玄文交錯以成列宿”，表明龜形即圓丘、玄丘之形。《山海經·大荒西經》中居於“崑崙之丘”的西王母，在《集仙錄》中寫為所居宮闕在“崑崙之圃”的“龜山金母”，這也意味著玄丘、龜山、崑崙有相同的形態和內涵。
（五）古神話對不死之國的描寫，往往以地府或飲氣之人為原型。例如所謂無啟之國“其人穴居，食土，無男女”，“死百廿歲乃復更生”，所謂“無骨子，食氣魚”，所謂無啟民和細民“百年而化為人，皆穴居處”，又所謂壽麻之國“正立無景，疾呼無響”。此外，許多不死之國，例如都廣之野、軒轅之丘，都被描寫為帝神的埋葬之處。可見所謂“不死”，指的是冥間生命或黑色生命的不死。
黑水神話
《山海經》中之所以會出現這么多關於黑水和西北大荒的描寫，其原因便在於黑水被視為太陽復生之水，西北大荒被視為太陽再生之處———因而是生命永恆和生命復活的標誌。這種情況聯繫於古人關於死亡的一種特殊的理解：在他們看來，死亡是向神靈的復歸，是同神靈相結合的生命，因而是真正永恆的生命。這種跨越死亡而追求永恆的生命崇拜觀念，由於龜的冥神性格，由於以白晝和黑夜的交替代表生死交替的太陽觀念，結晶而為黑水神話。當神話中的黑色之人———例如《海內經》中的“不死民”、“雨師妾”、“黑齒國”、“玄股之國”、“勞民國”等等———聚居到若木和湯谷周圍的時候，黑水神話便成為關於生命循環、太陽運行的一個神話系統。
陽神
陽神的本意是丹道修行的一個第次，乃指身外化身。
中關十月功成，點盡化為神．然後於上關煉神還虛，煉盡神(元神)中的陰滓，成就一純陽無陰的元神、名為“陽神”。修行到此第次，陽神可由“天門‘(囪門)出入，擺脫肉體的禁錮．脫離肉身而常存，獲得“身外之身。超出生死之外。《佰真篇》所渭“群陰剝盡丹成熟，跳小樊籠壽萬年”，即指此而看。據稱陽神為神氣混融後的升華，虛靈無質而有體有用，能“聚則為形，散則為氣”，隱顯自如，並分身散體，變化無方，以神通妙用而遊戲人間，積勸立德，一旦上帝的詔書降下，或不願爵活動於人間時，使可從天門而出，棄殼升仙．大做“天官”，或做優遊於洞天福地的散仙，《悟真篇》說：“寶符降後大朝天，穩罵鸞車鳳輦”，這是道教內丹家修煉的最終日的所在。他們認為修煉至此，便成為自己生命的主人，“始知我命不由天”。
《黃庭要道》說．陽神乃靈性與祖氣合成、雖較一切後天之物為精粹，但終有氣性，僅限於祖氣界內，不能超入虛無之境。需進一步做還虛的功夫，方能與道合一。所謂“陽神”，常見於古今各類文獻之中。展開釋義，即傳說中的“神仙”通過人世間的修行而獲得的“身外之化身”；據說，純陽之體，所分之身，是有影有形的；與之對應的概念還有“陰神”，既意志或強意念所能形成；意屬陰實是鬼，有影無形，人可通過練習出去，坐禪入定深者，可以做到這一點；感覺出去遊玩，在外自身能見東西，但無法取來帶回；稱陰神出遊，凡人之死，魂魄無依皆散；個別生前有怨氣，靈魂在一定時間裡猶存，可能會有陰神出現之象，此間也有英雄之光氣(英雄在殺身成仁之時，亦有七返還丹景象,精神與天地長存！陰神，有影無形；一旦遇高能量者得以拔度，陰神可以通過太陰鍊形，而修成形體出現；功德再次造化有之；大道之理一陰一陽，豈敢言易哉！
鬼仙
《鐘呂傳道集》：“鬼仙者五仙之下一也，陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不人輪迴，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎奪舌而已。”又稱：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神識內守，一志不散，定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一志陰靈不散，故曰鬼仙，雖曰仙，其實鬼也。”