基本介紹
- 中文名：五嶽真形圖
- 歷史追溯：西漢時期
- 文獻記錄：《漢武帝內傳》《抱朴子·遐覽》
- 所屬教派：道教
- 含義：山嶽平面示意圖
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文獻記載
《太平廣記》卷三引《漢武帝內傳》：“﹝武帝﹞問：‘此書是仙靈之方耶？不審其目，可得瞻盼否？’王母出以示之曰：‘此五嶽真形圖也……諸仙佩之，皆如傳章；道士執之，經行山川，百神羣靈，尊奉親迎。’”
五嶽真形圖
五嶽真形圖“修道之士，棲陷山谷，須得五嶽真形圖佩之，則山中魑魅虎蟲，一切妖毒皆莫能近。漢武元封三年七月七日受之西王母，流布人間。後太初年中，李充自稱馮翊人，三百歲，荷草器負圖傲遊。武帝見之，封負圖先生。故世人能佩此圖渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魎水怪山精，悉皆隱遁，不敢加害。家居供奉，橫惡不起禎祥永集雲。故此圖不獨用為佩軸，家居裱成畫圖，安奉亦可……”。
解釋
古代的解釋
最早出現“五嶽真形圖”記載的是古代文獻《漢武帝內傳》，稱該圖是太上老君最早測繪的山嶽地圖。
五嶽真形圖的作用是：
五嶽真形圖近代國外的解釋
“五嶽真形圖”是等高線平面圖入山線路圖
1910年6月，日本學者小川琢治在日本《地學雜誌》第22年第258號上發表了《近世西洋交通以前の支那地圖に就て》專文。
文中根據日本所收藏的十七世紀版《五嶽真形圖》之一《東嶽真形圖》，與實地考察用等高線繪製的泰山地形圖作了比較分析，得出一個驚人結論：二者極為相似。換句話說，《五嶽真形圖》中蘊涵有等高線製圖法的地圖繪製思想。
二十世紀二十年代初成立的中國科學社將小川琢治對《五嶽真形圖》的研究工作介紹給了中國學者。
後來，英國李約瑟博士在《中國科學技術史》第五卷《地學》中也引用了小川琢治的研究成果，並作了評論：“小川琢治曾注意到一幅很值得注意的泰山圖，這幅圖見於《五嶽真形圖》(作者姓名不詳，現存有十七世紀的版本)。從圖中可以看出，這幅圖中所用勾畫山形的方法完全不遜於近代所用的方法。”
近代國內解釋
中國科學院自然科學史研究所的曹婉如、鄭錫煌於1987年發表了“試論道教五嶽真形圖”一文，這是學術界迄今為止對道教《五嶽真形圖》較為系統的研究。文中提出：
*現存的古本五嶽真形圖，就其表現形式和內容來看，可以稱之為具體山嶽的平面示意圖。
*“圓山”是山區的一種行路方法。古代道士憑藉這樣的實地“圓山”經驗，在繪製五嶽進山地圖時，就將同一高度的山峰位置用相同的墨跡標明，便於道士在山中繞山行走。
*《五嶽真形圖》之所以能在人類地圖學史上占有一席之地，也是因為其蘊涵有先進的地圖繪製科學思想。
五嶽
五嶽是遠古山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物，後為道教所繼承，被視為道教名山，它們是:
五嶽之首泰山，古代封建帝王把五嶽看成是神的象徵。
人們常說五嶽歸來不看山，也有“恆山如行，泰山如坐，華山如立，嵩山如臥，唯有南嶽獨如飛”的說法。
五嶽，是中國五大名山的總稱，指東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恆山、南嶽衡山。有人認為，五嶽來源於中國的五行思想與山嶽、以及對山神的崇拜。傳說盤古死後，頭和四肢化為五嶽。雖然五嶽不是中國最高的山，但由於高聳在平原或盆地上，故在古人眼中格外險峻。加上不少名人雅士的祭祀、修行和到訪，留下遺蹟，大大增添了五嶽之名聲。
五嶽起源於古代中國人的山川崇拜，是和國君對山神的祭祀聯繫在一起的。五嶽一詞始見於《周禮》的“春官?大宗伯”：“以血祭祭社稷、五祀、五嶽。”《禮記》“王制”記載：“天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”這裡的五嶽並沒有列出具體山名。東漢的鄭玄對《周禮》的注釋說：“五嶽，東曰岱宗、南嶽曰衡山、西曰華山、北嶽曰恆山、中嶽曰嵩山。”
