禪與定皆為令心專注於某一對象，而達於不散亂之狀態。法華經 提婆達多品與坐禪 同義。五家參詳要路門附錄（大八一·六一五上）：‘夫修禪定者，先須厚敷蒲團，結跏趺坐。’
禪定是佛教譯語中特別的譯法，“禪”，這是印度梵語禪那的簡稱，其義為“定”、“思維修”、“功德叢林”等，故“禪定”是華、梵兼稱，這是從其名稱上來解說的。
若從其意義上來說，一個修行人，能攝受散亂心專注一境，即是所謂“定”；攝心繫念一種法門，能出生種種三昧，即是“思維修”；依於禪定能出生種種功德，即所謂“功德叢林”。總括起來說，禪定是修菩薩道者的一種調心方法，它的目的是淨化心理、鍛鍊智慧，以進入諸法真相的境界。由此看來，禪定是修菩薩行所必經過程的手段；禪味不可著，死水不藏龍，正是糾正認手段為目的的錯誤。
因禪定未必就是禪宗，不論他們是用持咒也好、祈禱也好、禮拜也好、誦經也好，所得的結果，多是禪定的作用。
基本介紹
- 中文名：禪定
- 別名：禪那
- 釋源：法華經
- 含義：定能生慧
釋義,先決條件,第一,第二,第三,種類,靜慮,解脫,等持,等至,四禪定,禪定坐,其他信息,波羅蜜釋義,六波羅蜜,十種利益,禪定的方法,
釋義
禪定，又名“三昧”，所謂“念佛三昧，三昧之王。”“禪”“定”亦即“止”“觀”，止是放下，觀是看破。禪定是指“心一境性”，讓混亂的思緒平靜下來，外禪內定，專注一境。禪定必須先由“入靜”開始，而到“至靜”，才能達到“寂靜”，此時已經是忘我的境界，從“身空”、“心空”而進入到虛空法界。然而坐禪要進入禪定的境界，也必須要具備“超越的精神”，才能突破一切生理、心理及潛意識的障礙。禪的意義就是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪。
釋迦牟尼佛吉祥坐禪定圖
《六祖壇經講話·坐禪品》：“禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裏面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了。”
《心經》：“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”。所謂“行深”，即是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現，當五蘊皆空——也就是“無我”的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。
一般來說，禪定不一定能悟道解脫，但要悟道解脫卻離不開禪定。在“戒、定、慧”的三個階段中，“定”是從“戒”至“慧”的橋樑。
對上根利智者而言，禪定並無一定之形式。所謂：“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。”“十字街頭好參禪。”“如來於二六時中常起觀照。”只要念念覺照，當下“一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。”，“不怕念起只怕覺遲”，時時刻刻保任，修無修修，行無行行，修一切善而不執著所修之善，斷一切惡且固不為一切惡所縛，當下這念心便是歸於中道。
先決條件
以下內容取自成觀法師著作《北美開示錄（一）》——之信位菩薩的修行“定心”
方雲禪畫 一念心清淨
第一
要懺除業障
業障重的人常一修禪定，就為魔所乘，或為魔所纏，以致壞了所修之法。有時壞了自己修法還不說，最糟糕的是，常會為魔所用，而壞他人修法。如是，自壞壞他，修行就一團糟了。放眼望去，當今之世，這種在修行中自壞壞他的事，所在多有。因此，業障重的人，欲發心修殊勝之行，須先修學懺悔業障，等業障較輕薄之後，再進修勝法。
第二
修習禪定者須持戒
