安止定是小說中的一個名詞，是一種很有意思的規定
基本介紹
- 中文名：安止定
- 外文名：appanā-samāpatti
- 釋義：心完全專一的狀態
安止定（appanā）：（安止定的規定）他這樣的意向於相而行道：他想“我今將成安止定了”，便間斷了有分心，以念於“地、地”的勤修，以同樣的地遍為所緣，而生起意門轉向心。此後對於同樣的所緣境上，速行了四或五的速行心。在那些速行心的最後的一念為色界心；余者都是欲界的，但有較強於自然心的尋、伺、喜、樂、心一境性的。又為安止的準備工作故亦名為遍作，33譬如鄉村等的附近稱為近村或近城，正如這樣的近於安止或行近於安止，故亦稱為近行34；又以前是隨順於遍作，以後則隨順於安止，故亦名為隨順。這裡的（三或四的欲界心中的）最後的一個，因為征服了小種姓（欲界的）而修習於大種姓（色界的），故又名為種姓35。再敘述其不重複的（即不兼備眾名，而一念假定一名的）：此中，第一為預作，第二為近行，第三為隨順，第四為種姓。或以第一為近行，第二為隨順，第三為種姓，第四或第五為安止心。即於第四或第五而入安止。這是依於速行的四心或五心的速通達與遲通達36而言。此後則速行謝落，再成為有分的時間了。
阿毗達摩師（論師）喬達答長老說：“前前諸善法為後後諸善法的習行緣37，依據此種經38中的習行緣來說，則後後諸善法的力量更強，所以在第六與第七的速行心也得有安止定的。”然而在義疏中卻排斥他說：“這是長老一己的意見。”
其實只在第四和第五成安止定，此後的速行便成謝落了，因為他已近於有分之故。如果深思此說，實在無可否認。譬如有人奔向於峭壁，雖欲站住於峭壁之端，也不可能立止他的腳跟，必墮於懸崖了，如是在第六或第七的速行心，因近於有分，不可能成安止定。是故當知只有在第四或第五的速行心成為安止定。
其次，此安止定僅一剎那心而已。因為時間之長短限制，有七處不同：即於最初的安止，世間的神通，四道，道以後的果，色無色有的有分禪（無想定及滅盡定）39，為滅盡定之緣的非有想非無想處，以及出滅盡定者所證的果定。此中道以後的果是不會有三剎那心以上的。為滅盡定之緣的非有想非無想處是不會有二剎那心以上的。於色、無色界的有分（無想定及滅盡定）是沒有限量的。其餘諸處都只有一剎那心而已。在安止定僅一剎那之後，便落於有分了。自此又為觀察於禪的轉向心而斷絕了有分以後便成為禪的觀察。
其實只在第四和第五成安止定，此後的速行便成謝落了，因為他已近於有分之故。如果深思此說，實在無可否認。譬如有人奔向於峭壁，雖欲站住於峭壁之端，也不可能立止他的腳跟，必墮於懸崖了，如是在第六或第七的速行心，因近於有分，不可能成安止定。是故當知只有在第四或第五的速行心成為安止定。
其次，此安止定僅一剎那心而已。因為時間之長短限制，有七處不同：即於最初的安止，世間的神通，四道，道以後的果，色無色有的有分禪（無想定及滅盡定）39，為滅盡定之緣的非有想非無想處，以及出滅盡定者所證的果定。此中道以後的果是不會有三剎那心以上的。為滅盡定之緣的非有想非無想處是不會有二剎那心以上的。於色、無色界的有分（無想定及滅盡定）是沒有限量的。其餘諸處都只有一剎那心而已。在安止定僅一剎那之後，便落於有分了。自此又為觀察於禪的轉向心而斷絕了有分以後便成為禪的觀察。
33 “遍作”(parikamma)，《解脫道論》“修治”。
34 “近行”(upacàra)，《解脫道論》“外行”。
35 “種姓”(gotrabhå)，《解脫道論》“性除”。
34 “近行”(upacàra)，《解脫道論》“外行”。
35 “種姓”(gotrabhå)，《解脫道論》“性除”。
36 “速通達”(khippabhibba)、“遲通達”(dandhabhibba)見第三品底本八十六頁以下。
37 “習行緣”(asevana-paccaya)見底本五三八頁。
38 Tikapatthana p.5；p.7.
39 “有分禪”(bhavaïgajjhana)是無意識狀態的禪，指無心定而言，即色界的無想定及無色界的滅盡定。
37 “習行緣”(asevana-paccaya)見底本五三八頁。
38 Tikapatthana p.5；p.7.
39 “有分禪”(bhavaïgajjhana)是無意識狀態的禪，指無心定而言，即色界的無想定及無色界的滅盡定。