至於為什麼是"五嶽"，而不是"四岳"或者"六岳"，人們經過研究，認為我國五嶽制度立始於漢朝，可能是當時的一些經學家根據殷商時的"五方"(東、南、西、北、中)和五色(青、赤、白、黑、黃)等觀念，加以附會而成。五嶽具體山名見諸文字並得到官方確認，是在秦漢時期。《爾雅》“釋山”和秦朝人伏生所做的《尚書·大傳》都記載了五嶽分別為“岱（泰）山、霍山、華山、恆山、嵩高（嵩山）”。其中的霍山，又稱衡山。《漢書》的“郊祀志”載，漢宣帝在公元前61年（神爵元年）頒詔，正式確定東嶽為泰山、西嶽為華山、南嶽為霍山（即衡山）、北嶽為常山（即恆山）、中嶽為嵩山。由此可見，確定這五山為五嶽，可能早在《周禮》成書的春秋或戰國時期，最晚也在西漢時期。
五嶽真形圖
五嶽真形圖漢武帝之後中國歷代皇帝都對五嶽不斷加封，唐代把五嶽封為王，宋代加封為帝，元代繼續加封為帝，到了明代更被加封為神。道教創立以後，繼續將五嶽神話，認為五嶽乃是神仙居住之地，把東嶽稱為蓬玄太空洞天，南嶽稱為朱陵太虛洞天，西嶽稱為太極總仙洞天，北嶽稱為太乙總玄洞天，中嶽稱為上聖司真洞天。晉朝的道士葛洪在《枕中書》中，融合了五行所代表的方位和顏色的說法（木代表東方，青色；火代表南方，赤色；金代表西方，白色，水代表北方，黑色，土代表中央，黃色），聲稱太昊為青帝，治東嶽岱宗山（泰山），祝融為赤帝，治南嶽衡霍山（即天柱山），金天氏為白帝，治西嶽華陰山（即華山），顓頊為黑帝，治北嶽太恆山（即恆山），軒轅氏為黃帝，治中嶽嵩高山（即嵩山）。
一些中國的地方割據政權，也曾以自己的視角封過五嶽，例如三國時代，東吳的孫皓封離縣（現於江蘇宜興縣）為中嶽，又封其南的荊南山為南嶽。五代十國時期，閩帝王延均封霍童山（現於福建寧德縣）為東嶽，高蓋山（現於永泰縣）為西嶽。唐朝時，南詔則稱雲南境內的蒼山（中嶽）、烏蒙山（東嶽）、無量山（南嶽）、高黎貢山（西嶽）和玉龍山（北嶽）。因受中國文化的影響，古代朝鮮也封過五嶽。
五嶽的形圖，各有特點，彼此形象表明什麼，歷來說法不一。有的說，五嶽圖是表示五嶽形狀的，東嶽泰山形體龐大，如巨人端坐，老態龍鐘，肅穆威嚴，因有“泰山如人坐”之說；西嶽華山形體陡峭奇險，壁立如削，因有“華山如壁立”之說，南嶽衡山形體如鳥翼，光澤秀美，騰空而飛，因有“衡山如鳥飛”之說；北嶽恆山，高峻谷深，飛嶺縱橫，如猿攀躍，因有“恆山如猿行”之說；中嶽嵩山形體如人臥，外觀奇偉，內含奧妙，因有“嵩山如人臥”之說。也有人說，五嶽真形圖是代表“五行”演化而來的五個方位和五種物化。東嶽圖表示“木”，西嶽圖表示“金”，南嶽圖表示“火”，北嶽圖表示“水”，中嶽圖表示“土”，木、金、火、水、土，大地上“五行”俱全，況且古代“五行”說對五嶽觀念的產生穩定都起過重要的作用。還有人說，五嶽真形圖是“四象”和土神的形象表示。東嶽圖繪的是青龍，西嶽圖繪的是白虎，南嶽圖繪的是朱雀，北嶽圖繪的是玄武(龜蛇)，中嶽圖繪的是廟內住土神。如此等等，眾說紛紜。但究意是什麼?有待行家研究。
這幅圖，或者說其中的符號，是目前我國道教文化研究重要文獻和道教經典集合《道藏》中，仍然流傳於世的古人作品。因為這五個符號，不僅見於書目抄繪，更見於諸器，如飾物（日常穿戴用具）、鼎器（禮器）、硯台（文房用具）、石碑（用途不明）等等中，歷經近兩千年，長久不衰，故沒有被滾滾歷史所湮沒。
相關信息
五嶽真形圖概說
蓋聞，乾坤之內，五嶽者謂之神。五嶽之中，岱嶽為其祖，莫不應其造化。生於混沌之初，立自陰陽，鎮乎乾坤之位。且五嶽者，古經雲“分掌世界人間等事”。
東嶽泰山圖說
西嶽華山圖說
西嶽華山，在華州華陰縣，是黃廬子真人得道之處。終南、太白二山為副。岳神姓姜諱壘，封號“金天順聖帝”。西嶽者，主世界金銀銅鐵，兼羽翼飛禽之事也。
南嶽衡山圖說
五嶽真形圖桃木符板北嶽恆山圖說
中嶽嵩山圖說
中下層文
東嶽太靈蒼光司命真君。
南嶽慶華紫光注生真君。
西嶽素元耀魄大明真君。
北嶽郁微洞淵無極真君。
說明
此碑原在岱廟延禧殿旁，清乾隆間移置縣署土地祠，1979年復移置岱廟院，1983年移置岱廟碑廊。碑高126厘米，寬74厘米，圓首。碑陽刻《張宣慰登泰山記》，碑陰刻《五嶽真形之圖》。其右上部刻東嶽泰山真形圖，圖下刻圖說10行80字；右下部刻南嶽衡山真形圖，圖下刻圖說8行56字；左上部刻北嶽恆山真形圖，圖下刻圖說9行62字；左下部刻西嶽華山真形圖，圖下刻圖說9行58字；中部刻中嶽嵩山真形圖，圖下刻圖說11行66字。皆正書，字徑l.5厘米。另中上部刻五嶽概說9行58字，字徑2厘米，正書。下部刻五嶽稱號5行50字，字徑l.5厘米，亦正書。最下部刻《抱朴子》中的一段記載，多殘缺，行數、字數不詳，亦無法著錄。額篆書陽刻“五嶽真形之圖”橫列六字，字徑8厘米。
