基本介紹
- 本名：黃道周
- 別稱：石齋先生
- 字號：字幼玄，又字幼平、幼元、螭若、螭平
號石齋 - 所處時代：明末清初
- 民族族群：漢族
- 出生地：福建漳州府漳浦縣
- 出生時間：公元1585年3月9日
- 去世時間：公元1646年4月20日
- 主要作品：《儒行集傳》《石齋集》《易象正義》《春秋揆》《孝經集傳》
- 主要成就：抗清死節，書法哲文
- 官職：吏部兼兵部尚書、武英殿大學士
- 追封：文明伯
- 諡號：忠烈（明朝）、忠端（清朝）
- 祖籍：莆田文賦里雙牌鋪（莆田山牌村）
人物生平,早年苦學,仕宦隱退,抗清死節,親屬成員,藝術造詣,個人著作,明史記載,人物評價,褒,貶,後世紀念,紀念館,靈通之神,
人物生平
早年苦學
黃道周祖籍莆田文賦里雙牌鋪（今莆田山牌村），為唐朝桂州刺史莆田黃岸三十世孫、北宋樞密黃中庸二十一世孫、南宋潭州知府黃豐的十八世孫，其曾祖才從莆田遷徙至漳州。 黃道周自撰的《黃漳浦文集·乞言自序狀》：“曾祖諱宗德，其先從莆田徙居銅海(今福建 東山)再世矣。”據《黃漳浦集》中的《莆中謝南夫、曾叔祁、鄭牧仲(鄭郊)、奚仲(鄭郟)、王自位見訪，詩以道之六章》寫有：“ 吾鄉才子勞相念”，“但言君是我親親”等詩句。
謝南夫、曾叔祁、鄭郊、鄭郟等幾位莆田人，是當時福建的抗清義士，又都是黃道周的學生，黃道周的詩中稱這幾位莆田人為“吾鄉才子勞相念”、“但言君是我親親”等詩句，說明黃道周在詩中承認其祖籍地在莆田。
黃道周（1585年3月9日—1646年4月20日），字幼玄，一作幼平或幼元，又字螭若、螭平，號石齋，生於福建銅山所，年少家貧，自幼聰穎好學，5歲就學於銅山崇文書院；11歲即善文章；14歲遊學廣東博羅，獲譽“閩海才子”；18歲居銅山海中塔嶼耕讀攻《易》；20歲開始與靈通山結緣；23歲始致力講學著作；25歲攜母遷居漳浦縣城；28歲後隱於縣城東郊的東皋攻書。
仕宦隱退
天啟二年（1622年）三十八歲的黃道周中進士，與倪元璐、王鐸同科。先後任明天啟朝翰林編修、經筵展書官，崇禎朝翰林侍講學士、經筵展書官。黃道周感激考官袁可立的賞識，為先師作《節寰袁公傳》，記述其一生坎坷多艱的為官曆程，“以寫其胸中砰訇磊落之氣”。袁可立是明萬曆年間著名的言官，曾因直言進諫被萬曆皇帝先是鐫三級，再貶再諫，後被罷官回籍二十六年。也是明末著名的抗清主戰派將領，對黃道周一生影響很大，後來黃道周為錢龍錫辯冤和反對楊嗣昌議和直諫皇帝，成為一代抗清名臣，頗有先師袁可立剛直之風。
黃道周
黃道周袁崇煥案追究責任，原大學士錢龍錫亦牽連論死。事發，舉朝無敢出一言者。唯黃道周激於義憤，“中夜草疏，排闥叩閽”，為錢龍錫辯冤。疏中直指崇禎的過失：“今殺累輔，徒有損於國”。崇禎帝大怒，“以詆毀曲庇”，著令回奏。黃道周再疏辯解，表明自己“區區寸心”，“為國體、邊計、士氣、人心留此一段實話”。他此次抗疏“幾坐重典”，降三級調用。由於他據理爭辯，錢龍錫方得不死。儘管他不懼死極力為錢龍錫辯護，但也絕不因此就為袁崇煥進行任何開脫，他指出：“袁崇煥以七閱月之精神，僅殺一毛文龍，而欲以五年不動之期，坐收全勝，身卒磔死，為天下笑。”（《崇禎長編》）崇禎五年（1632年）正月，黃道周因病請求歸休。將離京時，他又上疏指出：“小人柄用，懷乾命之心”，以致“士庶離心，寇攘四起，天下騷然，不復樂生”，建議崇禎帝“退小人，任賢士”，並舉薦一批有才有志之士。疏上，獲“濫舉逞臆”之罪，削籍為民。 黃道周罷官返鄉南歸，途經浙江，應浙中諸生之請，在餘杭大滌山建書院授業；後返鄉在漳州紫陽書院聚徒講學。
