俱舍論二十八卷五頁云：已辯無色；云何等至？頌曰：此本等至八。前七各有三。謂味、淨、無漏。後味淨二種。味謂愛相應。淨謂世間善。此即所味著。無漏謂出世。論曰：此上所辨靜慮無色根本等至、總有八種。於中前七、各具有三。有頂等至、唯有二種。此地昧劣、無無漏故。初味等至，謂愛相應。愛能味著，故名為味。彼相應故，此得味名。淨等至名，自世善定。
與無貪等諸白淨法相應起故；此得淨名。即味相應所味著境。此無間滅，彼味定生。緣過去淨，深生味著。爾時雖名出所味定；於能味定，得名為入。無漏定者：謂出世定。愛不緣故；非所味著。
法相辭典,佛學大辭典,《佛學詞典》,三藏法數,
法相辭典
(朱芾煌編)
（術語）定之別名。梵名三摩缽底，在定中，身心平等安和謂之等，定能令至此平等位，故名為等至。是唯定而非散。通於有心無心，若有心定，則其心離昏沉與掉舉而為平等，謂之等，以定力得至此等，故謂之等至，若無心定，則約定中依身大種平等，而名為等至。外有等持等引之二、(三昧)。唯識述記六上曰：“在定定數勢力令身心等有安和相。至此等位名為等至。（中
略）三摩缽底，此雲等至。”(等持)
略）三摩缽底，此雲等至。”(等持)
佛學大辭典
(丁福保 編)
定之別名。梵名三摩缽底。在定中，身心平等安和謂之等，定能令至平等位，故叫做等至。心住定，心住靜慮。
《佛學詞典》
藏傳佛教辭典(中華佛典寶庫編)
定的別名。身心平等安祥叫做等，要以定力才能達到這種“等”的境界，所以叫做“等至”。
佛學常見辭彙(陳義孝 編)
﹝出翻譯名義﹞
定，即禪定也。禪有二種，一者，世間禪；二者，出世間禪。而定名不出此七種也。（世間禪者，即色界四禪，無色界四無色定等也。出世間禪者，即八背舍、八勝處等也。）
[一、三摩呬多]，梵語三摩呬多，華言等引。遠離沉掉，曰等；發生功德，曰引。謂能修此定，則離諸煩惱，而引發勝妙功德也。（沉，即昏沉。掉，即掉舉，謂動也。）
[二、三摩地]，梵語三摩地，華言等持，又雲正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。
[三、三摩缽底]，梵語三摩缽底，華言等至。謂能修此定，正受現前，大發光明，慶快殊勝，處染不染，無有退轉也。
[四、馱那演那]，梵語馱那演那，華言靜慮。謂澄神息慮，專思寂想也。
[五、質多翳迦阿羯羅多]，梵語質多翳迦阿羯羅多，華言心一境性。謂攝心一境，策勵正勤而修習也。
[六、奢摩他]，梵語奢摩他，華言止。謂止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱故也。
[七、現法樂住]，現法樂住者，謂修習禪定，離一切妄想，身心寂滅，現受法喜之樂，而安住不動也。（法喜者，謂因聞法而得歡喜也。）
定的別名。身心平等安祥叫做等，要以定力才能達到這種“等”的境界，所以叫做“等至”。
佛學常見辭彙(陳義孝 編)
﹝出翻譯名義﹞
定，即禪定也。禪有二種，一者，世間禪；二者，出世間禪。而定名不出此七種也。（世間禪者，即色界四禪，無色界四無色定等也。出世間禪者，即八背舍、八勝處等也。）
[一、三摩呬多]，梵語三摩呬多，華言等引。遠離沉掉，曰等；發生功德，曰引。謂能修此定，則離諸煩惱，而引發勝妙功德也。（沉，即昏沉。掉，即掉舉，謂動也。）
[二、三摩地]，梵語三摩地，華言等持，又雲正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。
[三、三摩缽底]，梵語三摩缽底，華言等至。謂能修此定，正受現前，大發光明，慶快殊勝，處染不染，無有退轉也。
[四、馱那演那]，梵語馱那演那，華言靜慮。謂澄神息慮，專思寂想也。
[五、質多翳迦阿羯羅多]，梵語質多翳迦阿羯羅多，華言心一境性。謂攝心一境，策勵正勤而修習也。
[六、奢摩他]，梵語奢摩他，華言止。謂止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱故也。
[七、現法樂住]，現法樂住者，謂修習禪定，離一切妄想，身心寂滅，現受法喜之樂，而安住不動也。（法喜者，謂因聞法而得歡喜也。）
三藏法數
(明·一如等 撰)
