基本介紹
神話形象,山海應龍,黃龍曳尾,母神一系,千載進變,歷史起源,外貌形態,現代謬誤,史書記載,
神話形象
山海應龍
秦代應龍紋除《東經》外《山海經·大荒北經》亦有：“夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷.....將走大澤，未至，死於此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”，郭璞云：“上雲夸父不量力，與日競而死，今此復云為應龍所殺，死無定名，觸事而寄，明其變化無方，不可揆測”，袁珂按：“郭（璞）以玄理釋神話，未免失之。蓋夸父乃古巨人族名，非一人之名也”。
晉代郭璞注《東經》“應龍之狀”即“今之土龍”，以其“氣應自然”為行雲致雨之神，此土龍即《論衡校釋》所云：“天龍之神亦在土龍.......雩祭者之精亦在土龍”，後世又有“應龍畫地通流泉”之語，俗傳為溝瀆河川之神。
據考，應龍或以庚辰為名，《山海經廣注》引《岳瀆經》有“堯九年，無支祁為孽，應龍驅之龜山足下，其後水平”，而《姑蘇志》則記載有無支祁作亂，諸神皆不敵，“唯有庚辰以戰……徙之淮陰龜山之足，俾淮水永安”，可以明見。
黃龍曳尾
生翼黃龍圖《詩推度災》曰：“黃龍在內，正土職也；一曰陳陵，二曰權星，主雷雨之神”。《說略》雲“其神首枕星、張，尾掛柳、並，體映三台，司四季、司中嶽、司中土、司黃河、江、漢、淮、濟之水、司黃帝之子孫、司倮蟲三百六十”，和天之四靈並列。
母神一系
從上文可見，應龍戰力之強，地位之尊崇，血統之尊貴，可即使如此，仍為神明坐騎，《淮南子·攬冥訓》記“（女媧）乘雷車，服駕應龍......道鬼神，登九天，朝帝於靈門，宓穆休於太宜之下”，高誘注此云：“應龍有翼，應德之龍也”，若以神話中時間來看，應龍最初身份當是母神女媧的部下。
但不僅女媧駕應龍上升九天，朝見天帝，也有黃帝乘應龍於鼎湖升天成仙，號為太一君，《雲笈七籤》就記載了此事，雲“黃帝居代總百一十一年，在位一百年。自上仙后，升天為太一君”，或許前載“太一之妃”之“太一”，即是黃帝所成之“太一君”，而孫思邈撰《房中補益》則載“黃帝御女一千二百而上仙”，莫非所謂“御女三千，白日飛升”之中即有一女為此應龍，如此誠可為笑談矣。
千載進變
歷史起源
應龍最早出現是在先前的黃帝時期，《山海經》和《史記》就有記載。大意是以黃帝為首的黃河流域部落與以蚩尤為首的長江流域的部落發生戰爭，雙方都使用各種神奇的動物來幫忙。黃帝這邊的應龍擅長“蓄水”，蚩尤那方也有擅長呼風喚雨之靈物，本領較應龍更勝一籌，大雨飄向黃帝這邊。
禹王乘應龍圖
禹王乘應龍圖再後來，應龍則作為封建皇權的象徵--黃龍在皇家御用龍紋器皿中出現，但其最大特徵的羽翼已經於宗周中葉起逐漸演化為雲紋。
外貌形態
應龍的特徵是生有雙翼，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，尾尖長。在商周的銅器，戰國的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現應龍的形象。最早的應龍形象當屬於內蒙古發現，距今7400年的帶翼蛇身龍紋。
先秦應龍紋
先秦應龍紋現代謬誤
根據四川省巫山縣民間文學三套集成編委會所查，當地神話中大禹所斬殺的乃一玉龍，而徐成志的《中華山水掌故辭典》中則記述斬龍台上被斬殺的是一小蛇修煉而成的小蛟龍。姜彬主編《中國民間文學大辭典》中認為此龍乃一青蛇修煉成蛟龍，所以在當地才會流傳有禹王斬玉龍的民間神話。
而袁珂的《中國神話傳說：從盤古到秦始皇》中則認為應龍被天帝授命率領一群大小不一的龍協助大禹，應龍引導主流，群龍疏導支流。
袁珂認為此處說明應龍導水的神話已經演變為群龍行水，已由某一條應龍畫地成江河，演變成應龍率領群龍，乃至根本沒有應龍參與的神話流變。
史書記載
《山海經·大荒北經》：“應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”
合併圖冊《太平廣記》：“禹治水，應龍以尾畫地，導決水之所出。”
《三國志·吳書》：“夫應龍以屈伸為神，鳳皇以嘉鳴為貴，何必隱形於天外，潛鱗於重淵者哉？”
《新唐書·列傳第十三》：“應龍之翔，雲霧滃然而從，震風薄怒，萬空不約而號，物有自然相動耳。”
《元史·輿服志》：“應龍旗，赤質，赤火焰腳，繪飛龍。”
