（巴利語：nevasaññānāsaññāyatana）因不能說其有想或無想而得是名。在這種心裡，其想心所（saññā）已變得極其微細，而無法執行其想的作用，因此不能切實地說此心有想。但該想並非不存在，而保留了其殘餘之狀，因此亦不能說它無想。[1]非想非非想處既表示非想非非想處禪那，也表示非想非非想天。
基本介紹
- 中文名：非想非非想處
- 外文名：nevasaññānāsaññāyatana
- 含義：不能說其有想或無想而得是名
- 經藏記載：《長部經典一·一·梵網經》
介紹,經藏記載,注釋與引用,
介紹
- 非想非非想處禪那：是第四無色禪，在該禪那心裡，想心所及其餘名法（譯按：除想之外還有一心廿九心所）也都是極其微細，而無法貼切地說它們是存在還是不存在。其直接緣取的目標是無所有處禪心，所超越的目標是不存在的概念。[1]
- 非想非非想處天：對於已證得非想非非想處禪的人，只要他到死時都還沒有因為懈怠或其他障礙而失去該禪，他就會投生到非想非非想處禪天。生於非想非非想處的梵天的壽元是八萬四千劫。[2]
ps：其實世尊在和外道修行時也達到非想非非想定。不過那只是定，細微執著於有我而修的禪定（雖然說在那一個境界時確確實實沒有了我這個概念，但是其“行”依舊幽微細潛的在發動，所以，在非想非非想定中，隨著不同人的念妄動生髮的不定，處於非想非非想的“有命”終究會在非常非常遙遠的時間後重新從定中出來，且由於在非想非非想定中不執於有我，而“行"卻也依舊發動，故從定中出來時，同分妄見與別業妄見重新邊計執為我之凡人（主要是細微的無始來積累的別業妄見，同分妄見比較少）），所以當出來後又循流生死，反反覆覆。世尊察覺到非想非非想並不是終極的解脫之道，故而另尋正道。在菩提樹下，不斷反“觀”一切，而不是像最初外道那樣不執著於一切而入定，而是“觀”一切如如不動而入定，故而在定中不會循流幽微的“行”，故而能進一步破執“識”（色，受，想，行，識，其中粗相主要在色，受，想，包括一些行，幽微的細相主要在行和無明所生的識）。因為外道的定實際上是依舊隨流著幽微的行，和識在哪裡反反覆覆的，而世尊“觀”而入定，便能在定中察覺一切，不為一切所動，故而最終解脫。
經藏記載
《長部經典一·一·梵網經》[3]
“ | “諸比庫！有某斷滅論者之沙門、婆羅門，彼等由七種之根據，說[現生]有情斷滅、消失、無有。彼等斷滅論者之沙門、婆羅門，依何、根據何，由七種之根據，說現生有情斷滅、消失、無有耶？…………（7）對此，更其他者說：“汝！汝說“我”確實不存在。我不說我確實不存在。然，汝！此我尚未全斷滅。汝！猶有其他超越無所有處，到達有“此寂靜、此美妙”之非想非非想處我。汝不知此、不見此，我知此、見此。卿！此我，身之壞滅時，斷滅、消失，死後不存在故，卿！如此之我完全斷滅。”如是說現生有情之斷滅、消失、無有。 |
注釋與引用
- ↑ 1.0 1.1 尋法比庫中譯《阿毗達摩概要精解》第一章·心之概要
- ↑ 《阿毗達摩概要精解》第五章·離心路過程之概要
- ↑ 元亨寺《漢譯南傳大藏經》