《武術匯宗》：“一味閉目寂坐，冥心寂照，則靜中尋靜，悟人頑空寂滅矣．而未滅盡定，只煉得一個強定之陰神，到氣盡時，陰神一出．便為靈鬼，謂之鬼仙。”從修煉角度上看，鬼仙為修煉之最下乘。丹道上講指僅僅限於基礎的性功修煉階段。修證之時．身如槁木．心同死灰，神意內守，悟人頑空。到撒手了結之時，定中能出陰神，陰神屬於清靈之鬼，而非純陽之仙。在修煉之時，有人年事已高，肉體衰朽，或者環境困難，無從保障，今生修成已無望，乃用此法，可出陰神，以為下輩子繼續修證．同樣屬於鬼仙。此法有：投胎、奪舍、借屍、轉世等。
鬼仙生活在陰陽兩界間，不在人的視力範圍內，所以可稱為無形，實際上，鬼仙自己感覺不到自己是無形的，就像西方科學界探索的瀕臨死亡現象中那些活生生的例子，那些暫時死去，也就是靈魂離體後的人，他們可以清楚地看到自己的軀體被醫生和親人們圍著，而自己則飄了起來，覺得自己的五官軀體毛髮一件也不少，所以，鬼仙的無形只是相對於人的視覺範疇而言，並不是實際上的無形。我在三十六維空間的“五維空間——陰陽兩界間”中說過：“第三種人是經常愛鑽牛角尖，或正值體魄健壯時不尋常死亡的人，他們因為還沒有做好充分地準備，還處在強烈地留戀物質世界的過程中，突然讓他們去往另一個地方，他們十分不情願，他們想不通，他們的有些願望還沒有實現，他們不願離開物質世界，但他們的肉體已經死亡，靈體又沒有了物質載體，只有在陰陽兩界間衝撞漫遊一段時間。有些靈魂附體現像就是由他們的靈體導致的。死不瞑目的人也容易在這個空間中逗留。”
神魔誌異
除原著四篇，新增“洪荒篇”、“煉器篇”、“陣道篇”、“神器篇”。另增補了“山水篇”。
洪荒篇
後盤古大神有感於天地間萬物皆無，便身化洪荒：左眼為日，右眼為月，頭髮成繁星點點；氣為風雲，聲為雷霆，汗成雨露；盤古大神倒下時，頭與四肢化成了五嶽，而脊樑卻成了天地間的支點不周山脈……肚濟卻化成了一片血海，那血海方圓幾萬里，裡面血浪滾滾，魚蝦不興、鳥蟲不至，天地戾氣全都聚在了此處，洪荒眾人將此處喚做幽冥血海。天地戾氣盡居於此處，常年不散。陰風陣陣，大勢可怖。
盤古涅盤氣感陰陽五行承靈，最早誕生的是帝俊與女媧，帝俊生於盤古左眼之中，女媧與常羲生於盤古右眼之中。因此帝俊與女媧都是陰陽同體，帝俊較之女媧更為強橫。又過了千萬年宇宙的混沌之氣孕育了伏羲、太一、羲和。而殘存的混沌太一之氣加上宇宙之氣則誕生了“五大祖巫”。伏羲正是源於太始之初的混沌之氣。太一則是誕生於幽冥血海之天地戾氣與太一元氣交合所化，後與帝俊交好結為兄弟。帝俊即為天帝，被尊稱為“東皇”。而太一即為“妖帝”，也被妖族尊稱為“妖皇”。因妖皇太一和東皇帝俊兩人交情匪淺，常在一起出沒。後二人又合被稱為“東皇太一”。到了“上古時代”多有混淆。太一所用的法寶傳說為盤古開天之時部分混沌之氣所化之鐘（混沌鐘），此鐘又被稱之為東皇鐘。
女媧有一個妹妹即“常羲”，常羲後與女媧不和，遂嫁與天帝帝俊，生十二個月亮。羲和也嫁與天帝帝俊，生十個太陽。因此這才有了“十天干十二地支”。十天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支是：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。乾支還是陰陽之分：甲、丙、戊、庚、壬為陽乾，乙、丁、己、辛、癸為陰乾；子、寅、辰、午、申、戌為陽支，醜、卯、巳、未、酉、亥為陰支。以一個天干和一個地支相配，排列起來，天干在前，地支在後，天干由甲起，地支由子起，陽乾配陽支，陰乾配陰支（陽乾不配陰支，陰乾不配陽支），共有六十個組合，稱為“六十甲子”。
