基本介紹
- 中文名：蛟龍
- 外文名：Jiao-loong
- 拼音：jiāolóng
- 地區：中國
- 所屬：龍族
- 定義：古代神話中的神獸
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古籍記載
蛟，龍之屬也。池魚，滿三千六百，蛟來為之長，能率魚飛置笱水中，即蛟去。――《說文》
其中有虎蛟。註：“蛟似蛇四足，龍屬。”
母龍曰蛟。――《抱朴子》
義興水中有蛟。（蛟，這裡指鼉，鱷一類的動物。）――《世說新語·自新》又如：蛟虬（蛟與虬。虬：古代傳說中一種有角的小龍。亦泛指水族）；蛟螭（蛟龍。螭：傳說為蛟龍之屬的一種動物）；蛟兕（蛟龍與兕牛）
又有古書說是無角龍
蛟，龍屬。無角曰蛟。――《韻會》
乘六蛟兮蜿蟬。―－《九思·守志》
歷史淵源
古籍記述其形象多不一。一說為細長有四足，馬首蛇尾。一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱「龍有九似」，為兼備各種動物之所長的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角者名[多它]龍，小角名虬。小者名蛟，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。在神話中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象徵，在古時則是帝王統治的化身。
蛟龍號搭載歐德順甲骨文《蛟龍》潛海科考
蛟龍號搭載歐德順甲骨文《蛟龍》潛海科考龍是中國古代神話的四靈之一。《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詘祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年（1108年）詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年（1863年）又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。在《西遊記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。
蛟龍若遇雷電暴雨，必將扶搖直上騰躍九霄，渡劫後方可化龍。
傳說
古代起源
遠古的時候夏族的代表就正是以後流傳數千年，神性越來越強的龍。據說當年鯀奉天帝之命治水，他看到了當時地面上的人們受到洪水的侵逼，四處逃竄，無法打獵耕種，幾乎快要生存不下去了。但是鯀對於這樣大規模的洪水所能想出來的辦法就只有圍堵。眼看著這些洪水不斷的突破他的堤防和水壩，鯀再也不能忍受眼睜睜看著凡人受苦卻無能為力的無力感了，於是他決定盜取天庭的寶物“息壤”——這是一種會不斷生長的土壤，能夠使得鯀的圍堵不會再失效。在“息壤”的幫助下，凡人們脫離了洪水的災難，開始離開的貧瘠的山丘和洞穴，在地面上重新開始生活。
鯀看著這些凡人能夠因為他的幫助而開始安居樂業，感到十分的欣慰。正準備要回去天庭交差的時候，天界的主人堯對於“息壤”被盜，感到十分的震怒。於是收回“息壤”，讓洪水重新肆虐地面，原先安居樂業的景象又成為一片汪洋。鯀束手無策，不但無法拯救這些凡人，自己也被堯用雷電殛死（“昔堯殛鯀於羽山……”——《左傳·昭公十七年》）。