經上說：佛弟子須先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圓覺經、楞嚴經、楞伽經等。若不持佛戒，即身心不得清淨；身心不清淨，極易為魔所擾。因為魔屬染法，行者若自不持清淨戒，則與染法相應；與染法相應故，即為魔之內應，魔即得其便。又諸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能稱為在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修習佛定者，必須同時亦持佛戒。
第三
修佛定者，須先通達佛之教理。
修禪定而不通佛理，必然錯誤百出。尤其是禪定止觀法門及定慧法門，必須熟悉通曉。如果不知、不解定慧法門，切不可冒然修習禪定。當然，如果你只是一個星期中偶而靜坐一~二次，每次單盤坐個二十~三十分鐘，那倒不妨事。倘若你是很精進的每天打坐，每次坐半小時~~~一小時以上，這種情形下，已非偶一為之的玩票性質，就應照上面所說，一一完成準備工作，而且一定要有善知識在旁就近指導才好。設若無人指導，自己又一知半解，糊裡糊塗就盤起腿來坐，只覺得禪定很神秘、很有意思，心裡好奇，想“玩一玩”這斷然是不行的；須知習定是“修道”非同兒戲。這種半玩票的修法，最好還是趕快停下來，不要繼續玩下去；須“如法”修行，才是尊重“法”，才不會出事。
種類
靜慮
(一)初禪，離生喜樂。即離欲界諸惡不善法(身惡、語惡)，有尋有伺，於尋伺未見過患，及有對治欲界諸惡之善尋伺。喜樂者，已獲得所希求之色界初禪定境，內心喜悅，於喜樂未見過失，一切粗重（身心不自在性）皆得遠離，得廣大輕安，身心調暢，有堪能性。此初禪具足五支：尋、伺（為取所緣）、喜（為受境界）、樂（為除粗重）、定（心一境性，為禪所依。）。《瑜伽》卷十一中說，由斷除五法、修滿五法而證此定。所斷五法者：（1）欲所引喜，於妙五欲，或見或聞，或曾領受，憶念歡喜。（2）欲所引憂，即於妙五欲若求不遂，或得已便失，多生憂惱。（3）不善所引憂，即由憂苦的心情而行殺業，乃至起邪見。（4）不善所引喜，即由喜樂的心情而行殺業，或生邪見等。（5）不善所引舍，如任由部屬造殺業等，或放任自己，思惟作惡方便，或於諸惡放任不斷；又不善現前，隨順而行。所修五法者：（1）歡，因清淨持戒，生起無悔，心意適悅。（2）喜，由正修方便，心生欣悅。（3）安，謂離粗重，身心調適。（4）樂，由離身心粗重故，於諸（欲界）煩惱而得解脫。（5）定，即於所緣，審正觀察，心專一境。
（二）二禪，定生喜樂。有四支：內等淨（為取所緣）、喜、樂、定。即於初禪有尋有伺三摩地相心能棄捨，於無尋無伺三摩地相繫念安住；對快速變化的所緣境界能正遠離，於較為穩定的境界中安住其心，內心一味寂靜，乃至極寂靜。這種舍念正知，離尋伺亂，就是內等淨。定者，超過初禪尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位。喜樂者，由超越尋伺，離初禪地諸煩惱品所有粗重，有廣大輕安，身心調柔，有堪能樂，於彼喜相未見過患。
（三）三禪，離喜妙樂。有五支：舍、正知、念（三者均為取所緣）、樂、定。舍者，於前喜相深見過患，於喜離欲，由離尋、伺、喜故，名之為舍。由有舍故，安住所有正念。正知者，若由失念，或有前喜俱行想及作意現行，立即以慧覺知，方便棄捨。樂者，由離令心踴躍之喜，內心寂靜，便唯有樂受及輕安樂。
（四）四禪，舍念清淨。有四支：舍清淨、念清淨（二者為取所緣）、舍受、定。入此第四禪者，進一步舍斷第三禪中之樂。至此，一切尋、伺、喜、樂、入息、出息都斷盡無餘；心住無動，一切動亂皆悉遠離，故說舍念清淨。
解脫
