滅盡定

梵語nirodha-sama^patti。又作滅受想定，於其中，心與心所之流暫時中斷。雖然其時一切名法活動已停止，但依然擁有保命之溫的身體還活著。

詳細解釋

在證入滅盡定時：已證得四色禪及四無色禪的阿那含與阿羅漢能夠證入滅盡定，於其中，心與心所之流暫時中斷。雖然其時一切名法活動已停止，但依然擁有保命之溫的身體還活著。

命根有兩種，其一是維持相應名法之命的名命根，另一者是維持色法之命的命根色。只有名命根才是心所。其特相是維持相應名法；作用是令它們發生（於生、住、滅）；現起是維持它們存在；近因是應受維持的名法。

那么，入滅盡定與死亡又有什麼不同？這在《雜阿含經》與《中阿含經》〈法樂比丘尼經〉、〈大拘稀羅經〉里都有談到，今舉〈法樂比丘尼經〉中所言如下：
復問：“尊者，若死若入滅盡正受有差別不”？答：“舍於壽暖，諸根敗壞，身命分離，是名為死。滅盡定者身口意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬，此則命終入滅正受差別之相。

入滅盡定者亦然，於定中六根（sense-organs）對外境的反應雖已停止，但它們本身具有的功能還是不滅的，一旦行者出定時，它們即隨時恢復作用。[4]在《中阿含經》〈法樂比丘尼經〉也是這樣說：“我從滅盡定起，然因此身及六處緣命根，是故從定起。

和有漏的無想定不同：有些凡夫認為心與想是厄難的根源，因此其心對想懷著極強厭離感地培育第五禪。由於其第五禪心受到希望想止息之願感染，但並不就是所謂的解脫境界，非此能斷諸煩惱，他們死後即投生到無想有情天。在其地的一生里，他們純粹只是有生命的色身，即由命根九法聚組成（見第六章、節廿八）。

一般上：這形容詞是專指無想有情死後投生至他處，因為在色界天的無想梵天完全沒有心識（見第五章、節卅一），所以下一世的離門心根本不能緣取前一世（生為無想梵天時）所緣取的目標。對於這類有情，依靠在生為無想梵天之前的過去業，目標會自動呈現於結生、有分與死亡心為業等等。

無想有情天是否也沒結生心和死亡心？ 答：對，他們沒有。他們的結生稱為色結生。而他們的投生就是，當他們壽盡之後，他們往往會投生到欲界。

《雜阿含經》說滅盡定是順趣於解脫，如《雜阿含經》質多羅長者回答伽摩尊者，言：入滅正受者[8]，順趣於離，流注於離，浚輸於離，順趣於出，流注於出，浚輸於出，順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃。[9]　此說滅盡定是趣於離、出、涅槃，也即是說此定能得解脫涅槃，屬無漏攝。

在《中阿含經》卷5〈舍梨子相應品成就戒經〉中，舍利弗告諸大眾說，若於戒定慧成就，便能出入滅盡定，若未得無漏智而入滅盡定，又如果於定中喪命，必生欲界以上的天，如其說：“若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終過搏食天。”依舍利弗所言：若在現法中沒有證到無漏智，死後(除無想有情天外)轉生到色界天中，於彼出入想知滅定，必有此處=五淨居天；於此經中，說到世尊是肯定舍利弗的立場。

ps：滅盡定是對有漏而修的定，對無明已了解清楚，心和身都再不造作。與無想定修的出發點不同；
無想定當想出來時，又會按照無明的習氣而（造作）行。

相關經文

爾時薄伽梵語諸比丘說：「諸比丘，現我勸告汝等：諸因緣法含固有毀壞。大家應自精勤，證取道果！」此為如來的最後遺教。

於是薄伽梵即入初禪。從初禪起入第二禪。從第二禪起入第三禪。從第三禪起入第四禪。從第四禪起入空處定，從空處定起入識處定，從識處定起入無所有處定，從無所有處定起入非想非非想定。爾時尊者阿難語尊者阿□樓馱說：「大德阿□樓馱，薄伽梵已入圓寂！」「朋友阿難，如來尚未圓寂，他是入於（無想受處(想與受的止息處)滅想定」

於是薄伽梵從滅想定起入非想非非想處定，從非想非非想處定起入無所有處定，從無所有處定起入識處定，從識處定起入第四禪，從第四禪起入第三禪，從第三禪起入第二禪，從第二禪起入初禪，從初禪起入第二禪，從第二禪起入第三禪，從第三禪起入第四禪，從第四禪起如來立即入於涅盤。(即刻徹底解脫)

ps：在《大般涅盤經》 佛入滅盡定和入涅盤比較，也可以看得出來：涅盤才是最後的解脫

心路過程

在證入滅盡定時，第四無色速行只生起兩次，之後即證得滅盡。在從滅盡定出來時，根據情況是阿那含或阿羅漢果心生起一次。當它滅時即會沉入有分。

若要證入滅盡定，禪修者必須依次進入每一種禪那，出定後觀照它的名法為無常、苦、無我。在達到無所有處及從其中出來之後，禪修者實行某些準備工作，然後決意入滅盡定。其時有兩個第四無色禪心生滅，之後心流即被切斷。

入定的時間長短是由禪修者先前早已決定，而通過修習，它能夠延長至七天之久。在出定之後有一剎那的果心生起，於阿那含它是阿那含果心；於阿羅漢則是阿羅漢果心。過後心即沉入有分。

心路過程之概要助讀說明:“這是指對於禪那定與果定，通過不斷的修習即能夠延長安止的時間。初證得的安止只有一個速行剎那。但通過修習即能把它延長至二、三、四速行剎那等等。對於已掌握禪那五自在的禪修者，安止能夠持續不斷一段長久的時間，甚至是好幾天。”

滅盡定

於此，他從初禪起始次第地證入廣大定。出定後，他以觀智觀照每一定里的行法。
如此修習直至無所有處之後，他再實行事先的任務，如決意等，然後證入非想非非想處。在兩個安止速行生滅之後，心之相續流即被中斷。其時他即已證入了滅盡定。

在滅盡定里，心與心所之流完全暫時被中止。只有已證得一切色禪與無色禪（即八定）的阿那含與阿羅漢才能證得滅盡定。而且只有在欲生存地與色生存地里才能證得該定。在無色地里並不能證得該定，因為在其地並不可能證得屬於證入滅盡定的先決條件的四色禪。

於（滅盡定）出定時，於阿那含，阿那含果心生滅一次；於阿羅漢，阿羅漢果心生滅一次，隨後即沉入有分。在這之後生起了省察智。