基本介紹
- 中文名：五嶽神
- 時代：古代
- 形式：民間傳說
- 來源：五嶽
簡介,東嶽大帝,南嶽大帝,西嶽大帝,北嶽大帝,中嶽大帝,
簡介
《周禮·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五嶽，以狸沈祭山林川澤。”《禮記·王制》：“天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”漢宣帝時，對五嶽的廟把形成制度，“自是五嶽、四瀆皆有常禮。”五嶽觀念真正的形成是在漢武帝前後的年代，那時人們認為五嶽有通天地、興風雨、主萬物生長等功能，自此，廟把五嶽的制度歷代沿襲，形成為把典。
《風俗通義·山澤》：泰山“尊曰‘岱宗’，宗者，長也，萬物之始，陰陽交代，雲觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下”；衡山“一名霍山，霍者，萬物盛長，垂權布葉，霍然而大”；華山“萬物滋熟變華於西方也”；恆山“恆者，常也，萬物伏藏於北方有常也”。以後隨著人們神仙觀念的發展和深入，五嶽逐漸仙境化，道教將其稱為洞天福地，每山都有神仙居住，五嶽信仰與中國古代的五行有關，認為東方屬木，其顏色為青色；西方屬金，為白色；北方屬水，為黑色；南方屬火，為赤色；中央屬土，為黃色。晉代葛洪《枕中書》以太昊氏為青帝，治岱宗山，額預氏為黑帝，治太恆山；祝融氏赤帝，治衡霍山；軒轅氏為黃帝，治嵩高山；金天氏為白帝，治華陰山。”五帝之神在唐代被封為王，天台道士司馬承份更謂：“今五嶽神樹是山林之神也，非正真之神也，五嶽皆有洞府，有上清真人降任其職，山川風雨陰陽氣序，是所理焉。冠冕服章，位從神仙皆有名教。”（見《文獻通考·郊社一六》）。
五嶽在宋代被封為帝，唐宋以後總稱五嶽大帝，五嶽之中，以東嶽大帝最為尊貴，所以古代的帝王登極，都必到泰山封禪祭告天帝以保佑政權昌運長久。《月令廣義·圖說·五嶽真形圖》這樣說：“泰山乃天帝之孫，群靈之府，為五嶽祖，生掌人間生死貴賤修短。衡山主掌星象分野，水族魚龍。嵩岳主掌土地山川，牛蘭食喚。華岳生掌金銀銅鐵，飛走蠢動。恆岳生掌江河淮濟。四足負荷等事。
宋大中祥符元年（1008）十月十五日詔泰山天齊王，加號仁聖天齊王：四年（1011）二月二十一日加號西嶽為順聖金天王；二十六日詔加中天王為崇聖中天王；五月加中嶽曰中天崇聖帝，西嶽曰金天順聖帝，北嶽曰安天元聖帝。又加上五嶽後號：東曰淑明後，南日景明後，西日肅明後，北日靖明後，中日正明後。五嶽之神稱帝號由此而始。至元二十八年春二月，又加上東嶽為天齊大生仁聖帝，南嶽司天大化昭聖帝，西嶽金天大利順聖帝，北嶽安天大貞立聖帝，中嶽中天大聖崇聖帝。
東嶽大帝
金虹氏積德之初，因在長白山中佑民有功，伏費氏時即被封為太歲，掌天仙六籍，遂以歲為姓，以崇為名，先被尊稱為太華真人，彌輪夫人乃水一天尊之女。據說神農時，泰山神被賜天符都官，名號府君，後至堯、舜、禹、湯，周秦漢魏之世，也一直都在天都府君之位。