八解脫：（1）有色觀諸色解脫——已離欲界得色界定者，為於欲界色（如死屍等相）得觀想自在，而於欲界諸色以光明相專注思惟，而成就觀想。（2）內無色想觀外諸色解脫——已離色界欲，無色界定不在前，又不思維彼想光明相（屬於色界），於外色（屬欲界）而作觀想。（3）淨解脫身作證具足住——於第四靜慮解脫諸障，令得根本圓滿。淨，即第四禪中離諸障而舍念圓滿清淨；解脫者，能解脫淨不淨變化生起煩惱障；身即意身(體)；作證，由於智斷而證；具足住，第四靜慮根本圓滿，為聖所住。（4）空無邊處解脫——於彼空處已得離欲，即於虛空思維觀想。空無邊處定者，即心除遣諸色、想之後，起無邊虛空觀想而安住之。（5) 識無邊處解脫——於彼識處已得離欲，即於此識思維觀想。識無邊處定，這是先舍前虛空無邊處想，即於能觀之識起無邊行相。（6)無所有處解脫——於無所有處已得離欲，而於識無邊思維觀想。（無所有處定者，從識無邊處求上進時，離其識外，更求余境，都無所得，由此令心安住。）（7）非想非非想處解脫——於非想非非想處已得離欲，即遍於想可生處，應作觀想。（非想非非想處定，它是從無所有處求上進時，超過無所有處之想，及識處以下有所有想，名非有想；非無想者，謂非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡，得自在故。）（8）想受滅（即滅盡定）解脫——修習暫背棄受想，令離定障。
（二）八勝處：（1）內有色相觀外色少——以色界定觀於欲界有情諸不淨相，及少分資具之好、惡、勝、劣，於彼諸相能隨意隱蔽、自在迴轉（改變），得如實相。（2）內有色相觀外色多——以色界定觀欲界廣大之外色（如宮殿、房舍等），令得清淨。（3）內無色相觀外色多——無色相，即離色界欲，得無色界定。（4）內無色相觀外色少。（5至8）內無色相觀外色青、黃、赤、白。此八勝處，體即是前三解脫。初二勝處，由初解脫出；次二勝處，由第二解脫所出；後四勝處，由第三解脫所出。由三解脫故，得勝定自在。此以解脫為因，勝處為果。又此八勝處與修三種緣色解脫作所依止，此即以勝處為因，解脫為果。要之，前解脫中得觀想自在，今於勝處得制伏自在。
（三）十遍處：即地、水、火、風、青、黃、赤、白、空無邊、識無邊十種遍處。於所觀想之事，能成就普遍廣大之境，故名遍處。初八遍處，唯從第三解脫流出，後二遍處，即是空無邊、識無邊二種解脫。對前八色遍處修習純熟，能引賢聖觀想神通，乃於諸事轉變神通，其所變事，堪有所用。由識遍處修習純熟，便能引發無諍、願、智、無礙解等諸勝功德。由空遍處修習熟練，於一切物隨其所欲，皆能轉空。
修觀行者，由解脫—→勝處—→遍處，次第而進。因先於所緣得思維觀想自在，次能制伏，後即於此遍一切處，則能如其所欲而作觀想。遍處、勝處是諸解脫能清淨道，是故此三，如是次第。
等持
（一）三三摩地：即空、無相、無願三種等持。解有二種：
1.行境別相。空三摩地——於遠離有情、命者及養育者、數取趣等，即空離蘊“我”，而心住一緣。空性略有四種：一觀察空，謂觀察諸法空、無常、無我、無我所；二彼果空，謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱；三內空，謂於自身空，無計我我所及我慢等一切僻執；四外空，謂於五欲空無欲愛。初觀察空是有學聖者所修，後三空是無學聖人所行。無願三摩地——於五取蘊思維無常、苦，無所願欲，心住一緣。無相三摩地——於五蘊滅思維寂靜，心住一緣。2.行別境同相，即依一真如觀，而具三義：空性三摩地——即於此處無有彼物，由此道理，觀之為空。無願三摩地——即所觀空，無所希願。無相三摩地——觀此遠離一切行相。
（二）有尋有伺等三摩地：1.有尋有伺三摩地，即三摩地尋伺相應者，如初禪。2.無尋唯伺三摩地，即三摩地唯伺相應者，如中間禪(初禪以上，二禪之近分定)。3.無尋無伺三摩地，即三摩地尋伺二種俱不相應，於尋伺心生棄捨，唯由一味於內所緣而作觀想，又唯一味平等顯現。此如二禪至有頂(非想非非想處定)，唯除無漏諸三摩地。