崇禎九年（1636年），召復黃道周原官，遷左諭德，擢詹事府少詹事，兼翰林侍讀學士，充經筵日講官。崇禎十一年（1638年），黃道周因指斥大臣楊嗣昌等私下妄自議和，七月初五崇禎帝在平台召開御前會議，黃道周“與嗣昌爭辯上前，犯顏諫爭，不少退，觀者莫不戰慄”。崇禎帝袒護楊嗣昌，斥黃道周：“一生學問只辦得一張佞口！”黃道周高聲爭辯：“忠佞二字，臣不敢不辯。臣在君父之前獨獨敢言為佞，豈在君父之前讒謅面諛者為忠乎？”他厲聲直逼皇上：“忠佞不分，則邪正混淆，何以治？”這場有名的辯論之後黃道周被連貶六級，調任江西按察司照磨。
崇禎十三年（1640年），江西巡撫解學龍以“忠孝”為由向朝廷舉薦黃道周。解學龍說：“我明道學宗主，可任輔導（相）。”崇禎一聽大怒，下令逮捕二人入獄，以“偽學欺世”之罪重治。由於幾位大臣力諫，改為廷杖八十，永遠充軍廣西。
崇禎十四年，楊嗣昌暴病而亡。崇禎回想起黃道周當初的預言，便下旨將黃道周復官，入京召見。此時，河南已被李自成農民軍攻占，關外大明領土也皆被清軍占領，黃道周見朝廷昏庸無道，國運已盡，遂告病辭官，回到老家福建漳浦，結廬先人墓側，專心著述。
抗清死節
明亡後，任南明弘光朝吏部侍郎、禮部尚書，“嚴冷方剛，不偕流俗”，楊廷麟曾力薦他充講官兼直經筵。南京城破後，弘光政權滅亡，回福建，至福州。隆武帝封武英殿大學士兼吏、兵二部尚書。時清廷頒布剃髮令，江南人民求救於南明隆武朝廷，黃道周返鄉籌兵。
黃道周像
黃道周像隆武元年（1645年）九月十九日，道周募眾數千人，馬僅十餘匹，另有一月糧，出仙霞關，與清兵抗擊。夫人蔡氏嘆道：“道周死得其所了！”。十月初抵達廣信（今上饒），募得三個月兵糧，分兵三路，向清兵發起進攻，一路向西攻撫州（今臨川），另兩路北上分攻婺源、休寧，不久三路皆敗。十二月六日，黃道周率隊向婺源出發，至童家坊，得知樂平已陷，二十四日，抵明堂里時遇伏，道周被徽州守將張天祿俘獲，送至南京獄中，獄中吟詠如故，有詩云： 六十年來事已非，翻翻復復少生機。老臣擠盡一腔血，會看中原萬里歸。清廷派使洪承疇勸降，黃道周寫下這樣一副對聯：“史筆流芳，雖未成功終可法；洪恩浩蕩，不能報國反成仇。”將史可法與洪承疇對比。洪承疇又羞又愧，上疏請求免道周死刑，清廷不準。後絕食十二日，期間其妻蔡氏來信：“忠臣有國無家，勿內顧”。
隆武二年三月五日（4月20日）就義，臨刑前，盥洗更衣，取得紙墨，畫一幅長松怪石贈人，並給家人留下了遺言：“蹈仁不死，履險若夷；有隕自天，捨命不渝”。就義之日，其老僕哭之甚哀，道周安慰他說：“吾為正義而死，是為考終，汝何哀？”乃從容就刑。黃道周因抗清死節，大義凜然！至東華門刑場上，向南方再拜，道周撕裂衣服，咬破手指，留血書遺家人：“綱常萬古，節義千秋；天地知我，家人無憂。”臨刑前大呼：“天下豈有畏死黃道周哉?”最後頭已斷而身“兀立不仆”，死後，人們從他的衣服里發現“大明孤臣黃道周”七個大字。其門人蔡春溶、賴繼謹、趙士超和毛玉潔同日被殺，人稱“黃門四君子”。