早期的龍是無角的，1987年河南濮陽發掘出土的一個6000年前古墓葬中就曾發現用蚌殼擺的龍（揚子鱷）圖形。在仰韶文化彩陶上的龍形象也是大頭長尾的爬行動物。有角龍的形象見於商代甲骨文和青銅器上，山西省出土的一個商代青銅器龍紋觥的造型翹鼻、張口、利齒畢現，器身兩側紋飾與揚子鱷的體紋完全相同。四川大足南山的雲龍石刻雕塑則更是一個無角無須、蹩眉瞪目、活靈活現的揚子鱷形象。
漢字是象形文字，甲骨文中的龍字便是大口、曲體的動物形象。龍字的讀音則是雷聲的模擬音。古人視龍為雷雨之神，《山海經》中就有“雷澤有神，龍身而人頭。”的記載，每當風雨欲來時的電閃雷鳴啟發了古人，認定雷電與龍有密切的關係，因此，“隆隆”的雷聲成了龍字的讀音。時至今日，揚子鱷在我國南方民間的俗稱仍是“土龍”、“豬婆龍”。
人的認識都是客觀現實的反映，古往今來，許多有關龍的記載、傳說、民俗都與揚子鱷的生活習性相關。揚子鱷生活在河湖沼澤地帶，《左傳》中“深山大澤，實生龍蛇。”就是指龍（即揚子鱷）與蛇是同樣生活於類似環境之中，習性相近的兩種動物。揚子鱷在水邊打造迷宮似的地下洞穴，洞深距地面2—3米，平時也多棲息水中，故人們想像出“龍王居住在水底龍宮”的神奇景象。而在看到每當發洪水時揚子鱷因洞穴被沖毀四處逃避，便認為“龍王在興風作浪”，豈不知揚子鱷也是洪水的受害者。揚子鱷以魚、蛙、蚌等為食，蚌殼內多有珍珠，鱷生性兇殘，長期飢餓時還會自相殘殺。當有人看到揚子鱷爭食蚌類時，嘴裡吐出珍珠，便有了“二龍戲珠”之說。揚子鱷是六月交配，七月產蛋，雄鱷是通過叫聲尋找雌鱷的（鱷是唯一會叫的爬行動物），而每年六月正是黃河流域多雨夏季的開始，於是人們把揚子鱷響亮的叫聲與風雨的來臨聯繫在一起，認為“龍可以呼風喚雨”。
《說文解字》中描述“龍……春分而登天，秋分而潛淵。”世界上僅有揚子鱷與密西西比鱷兩種生活在溫帶需要冬眠的鱷。因氣候原因每到初冬時它們便進入冬眠期，當春天（農曆二月）大地解凍時，蟄伏了一冬天的它們開始外出活動，同時也到了黃河流域開始下雨的季節，先民們把二者也聯繫在一起，於是就有了祭祀“二月二，龍抬頭”的風俗。
諸如此類很多，就不一一列舉了。
在唐宋以前，我國南方也有灣鱷，韓愈的《祭鱷魚文》就是寫給灣鱷的。周處所除的蛟，能成三害必然時常傷害人畜，而揚子鱷沒有傷人記錄（不排除古代有，但肯定不多。而且揚子鱷體型小能力也有限），而東南亞、澳大利亞時常有灣鱷傷人記錄，廣西北海的鱷魚傷人，兇手也是灣鱷。並且揚子鱷古時多稱鼉龍，所以在下認為蛟龍應該更可能是灣鱷（與前文作者不同）在古代文獻中，這種巨鱷一直被稱作“蛟龍”，它與蜥蜴存在著密切的關係。
龍是祭神文化的特定產物，古籍中說：“水以龍。”可見龍是作為主水神靈被創造出來的（傳說中的龍王），關於龍與古代氏族社會的圖騰崇拜有關的說法，沒有充分的依據。有文字記載以來，遠古華夏民族的各氏族都是以漢字姓氏作標誌的，沒有用動物圖形作標誌的記載。遠古人類的抽象思維能力很低，還不能用邏輯的方法思考問題，只能用類比、表象的方法認識事物，要創造一種綜合各種動物特徵的虛擬動物形象，是古代先民難以做到的，因此，龍不是虛擬的動物。《爾雅·翼》中談到龍有“九似”（角似鹿、頸似蛇、爪似鷹……）是指龍的局部形態與一些動物相似而已，並沒有具體指龍是綜合九種動物特點創造的。即使是古代外國民族的崇拜標誌也都是實有動物（鷹、虎等）或人獸結合（獅身人面）的形象。
至於龍與其它實有動物一起出現在十二生肖中也很自然，因為在夏商以前，古人所指的龍就是現實中的揚子鱷，而鱷是全球範圍人們普遍關注崇拜的動物之一，在埃及以及希臘的十二生肖中也都有鱷。