（三）大、小、無量三摩地：小三摩地者，或由觀少色故小，或由思維的範圍狹小，如小信、小欲、觀想的區域狹小，此屬於欲界定。大三摩地者，由觀多色名大，但所觀色又非無邊無際；或由上信、上欲及想諸天光明而令顯現等，此屬色界定。無量三摩地者，由於無量無邊無際觀諸色等而名無量定；或由無量無邊信、欲等名無量定，如四無量心。
（四）四無量三摩地：即以慈、悲、喜、舍四無量心為所緣之定。四無量心，解釋分二：
- 建立所依及行相：有情有三種，即不苦不樂者、有苦者、有樂者。於不苦不樂者思維與樂——慈，於有苦者思維拔苦——悲，於有樂者思維其樂不相離而生隨喜——喜，又即於前三欲與樂等，思維令不堅執、不染污（離貪或嗔）——舍。又於一切眾生無怨（離惡念頭）即慈，無敵（離現乖爭）即悲，無惱即喜，不害（離不饒益）即舍。
（五）喜、樂、舍俱三摩地：喜俱者，它是初、二禪；樂俱者，是第三禪；舍俱者，是第四禪以上諸定。
（六）四種修定：（1）為得四現法樂住（即四根本禪）修定。即為得四根本定故，修近分定（近於根本定之定），或為令根本定清淨圓滿之所修習。（2）為得智見（天眼）修定。以四根本定修天眼，故修四根本定及前加行、無間道（即將證根本定之無間斷惑之道）所有修定皆屬之。修者應先於光明相殷勤懇切審諦而取。修成後於諸色境能照能觀，即見；能知天等諸趣名字、種類等，名智。（3）生分別慧修定。見道前諸心或四無礙解（於法、義、辭、樂說四種無礙智），名分別慧。即為得見道修諸加行道或為得無礙解修四禪，皆屬於此。（4）為盡諸漏修定，即是為證阿羅漢所修金剛喻定及加行道。
（七）五聖智三摩地
1.自體智：即法智，在見道前斷除煩惱，令定清淨，這是聖（善、無漏）、無染、無執。
2.補特伽羅智：即類智，是見道入無相位所得聖定。
3.清淨智：即盡智是一來、不還聖者所得之定，能損減貪等煩惱，斷盡欲界諸惑。此非世間道（欣上厭下）、寂靜（煩惱寂靜）、微妙（於自地煩惱不生愛味）。
4.果智：即是無生智，通不還及阿羅漢所得之定。此得安隱道（所得之道無退轉），證心一趣（已得無尋無伺地），現安樂（能得現法樂住），後樂異熟（能引無餘涅槃）。
5.入出定相智：即道智，唯在無學位，常處無相心。這是正念而入（善取能入定相無忘失），正念而出（善取能出定相無忘失）。 此五種定，其體是一，而行相分五，故說五行相智。又唯善、無漏，名五聖智。
（八）聖五支三摩地：即四根本禪中所有聖賢心一境性及安立審諦觀察，名聖三摩地。四根本定立為四支，依審諦觀察法並為斷除余結縛，立第五支。
鳩摩羅什譯《成實論》中所立聖五支三摩地又與上不同：初、二禪之喜樂合為一，第三禪離喜之樂別為一，第四禪中清淨心為第三，依前三支能生明相、觀相為二。後觀相、明相為因能壞裂五陰。觀五陰空，名為觀相。能證涅槃，說名為聖。
（九）有因有具聖正三摩地：指八正道中，前七道支能與聖正三摩地為因、為具。
定因者，正見、正思維、正語、正業、正命與正三摩地為前導次第。次第義者，這是說先了知世間實有阿羅漢聖者，便於出離深生希求，獲得正見；次當思維如何出離居家迫迮等；從出家後，受學屍羅（正語、正業），修治淨命（正命）。
定具者，正見、正精進、正念能為正三摩地作資具。依正見等五，配合聞、思、修，如實了知正見、邪見，乃至正命、邪命。為欲斷除邪見等，及為圓滿正見等，發勤精進。若由精進，能斷所治，集能治法(正見等)令其圓滿，即是正念。此正念也即是正三摩地部分。
此三摩地因為是善、無漏，故名聖。舍邪見等令得不生，修正見等令得圓滿，因此名正。
等至
梵語三摩缽底，譯為等至，是等引(指勝定地，離昏沉、掉舉等，平等能引諸功德)之果，故名等至。此通指一切有心、無心諸定位中所有定體，包括了五現見等至、八勝處、十遍處、四無色定(此三已如前說)、二無心定(無想定和滅盡定)等。這裡側重說明五現見等至和二無心定。