在我們中國人的思想意識中，一直都認為泰山是管轄鬼魂的 地方。《三國志·管鉻傳》記有管路和兄弟所言：“但恐至泰山治鬼， 不得治生人。”《後漢書·烏桓傳》》說：其俗謂人死，則神遊赤山， 如中國人死者魂歸岱山。”《後漢書·方技傳》則載：“許峻自雲，嘗篤病，三年不愈，乃謁泰山請命。”劉恢鵬五官中郎將詩》雲。“常恐游岱宗，不復見故人。”應球百一詩云：“年命在桑榆，東嶽與我期。”《古樂府》亦有詩曰：“齊度游四方，各系泰山錄。人間樂未央，忽然歸東嶽。”《三教搜神大全》則說：“漢明帝時，封泰山神為泰山元帥，掌人間居民貴賤高下之分，祿科長短之事，十八地獄六案簿籍，七十五司生死之期。”所以《岱史》引道經言：“五嶽之神分掌世界人物，各有攸屬。岱（泰山）乃天帝之孫，群靈之府，主世界人民官職、生死、貴賤等事。”《風俗通義·正失》亦載：“岱宗上有金崔玉策，能知人年壽修短。”《五嶽記》則 稱“東嶽泰山神天齊王，領他官仙女九萬人。”
泰山治鬼魂之說，漢魏間已經盛行。但《日知錄》說：“考泰山之故，仙論起於周末，鬼論起於漢末。”這種結論一定是有所據的。《茶香室叢鈔》引《封禪書》內容，終於將神仙、鬼魂統一於泰山神的管轄之下：“泰山有天主地主之詞，其義即緣封禪而起。王者於此報天放有天主打，王者於此報地，故有地主調。死者魂歸泰山，即歸於地主耳。”這使泰山神終於有了雙重的神性職能。
我國歷史上的歷代帝王，從秦始皇到清乾隆帝，都曾接撞到泰山進行過封禪祭掃活動。所謂泰山封禪，據《茶香室叢鈔》引《史記正義》云：“泰山上築上為壇以祭天，報天之功，故日封；泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。神道屬天，王者即封泰山以報天，則泰山有神道矣。鬼道屬地，王者既禪泰山下小山，如云云、亭亭、梁父、蒿里諸山以報地，則云云、亭亭、梁父、蒿里請山有鬼道矣。”這種官把泰山的歷史十分悠久。
始皇帝趙政統一六國前二年（前219），就率群臣東封泰山，在岱頂刻石頌德而歸。始皇逝世次年（前209），其少子胡亥即效法乃父再登泰山，並在始皇帝刻石之碑陰，又到其詔書，極力頌揚始皇創世立業之功德。這種隆重的封禪儀式的目的，就是告成於天，借泰山向天下誇耀自己的事業中文治武功的功業。但有唐以來的封禪泰山，給泰山加以至尊至貴的尊號，則有借泰山之威勢而求庇佑之念意。
據文獻記載，武后垂拱二年（686）七月初一日封東嶽為“‘神岳天中王”；萬歲通天元年（696）四月初一日又尊封為“天齊君”。唐開元十三年（725）玄宗皇帝加封泰山神為“天齊王”。宋真宗大中祥符元年（1007）十月十五日，沼封為“東嶽天齊仁聖王”。祥符四年（1011）加封尊號為“東嶽天齊仁聖帝”。元世祖、明太祖對泰山之神，也都相繼敕贈了較高的封號以榮神之威勢。
東嶽大帝本來只是在岱泰山受祭掃，由於歷帝王推崇封禪，全國各地禮敬東嶽大帝亦蔚然成風。舊曆三月二十八日是東嶽大帝的神誕，廟觀中祭把，祝禱的活動十分隆重，其香火之旺盛，幾遍於全國各地。
南嶽大帝
南嶽衡山是五嶽之一，《史記·封禪書》雲漢武帝元封五年，“登禮潛之天柱山，號曰南嶽”。是當時的南嶽。即今安徽的霍山，當時也稱潛山、霍山、衡山，今所稱五嶽中的南嶽，是指湖南衡山縣的衡山，大概是隋唐時所改祖。至於霍山，則又成了湖南衡山即今南嶽的屬神了。