訃訊傳至福京（今福州），南明紹武皇帝“震悼罷朝”，特賜謚“忠烈”，贈文明伯，並令在福州為黃道周立“閔忠”廟，樹“中興大功”坊；另在漳浦立“報忠”廟，樹“中興藎輔”坊，春秋奠祭。百年後，清乾隆皇帝為褒揚黃道周忠節，追謚“忠端”。
親屬成員
子
黃中（？～1653），字仁表。任錦衣衛指揮使。永曆八年（1654年）死於兵。
黃成（？～1653），字神表。任千戶。永曆八年（1654年）死於兵。
黃和。任尚寶丞。
黃平。任中書舍人。
藝術造詣
黃道周通天文、理數諸書。工書善畫，詩文、隸草皆自成一家，先後講學於浙江大滌、漳浦明誠堂、漳州紫陽、龍溪鄴業等書院，培養了大批有學問有氣節的人。世人尊稱石齋先生。
黃道周書法
黃道周書法他被視為明代最有創造性的書法家之一。他的書法擅長楷書、行書和草書。他的行書和草書，行筆轉折剛勁有力，體勢方整，書風雄健奔放。有力量，又有姿態，是黃道周行草書的主調。他以隸書鋪毫和方折行筆，點畫多取隸意；字雖長，但強調向右上橫勢盤繞，讓點畫變得綿而密，雖略帶習氣，但奇崛剛勁，形成了自己獨特的形式語言，尤顯出其人剛直不阿的個性。其立軸代表作有行草書《贈蕨仲兄聞警出山詩軸》、《聞奴警出山詩軸》等，兩作均加大行距，以連綿草書而成，有奮筆直下之勢，激情燃紙，振迅耳目，如聞鐘聲、蹄聲於道。他的楷書主要學習鐘繇，比起鐘繇的古拙厚重來，更顯得清秀、飄逸。 黃道周善楷、行、草諸體書，又工隸書。他的楷書，如《孝經卷》、《張溥墓志銘》，字型方整近扁，筆法健勁，風格古拙質樸，十分類似鐘繇楷法。不同處是，鐘書於古拙中顯得渾厚，黃書則見清健，可以看到其受王羲之楷法的影響。他的行草書，如《五言古詩軸》，大略類其楷書的體勢，行筆轉折方健，結字欹側多姿，樸拙的風格同樣接近鐘繇。他的隸書正具有“清截遒媚”的特點，不如楷書那樣古拙清剛。從黃道周書論中，反映出他對魏晉書法是比較傾心的，尤其對鐘繇、索靖等具有古樸書風的書法更為欣賞，而對其當代書法，如董其昌的書法，則並非如此。
個人著作
明史記載
黃道周，字幼平，銅山人。天啟二年進士。改庶吉士，授編修，為經筵展書官。故事，必膝行前，道周獨否，魏忠賢目攝之。未幾，內艱歸。
臣自幼學《易》，以天道為準。上下載籍二千四百年，考其治亂，百不失一。陛下御極之元年，正當《師》之上六，其爻云：“大君有命，開國承家，小人勿用。”陛下思賢才不遽得，懲小人不易絕，蓋陛下有大君之實，而小人懷乾命之心。臣入都以來，所見諸大臣皆無遠猷，動尋苛細，治朝寧者以督責為要談，治邊疆者以姑息為上策。序仁義道德，則以為迂昧而不經；奉刀筆簿書，則以為通達而知務。一切磨勘，則葛藤終年；一意不調，而株連四起。陛下欲整頓紀綱，斥攘外患，諸臣用之以滋章法令，摧折縉紳；陛下欲剔弊防奸，懲一警百，諸臣用之以借題修隙，斂怨市權。