（一）五現見等至：是見道以上的聖者修習五種觀行，能親所見、明了見，故名現見等至。聖者於修道所斷煩惱，制伏對治有二：初不淨觀，為令貪慾不生現行，以四念住（身、受、心、法四種念住）為依止，觀察內身種種不淨，即內身中毛、發、爪、齒，乃至淚、汗、屎、尿等，屬內身污穢不淨，此即是初現見等至。第二不淨觀，也以四念住為依止，觀察外身(即死後)青瘀、膿爛等，是外身污穢不淨。或觀彩畫、木、石、泥等所作骨鎖（骨人之相），令諸貪慾不起現行，這便是第二現見等至。
聖者又於煩惱修斷滅對治，也分二：或觀生身展轉相續，謂粗觀察行緣識等(即十二緣起)，這是第三現見等至。或觀剎那心識生滅不斷、展轉相續，謂細觀察有貪心、離貪心等種種心識異生、異滅，迅速流變。即是第四現見等至。
若觀察聖者由斷煩惱之深淺所得住於世間的情況，即是第五現見等至。觀察初二果人，兼住此世、他世（欲界人、天）；不還果人，唯住他世（上界色、無色處）；阿羅漢都無所住。
（二）無想等至：即無想定，指已離遍淨（第三禪）欲，未離上欲（第四禪），永出離想思惟為先，諸心心法滅。修者觀“想”如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想思維，於所生起種種想中厭背而住，唯謂“無想”寂靜、微妙。於無想中持心而住，如是漸離諸所緣，心便寂滅。於此生中，可入可出；若生無想天者，唯入不出，“想”若生起，即從無想天中死沒。
（三）滅盡等至：即滅盡定，謂離無所有處欲，暫安住想思維為先，諸心心法滅。
若諸聖者，已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入於定：先於下地粗想及與無想深生厭舍，爾時唯微細想緣，無相境轉，依於彼處思維為先，心求上進，求上所緣，竟無所得；因無所得，滅而不轉，心便寂滅。或依滅盡相而入於定：即依無相定（於一切相不作思維），依此為依進趣所緣，因皆滅盡，心便寂滅。
入滅定時，次第滅三種行：即身行（出入息）、語行（尋、伺）、意行（受、想）。於初禪時，有尋有伺，至第二禪，無尋伺，名滅語行；第四禪無出入息，名滅身行；乃至非想非非想處，心求上進，竟無所得，因無受想，名滅意行。
出滅定時，觸三種觸。觸為受因，出滅定時，受想當生，故說觸三種觸。此三種觸，由三境生：由有所緣以為境界，名由有境；於此境中無有我慢擾動其心，故說觸不動觸。由唯有事以為所緣，名由境境；於此境中無貪所有、無嗔所有、無痴所有，因此說為觸無所有觸。由無相界以為所緣，名由滅境；於此境中不思惟一切相，故說觸無相觸。
以上四大類型的禪定，其中四靜慮是最基本的，它遍通於有漏無漏、大乘小乘，又是其它三類禪定的基礎，其它禪定有些是建立在它的基礎之上（如八解脫等），或依於它則容易成功（如三三摩地、四無量三摩地等），故習禪者應先以四禪為初課而次第修習之。
四禪定
禪定坐
唐釋慧琳《一切經音義》卷八云：“結跏趺坐，約有二種，一曰吉祥，二曰降魔，幾[凡]坐皆先以右趾押左股，後從左趾押右股，此即右押右(疑左字)，手亦左居上，名曰降魔坐。諸禪宗多傳此坐，若依持明藏教瑜伽法門，即傳吉祥為上降魔坐有時而用。其吉祥坐，先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌，仰於二股之上。手亦右押左，仰安跏躍之上，名為吉祥坐，如來昔在菩提樹下，成正覺時，身安吉祥之坐，手作降魔之印，是故如來，常安此坐。”按今印度佛菩薩像，幾於全部為吉祥坐，且如上所述，假若如來在菩提樹下，縱手結降魔印，亦不是降魔坐，而仍為吉祥坐。結跏趺坐，為最安穩之坐法，且為佛家取道之方，所以[疑為“有”]坐法中，此坐最為重要。《大智度論》卷七有云：“問曰：‘多有坐法，佛何以故?唯用結跏趺坐。’