有了“十天干”與“十二地支”宇宙星辰運行有了規律，擺脫了混沌狀態。其後千萬年這才進入了“上古時期”。
天地之間最初的混沌（太一）之氣其後有了陰陽之分，五行成靈。宇宙便有了金木水火土五種自然元素。陽氣與陰氣飄忽不定，有的上升，有的下淀，上升的氣流後凝為清氣，下沉的氣流凝淀成為濁氣，是以又有了清濁之變。而上升的清氣分為兩支，西華至妙之氣化為崑崙，東華至玄之氣化為東海。濁氣也分為兩支，北極至善之氣化為靈山，南極至惡之氣化為九幽。原始的大荒世界於是形成。這個時代稱為“洪荒時代”。
洪荒時代以巫族和妖族最為強盛，有五大“祖巫”和十二“大巫”。五大祖巫即是“星辰祖巫鴻蒙”、“龍之祖巫應龍（注）”、“時間祖巫燭九陰（注）”、“空間祖巫帝江（注）”、“天氣祖巫奢比屍（注）”。十二大巫即是“北方水之大巫共工”、“南方火之大巫祝融（注）”、“中央土之大巫后土”、“東方木之大巫句芒（注）”、“西方金之大巫蓐收（注）”、天氣祖巫有四大弟子“風之大巫天吳”、“雷之大巫強良”、“雨之大巫玄冥”、“電之大巫翕茲”。星辰祖巫之弟子“星神大巫夸父（注）”。其餘兩個大巫是“戰鬥大巫刑天”、“魔神大巫蚩尤”。
最初的世界便由這清濁二氣產生的諸神所領導，再過了千百年，各種生靈才在大荒的土地上開始繁衍生息。
宇宙間各條河流，甚至連天上銀河中的水，最後都匯集到這原始而神秘的無底之洞“歸墟（注）”。但歸墟里的神奇之水，並不因此而有一絲一毫的增減，因為它是匯通上層宇宙（天庭）和中層宇宙（大地）和下層宇宙（九幽）的心臟。三途河起源於歸墟，三途河流過崑崙是為“弱水”，流過九幽是為“忘川”，流過魔界是為“冥河”。三途河也叫做“三塗川”。因為水流分成緩慢、普通和急速三種，故被稱為“三塗”。
山水篇
另“山水篇”所載：神州浩土的西面，有兩大凶地。西北方向，是一望無際的荒涼戈壁，世人稱之為“蠻荒之地”，其上百年無雨，氣候乾燥之極，偶爾有些許綠洲，卻也多為猛獸凶物所占，自然普通人一進便是死路一條。而在傳言中，蠻荒深處，有一處宏大聖殿，正是魔教發祥之地。
至於西南所在，便是世人談之變色的巨大死亡沼澤。此處的氣候與蠻荒截然相反，一年之中，十日裡倒有七、八日是下雨的，各種奇異植物多如牛毛，繁茂生長。
神州浩土的極西之地，常年瀰漫著大霧經年不散。通往此處的只有一條羊腸小徑，位於“蠻荒之地”和“死亡沼澤”的正中間。羊腸小徑則另有古怪，如果不識路根本走不出去被困死在裡面，即是兇險。此處正是以極厲害的“幻陣”，成功的穿越就到了“弱水之畔”。再往北正是傳說的中“崑崙神域”。據說兩千多年前曾有崑崙神人來到中原之地，後世不知是何原因在無人深入崑崙山，再無崑崙神域的訊息了。
神州浩土的極北之地乃是冰天雪地的極北苦寒冰原，萬年積雪化為重重冰晶是為玄冰。而穿越了玄冰所在的地界，則是一片血紅的楓林和一片春意盎然的桃林。與先前的冰雪玄冰地界大是不一樣，形成鮮明的對比。而如今的北極冰原至寒至陰，而冰原中尤以“碧水寒潭”最是深寒。
神州浩土東北方，有著無邊無際的草原與森林，稀有靈物以及各種法寶材質極為豐富，而且景色怡人，動植物種類比較豐富。相傳此處亦藏匿著洪荒遺種。而東北之地另生一種特有的動物“幻獸”。與魔界之“魔獸”和神界之“靈獸”同為奇種。千年之前大戰後修羅門人藏於此地，伺機而動企圖奪回魔教的領袖地位。已傳說修羅羅門正是“修羅界”的一大派，修羅界素與九幽冥界和魔界都有瓜葛。一般意義上將“修羅界”與“妖界”都歸於魔界。
而神州浩土的東面則是無邊無際的大海，也是人煙罕至飛鳥難渡。東海流波山，島上山勢宏偉險峻，占地極廣，若論大小，在東海諸島嶼山脈中其實可算第一，但因此山地處偏遠，人跡罕現，所以在名氣上，反而遠不如東海另兩座名山島嶼──“蓬萊仙山”與“閻羅之島”。
百草篇