且外廷諸臣敢誑陛下者，必不在拘攣守文之士，而在權力謬巧之人；內廷諸臣敢誑陛下者，必不在錐刀泉布之微，而在阿柄神叢之大。惟陛下超然省覽，旁稽載籍，自古迄今，決無數米量薪，可成遠大之猷，吹毛數睫，可奏三五之治者。彼小人見事，智每短於事前，言每多於事後。不救凌圍，而謂凌城必不可築；不理島民，而謂島眾必不可用；兵逃於久頓，而謂亂生於無兵；餉糜於漏邑，而謂功銷於無餉。亂視熒聽，浸淫相欺，馴至極壞，不可復挽，臣竊危之。自二年以來，以察去弊，而弊愈多；以威創頑，而威滋殫。是亦反申、商以歸周、孔，捐苛細以崇惇大之時矣。
帝不懌，摘“葛藤”、“株連”數語，令具陳。道周上言曰：
邇年諸臣所目營心計，無一實為朝廷者。其用人行事，不過推求報復而已。自前歲春月以後，盛談邊疆，實非為陛下邊疆，乃為逆璫而翻邊疆也；去歲春月以後，盛言科場，實非為陛下科場，乃為讎隙而翻科場也。此非所謂“葛藤”、“株連”乎？自古外患未弭，則大臣一心以憂外患；小人未退，則大臣一心以憂小人。今獨以遺君父，而大臣自處於催科比較之末。行事而事失，則曰事不可為；用人而人失，則曰人不足用。此臣所謂舛也。三十年來，釀成門戶之禍，今又取縉紳稍有器識者，舉網投阱，即緩急安得一士之用乎！凡絕餌而去者，必非鰌魚；戀棧而來者，必非駿馬。以利祿豢士，則所豢者必嗜利之臣；以箠楚驅人，則就驅者必駑駘之骨。今諸臣之才具心術，陛下其知之矣。知其為小人而又以小人矯之，則小人之焰益張；知其為君子而更以小人參之，則君子之功不立。天下總此人才，不在廊廟則在林藪。臣所知識者有馬如蛟、毛羽健、任贊化，所聞習者有惠世揚、李邦華，在仕籍者有徐良彥、曾櫻、朱大典、陸夢龍、鄒嘉生，皆卓犖駿偉，使當一面，必有可觀。
九年用薦召，復故官。明年閏月，久旱修省，道周上言：“近者中外齋宿，為百姓請命，而五日內系兩尚書，未聞有人申一疏者。安望其戡亂除凶，贊平明之治乎？陛下焦勞於上，小民展轉於下，而諸臣括囊其間，稍有人心，宜不至此。”又上疏曰：“陛下寬仁弘宥，有身任重寄至七八載罔效、擁權自若者。積漸以來，國無是非，朝無枉直，中外臣工率苟且圖事，誠可痛憤。然其視聽一繫於上。上急催科則下急賄賂；上樂鍥核，則下樂巉險；上喜告訐，則下喜誣陷。當此南北交訌，奈何與市井細民，申勃溪之談，修睚眥之隙乎。”時體仁方招奸人構東林、復社之獄，故道周及之。
旋進右諭德，掌司經局，疏辭。因言己有三罪、四恥、七不如。三罪、四恥，以自責。七不如者，謂“品行高峻，卓絕倫表，不如劉宗周；至性奇情，無愧純孝，不如倪元璐；湛深大慮，遠見深計，不如魏呈潤；犯言敢諫，清裁絕俗，不如詹爾選、吳執御；志尚高雅，博學多通，不如華亭布衣陳繼儒、龍溪舉人張燮；至圜土累系之臣，朴心純行，不如李汝璨、傅朝佑；文章意氣，坎坷磊落，不如錢謙益、鄭鄤。”鄤方被杖母大詬，帝得疏駭異，責以顛倒是非。道周疏辯，語復營護鄤。帝怒，嚴旨切責。
黃道周《贈倪獻汝叔侄詩軸》