答曰：‘諸坐法中，結跏趺坐，最安穩不疲極，此是坐禪人坐法，攝此手足，心亦不散。又於一切四種身儀中最安穩，此是禪坐取道法坐，魔王見之，其心憂怖。”關此，《阿毗達磨大毗婆沙論》卷三十九記之尤為明白。“問：‘諸威儀中皆得修善，何故但說結跏趺坐?’答：‘此是賢聖常威儀故，謂過去未來過克伽沙數量諸佛及佛弟子，皆住此威儀而入定故，複次如是威嚴順善品故，謂若行住身速疲勞，若倚臥時便增昏睡，唯結跏(趺)坐無斯過失。’……”結跏趺坐，意義極多，歸納言之，大概不外“五因緣”。《瑜伽師論》卷三十中云：“諸佛所許大小繩床草葉座等，結跏趺坐，乃至廣說。何因緣故結跏趺坐，謂正觀見五因緣故。一由身攝斂速發輕安。如是威側順生輕安，最為勝故。二由此宴坐，能經久時。如是威儀不極，令身速疲倦故。三由此宴坐，是不共法。如是威儀，外道他論，皆無有故。四由此宴坐，形相端嚴。如是威儀，令他見己，極信敬故。五由此宴坐，佛佛弟子，共所開許。如是威儀，一切賢聖同稱讚故。”換言之，即結跏趺坐，第一攝身輕安；第二能經久不倦；第三外道皆無；第四形相端嚴；第五為佛門正坐。此即所謂“五因緣”也。依“諸佛所許大小繩床草葉座等，結跏趺坐”句觀之，此坐系坐於床上、地上、座上等，即隨所有而坐，不另設施。《寶雨經》卷八所謂“隨敷坐”，不外是也。所以 結跏趺坐，不一定坐於座上，坐於床上，甚至地上亦有之，昔如來在菩提樹下成正覺時，為吉祥坐，即在地上者也。現今佛像，結跏趺坐，皆在座上，即獅子座(詳下)，原為後人虔誠敬心，特別設定。結跏趺坐，固可隨遇而安。（摘自黃現璠撰《印度佛教坐俗之研究》（上），載《掃蕩報》文史地周刊版第二十六期，1941年7月23日；又載黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第151-152頁，廣西師範大學出版社2004年7月）
其他信息
波羅蜜釋義
六波羅蜜
另一個意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸邊，登上陸地就安全、安穩，絕不會再度在生死海中浮沉，所以稱為度到彼岸。佛陀說眾生在生死苦海中飄浮，沒法游到安全之陸地上，比喻修行者斷除了煩惱，就是已經出離了生死輪迴，到達沒有生死之彼岸，稱為波羅蜜。發菩提心者，必須修種種的六度萬行，以完成他成佛之願。六度就是六波羅蜜，也既是所謂的布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。
十種利益
禪定十種利益：謂修菩薩行者，善能修習禪定，則萬緣俱息，定性現前，故獲此十種利益也。
一、安住儀式 謂菩薩習諸禪定，必須整肅威儀，一遵法式，行之既久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住，無所勉強，是為安住儀式。
五、無食喜樂 謂菩薩習諸禪定，既得禪悅之味，以資道體，雖無飯食之奉，而自然欣豫，是為無食喜樂。
七、修禪不空 謂菩薩習諸禪定，而獲諸禪功德，雖證真空之理，而不隨於斷滅之空，是為修禪不空。
禪定的方法
這是一個非常好用的禪定訓練技巧，同時也是催眠技巧，用來做自我催眠練習，效果良好。
1．盤腿而坐，身體正直，眼睛微閉，下齶額微收，兩掌相疊，掌心向上，置於腹部下方，全身放鬆，心平氣和，無思無念。
2．呼吸自然，開始數息，把全部的注意力集中在鼻孔處，當空氣流出鼻腔時在心理默數，即每次呼氣的時候（也可以吸氣時數），就數一個數字，同時暗示自己更放鬆，數數規則：從1數到10。
3．當發現數錯了的時候，就表示你己經愰忽了，沒有關係，再回頭從1開始往上數。
4．注意整個練習的過程，保持身心同時放鬆，心情平靜。當心理浮躁，雜念很多的時候，加重呼吸，由其是呼氣的時候，加重呼氣。持續一段時間，待心平氣和時，再讓呼吸隨其自然。