南嶽大帝的神職：《歷代神仙通鑑》卷四：“（元始日）伯益即南嶽後身，為慶華注生真君，主於世界分野之地，兼督鱗甲水族變化等事。”又云：“伯益乃南嶽之後身，伯益相傳是禹時人，曾佑禹治水，有功，（禹）以天下接伯益，伯益辭而隱居。”
《雲及七簽》描述南嶽大帝的形象是：服朱光之飽，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龍，領神仙七萬七百人。霍山為其儲君，青城山為其丈人，廬山為其使者。其所服之袍、所乘之龍為赤色，這是因為，與南相對的顏色，正是赤色。
唐玄宗時，封南嶽大帝為“司天王”宋真宗大中祥符四年五月二十五日，追尊號曰：“司天昭聖帝”，以景明皇后配祀。
西嶽大帝
《隸釋》卷二東漢光和二年《樊毅修華岳碑》載：“謂之西嶽、祭視三公者，以能興雲雨，產萬物，通精氣，有益於人。其德體明，則有恢祥，荒淫臊穢，篤災必降。因該祭地，岳以配天。”
西嶽大帝的神職：《古今圖書集成·神異典》卷二三引《雲發七簽》：少笑為白帝，治西嶽。上應井鬼之精，下鎮秦之分野。《歷代神仙通鑑》卷四：“（元始日）皋陶是西嶽所化，敕為素元耀魄大明真君，主管世界珍寶五金之屬，陶鑄坑冶，兼羽毛飛禽之類。”
北嶽大帝
五嶽中的北嶽恆山，是指山西渾源的恆山，北嶽在五嶽中地位較低。清順治以前的恆山是指河北大茂山。北嶽大帝的姓名，說法不一，《古今圖書集成。神異典》卷二四引《恆岳志》：“顓頊氏為黑帝，治太恆山。”《重修緯書集成》卷六《龍魚河圖》云：“北方恆山君神，姓登名僧。”北嶽恆山將軍，姓莫名惠，一雲恆山君伏通萌。”《歷代神仙通鑑》卷十五又云：“北嶽無慮山（太乙總玄）郁微洞淵無極真君晨鱷（金蟬第三子）。”《恆岳志》：“北嶽恆山。天涯、崆洞二山為副。岳神姓晨諱鱷。北嶽大帝的神職是：《三教源流大全》卷二：“北嶽者，主於世界江河淮濟，兼虎豹走獸之類、蛇虺昆蟲等屬。”《歷代神仙通鑑》卷四：（元始日）契乃北嶽轉世，今為郁微洞元無極真君，主世界江河湖海淮濟任渭，兼虎豹走獸之類，虺蛇昆蟲，四足多足等屬。
北嶽大帝的形象，《雲發七簽》說：北嶽神君服元流之袍，戴太真冥冥之冠，佩長津悟真之印，乘黑龍，領仙人玉女七千人。
宋真宗朝追尊為“安天交聖帝”，配祀靜明皇后。
中嶽大帝
中嶽嵩山，包括太室山和少室山，因其鄰近洛水和古都洛陽，故在五嶽中地位較高。所以很早就獲得歷代統治者尊崇。為五嶽中始封五帝者。《中嶽嵩山太室石聞銘》載：嵩高神君，岱氣最純。春生萬物，膚寸起雲。並天四海，莫不蒙思。聖朝肅敬，眾庶所尊。
中嶽的信仰，比其他的四岳為早。《山海經·中山經》云：“苦山、少室、太室、皆家也。其神皆神面而三首，其餘屬皆東身人面也。”嵩山東為太室，西為少室。可知嵩山之神的形象，曾是半人半獸，正是人類早期所造之神在形象上的顯著特點之一。
中嶽大帝的名稱：《重修緯書集成》卷六《龍魚河圖》載：“中央嵩山君神，姓春名選群。中嶽嵩高山將軍，姓石名玄。一雲嵩山君角普生。”《古今圖書集成·神異典》卷二五引《五嶽真形圖》載：“中嶽揮現”東方朔《神異經》云：神姓渾、諱善。”《無上秘要》云：“中嶽嵩山君，姓角諱普生。”