黑色曼陀羅——名為“摩訶曼殊沙華”。黑色的曼佗羅是曼佗羅當中最高貴的品種，是高貴典雅而神秘的花兒。黑色曼陀羅是一種悽美而詭異的花朵，她是美麗的、陰鬱的。傳說，每一盆黑色曼佗羅花中都住著一個凶靈，他們可以幫你實現心中的願望！但是，他們也有交換條件，那就是人類的鮮血！只要用你自己的鮮血去澆灌那黑色妖嬈的曼佗羅花，它就與你通靈具有無邊的法力。只能用鮮血澆灌，因為他們熱愛這熱烈而有致命的感覺。只要用心培育的黑色曼荼羅能夠通靈，妖冶的讓人迷醉，卻是不可近不可聞的。相傳開於魔界的“慾海”。
金色曼陀羅——慈祥、博大的愛，得上蒼垂青的有緣人可見，有著不止息的幸福。花朵又大又美，而且隨著季節的變幻，顏色也會稍有差異。此花罕有，常人無緣得見。傳說只要得到金色的曼陀羅花，就找到了幸福，相傳開在須彌山附近的“苦海”。“世尊於靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”即說的金色曼陀羅花。
白色曼陀羅——神界難得的奇花，又名天使的號角，靈魂獻祭，把自己負載於一片段預告葉上，以抵達神諭的玄機。開在弱水之畔，是神界崑崙山的奇花，得天地精華，萬物靈氣，吸納日月之精華萬年孕育而出，屬性土。白色而神聖。由神界的七色鹿守護。見此花者，不管是惡魔還是被****吞噬的人，可重塑靈魂，見大海乾涸變成桑田，山河變遷，歲月無常，心歸神靈的懷抱。荼蘼是花季最後盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。相傳開在“滄海”。
陣道篇
“陣道篇”所載：天地萬物萬法得道，道法有很多，器、術、靈、法、醫、陣、盅、鬼、符錄等等等等。這些不過是運用一些手段影射大道以追求大道本源的一種方法罷了。其中陣指的就是陣法。
陣法其實就是運用材料來模擬大道的一種變化，以達到傷敵、困敵、藏己、防禦等等。布陣的材料千奇百怪，天地間萬物無一不可用來布陣，只要運用得到都可以布置出可以誅神滅魔的大陣來。陣法總體上分為後天和先天，後天陣法是由人布置出來的，威力上有大有小，至於具體的威力大小要看布陣之人的手法是否準確了。布陣的時候如果有一點的偏差雖然陣法依然會起作用，但威力上就要大打折扣了，幾乎沒有人能準確的布置出一個陣法來。
陣法一道成名的人不少，最著名的就要屬“木德之君”伏羲氏了，他根據“河圖”推演先天八卦，後“土德之君”黃帝根據“洛書”推演後天八卦。八卦分別象徵自然的八種元素，天地雷風水火山澤，是萬物衍生的物質基礎，其中以乾坤天地二卦為萬物之母，萬物生於天地宇宙之間，水火為萬物之源陰陽之基，風雷為之鼓動，山澤終於形成，有了山澤，生物開始滋生，生命開始孕育，人類因此繁衍。
上古時期，黃帝與蚩尤在涿鹿大戰，黃帝久戰不勝，便向伏羲求助，得到“河圖”，河圖與洛書契合便產生了“奇門遁甲”之術，黃帝據此演繹成兵法十三章，孤虛法十二章，奇門遁甲一千零八十局。“奇門遁甲”之術不但可以煉器，也記錄了上等的陣法。黃帝以“九宮八卦陣”大勝魔神蚩尤。
陣法也不僅僅是用來殺戮的，陣法還有很多的作用，比如可以療傷、修行，甚至可以作到起死回生的功效。上等的陣法可以自行運轉，吸納靈氣入陣，一是可以提高與靈氣契合的程度，更好的以靈氣鑄體，在靈氣的輔助下可以修之更高境界。陣法高手亦可布陣療傷，引陰陽二氣入陣以養自身。傳說中的“生死晦明幻滅陣”可以復活神魂，喚醒靈識。陣法這種東西，天地間除了伏羲之外恐怕沒有任何一個人敢說自己完全了解陣法，甚至連天皇伏羲在沒有河洛圖書的情況下也不敢說自己完全了解陣法。