黃道周《贈倪獻汝叔侄詩軸》道周以文章風節高天下，嚴冷方剛，不諧流俗。公卿多畏而忌之，乃藉不如鄤語為口實。其冬，擇東宮講官。體仁已罷，張至發當國，擯道周不與。其同官項煜、楊廷麟不平，上疏推讓道周。至發言：“鄤杖母，明旨煌煌，道周自謂不如，安可為元良輔導。”道周遂移疾乞休，不許。十一年二月，帝御經筵。刑部尚書鄭三俊方下吏，講官黃景昉救之，帝未許。而帝適追論舊講官姚希孟嘗請漕儲全折以為非。道周聽未審，謂帝將寬三俊念希孟也，因言：“故輔臣文震孟一生蹇直，未蒙帷蓋恩。天下士，生如三俊，歿如震孟、希孟，求其影似，未可多得。”帝以所對失實，責令回奏。再奏再詰，至三奏乃已。凡道周所建白，未嘗得一俞旨，道周顧言不已。
六月，廷推閣臣。道周已充日講官，遷少詹事，得與名。帝不用，用楊嗣昌等五人。道周乃草三疏，一劾嗣昌，一劾陳新甲，一劾遼撫方一藻，同日上之。其劾嗣昌，謂：
其論新甲，言：
其守制不終，走邪徑，托捷足。天下即甚無才，未宜假借及此。古有忠臣孝子無濟於艱難者，決未有不忠不孝而可進乎功名道德之門者也。臣二十躬耕，手足胼胝，以養二人。四十餘削籍，徒步荷擔二千里，不解扉屨。今雖逾五十，非有妻子之奉，婢僕之累。天下即無人，臣願解清華，出管鎖鑰，何必使被棘負塗者，祓不祥以玷王化哉！
其論一藻，則力詆和議之非。帝疑道周以不用怨望，而“縉紳”、“勃溪”語，欲為鄭鄤脫罪，下吏部行譴。嗣昌因上言：“鄤杖母，禽獸不如。今道周又不如鄤，且其意徒欲庇兇徒，飾前言之謬，立心可知。”因自乞罷免，帝優旨慰之。
七月五日，召內閣及諸大臣於平台，並及道周。帝與諸臣語所司事，久之，問道周曰：“凡無所為而為者，謂之天理；有所為而為者，謂之人慾。爾三疏適當廷推不用時，果無所為乎？”道周對曰：“臣三疏皆為國家綱常，自信無所為。”帝曰：“先時何不言？”對曰：“先時猶可不言，至簡用後不言，更無當言之日。”帝曰：“清固美德，但不可傲物遂非。且惟伯夷為聖之清，若小廉曲謹，是廉，非清也。”時道周所對不合指，帝屢駁，道周復進曰：“惟孝弟之人始能經綸天下，發育萬物。不孝不弟者，根本既無，安有枝葉。”嗣昌出奏曰：“臣不生空桑，豈不知父母？顧念君為臣綱，父為子綱，君臣固在父子前。況古為列國之君臣，可去此適彼；今則一統之君臣，無所逃於天地之間。且仁不遺親，義不後君，難以偏重。臣四疏力辭，意詞臣中有如劉定之、羅倫者，抗疏為臣代請，得遂臣志。及抵都門，聞道周人品學術為人宗師，乃不如鄭鄤。”帝曰：“然，朕正擬問之。”乃問道周曰：“古人心無所為，今則各有所主，故孟子欲正人心，息邪說。古之邪說，別為一教，今則直附於聖賢經傳中，系世道人心更大。且爾言不如鄭鄤，何也？”對曰：“匡章見棄通國，孟子不失禮貌，臣言文章不如鄤。”帝曰：“章子不得於父，豈鄤杖母者比。爾言不如，豈非朋比？”道周曰：“眾惡必察。”帝曰：“陳新甲何以走邪徑，托捷足？且爾言軟美容悅，叩首折枝者誰耶？”道周不能對，但曰：“人心邪則行徑皆邪。”帝曰：“喪固凶禮，豈遭凶者即凶人，盡不祥之人？”道周曰：“古三年喪，君命不過其門。自謂凶與不祥，故軍禮鑿凶門而出。奪情在疆外則可，朝中則不可。”帝曰：“人既可用，何分內外？”道周曰：“我朝自羅倫論奪情，前後五十餘人，多在邊疆。故嗣昌在邊疆則可，在中樞則不可；在中樞猶可，在政府則不可。止嗣昌一人猶可，又呼朋引類，竟成一奪情世界，益不可。”帝又詰問久之。帝曰：“少正卯當時亦稱聞人，心逆而險，行僻而堅，言偽而辨，順非而澤，記醜而博，不免聖人之誅。