先天陣法是一種非常特殊的存在，它是在某個地方的地理環境非常巧合的符合了某個陣法而形成的大陣，一般來說先天陣法都分為暗陣和明陣兩種。暗陣非常多，因為先天陣法要運轉起來的條件非常的苛刻，有很多地方大體上符合某個陣法的要求，卻在一些細節上有些偏差，導致的陣法無法運行。一般來說找到一個暗陣已經是非常的幸運的了，陣法高手依託暗陣來完善出來的後天陣法威力上要比完全由人來布置的後天陣法強上不知多少。很多仙山的護山大陣都是由暗陣改建而成的，威力恐怕就算是仙人之中也很少有能破開的呢！而明陣就更加了不起了，那是在某個地方的地理環境和細微條件完全符合某一陣法的要求而形成並運轉起來的大陣，是最完美的陣法。不過明陣的等級一般來說都比較低，因為越是低級的陣法要求的條件就越少，像那些可以誅神滅魔的大陣條件就相當的苛刻了，連有意布置都不一定能布成，更不要說自然形成了。不過這樣的先天明陣也不是不存在，只不過數量上非常的稀少，位置也非常的偏僻，不容易被人發現罷了。
後天陣法和先天陣法之間的差距就好像你在後天境界和先天境界之間的差距一樣的。後天陣法是模擬先天陣法來布置出來的，可以說只是一個主體，但細節上根本就沒有，所以才用一個陣眼來代替那些細節維持陣法的運轉。後天陣法的特點就是陣眼，布陣的時候將材料按照需要放置在特定的位置上然後激活陣眼陣法才能運轉，否則的話陣法就是死物。破陣的時候只要破壞了陣眼就可以讓整個大陣都停止運轉了。
而先天陣法就不同了，先天陣法是沒有陣眼的，想要通過一個明陣你只能通過推演天道的變化來推算出它的變化規律，有一點的偏差都會死無葬身之地。但想要破除一個明陣除非你能瞬間將整個大陣都摧毀掉，否則無論你如何的破壞都無法停止先天明陣的運轉。這就好像是後天境界的真氣無論你運用的多么純熟也只能依靠你的指引來運行，而先天境界的真氣就算你不去指引也一樣都會自然的運行。以陣入道的人大多都是在追求可以布置出更高的陣法，可是真正懂得如何以陣入道的人卻喝死在追求如何布置出先天陣法來。不要小看了布置先天明陣，要布置一個最簡單的先天明陣的難度絕對不亞於布置出一個最頂級的仙陣來。會布置最頂級的仙陣的人不一定能布置出最簡單的先天明陣來，但能布置出最簡單的先天明陣的人絕對可以輕鬆的布置出任何一個頂級仙陣。境界上的差距並不能用陣法的等級來彌補。”
陣道如修道，一切隨緣，一切順其自然，不可過於執著。
一個人對於陣法的領悟講究心平氣和，一味地追求突破，反而會離走上岔道，輕者一無所得，重者自取滅亡。因陣法而走火入魔比修道走火入魔更危險，因為修煉陣法走火入魔往往是靈識第一個受到傷害，靈識一滅，即表示魂飛魄散，永世不得超生。傷害靈識也容易，但是毀滅靈識那確是異常困難的，除非兩人的實力差距非常懸殊。因陣法而走火入魔，陣法的反噬之力就會直接傷害靈識，甚至可以將一個人的靈識完全抹滅。即使靈識受到傷害，那修復的難度也是性當的大。
對於陣法的感悟，可以將陣道分為三個境界，一為馭陣，顧名思義在這一階段，主要靠的是布陣之人給陣法提供所需的能量，並經過陣法的加成使其數十倍甚至百倍千倍的擴大，威力不可小看。二為人陣合一，達到這個境界，布陣之人對於陣法的掌握已經有著很高的造詣，人即為陣，陣即為人，兩者合二為一，威力無窮。三為陣法自然，“上善若水，水善利萬物而不爭。”意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。因不爭而莫能與之爭。陣法達到這個境界，只需布陣之人布下陣法，陣法將自己吸取天地之靈氣，自行發動，並且不需外力維持，陣法將永遠的運轉下去，除非靠外力破陣。陣道的玄妙並不是那么的簡單，一切的對錯還得靠自己去探索。
妖獸篇
靈獸篇
精怪篇
神器篇
天書八卷
第一二卷、修魔
第三四卷、修佛
第五六卷、修道
第七八卷、修巫
神秘五海
無情海
欲 海
滄 海
淚 海
苦 海
原著解密
1、周一仙身份之謎
2、鬼醫
3、青雲四式
4、滿月井之謎
5.陸雪琪身世一二探究