今人多類此。”道周曰：“少正卯心術不正，臣心正無一毫私。”帝怒。有間，命出候旨。道周曰：“臣今日不盡言，臣負陛下；陛下今日殺臣，陛下負臣。”帝曰：“爾一生學問，止成佞耳！”叱之退。道周叩首起，復跪奏：“臣敢將忠佞二字剖析言之。夫人在君父前，獨立敢言為佞，豈在君父前讒諂面諛為忠耶？忠佞不別，邪正淆矣，何以致治？”帝曰：“固也，非朕漫加爾以佞。但所問在此，所答在彼，非佞而何？”再叱之退。顧嗣昌曰：“甚矣，人心偷薄也。道周恣肆如此，其能無正乎？”乃召文武諸臣，鹹聆戒諭而退。
黃道周繪《疎林水屋圖》
黃道周繪《疎林水屋圖》久之，江西巡撫解學龍薦所部官，推獎道周備至。故事，但下所司，帝亦不覆閱。而大學士魏照乘惡道周甚，則擬旨責學龍濫薦。帝遂發怒，立削二人籍，逮下刑部獄，責以黨邪亂政，並杖八十，究黨與。詞連編修黃文煥、吏部主事陳天定、工部司務董養河、中書舍人文震亨，並系獄。戶部主事葉廷秀、監生塗仲吉救之，亦系獄。尚書李覺斯讞輕，嚴旨切責，再擬謫戍煙瘴，帝猶以為失出，除覺斯名，移獄鎮撫司掠治，乃還刑部獄。逾年，尚書劉澤深等言：“二人罪至永戍止矣，過此惟論死。論死非封疆則貪酷，未有以建言者。道周無封疆貪酷之罪，而有建言蒙戮之名，於道周得矣，非我聖主覆載之量也。陛下所疑者黨耳，黨者，見諸行事。道周抗疏，只托空言，一二知交相從罷斥，烏睹所謂黨，而煩朝廷大法乎？且陛下豈有積恨道周，萬一聖意轉圜，而臣已論定，悔之何及。”仍以原擬請，乃永戍廣西。
十五年八月，道周戍已經年。一日，帝召五輔臣入文華後殿，手一編從容問曰：“張溥、張采何如人也？”皆對曰：“讀書好學人也。”帝曰：“張溥已死，張采小臣，科道官何亟稱之？”對曰：“其胸中自有書，科道官以其用未竟而惜之。”帝曰：“亦不免偏。”時延儒自以嗣昌既已前死矣，而己方再入相，欲參用公議，為道周地也，即對曰：“張溥、黃道周皆未免偏，徒以其善學，故人人惜之。”帝默然。德璟曰：“道周前日蒙戍，上恩寬大，獨其家貧子幼，其實可憫。”帝微笑，演曰：“其事親亦極孝。”行甡曰：“道周學無不通，且極清苦。”帝不答，但微笑而已。明日傳旨復故官。道周在途疏謝，稱學龍、廷秀賢。既還，帝召見道周，道周見帝而泣：“臣不自意今復得見陛下，臣故有犬馬之疾。”請假，許之。
居久之，福王監國，用道周吏部左侍郎。道周不欲出，馬士英諷之曰：“人望在公，公不起，欲從史可法擁立潞王耶？”乃不得已趨朝。陳進取九策，拜禮部尚書，協理詹事府事。而朝政日非，大臣相繼去國，識者知其將亡矣。明年三月，遣祭告禹陵。瀕行，陳進取策，時不能用。甫竣事，南都亡，見唐王聿鍵於衢州，奉表勸進。王以道周為武英殿大學士。道周學行高，王敬禮之特甚，賜宴。鄭芝龍爵通侯，位道周上，眾議抑芝龍，文武由是不和。一諸生上書詆道周迂，不可居相位，王知出芝龍意，下督學御史撻之。
當是時，國勢衰，政歸鄭氏，大帥恃恩觀望，不肯一出關募兵。道周請自往江西圖恢復。以七月啟行，所至遠近回響，得義旅九千餘人，由廣信出衢州。十二月進至婺源，遇大清兵。戰敗，被執至江寧，幽別室中，囚服著書。臨刑，過東華門，坐不起，曰：“此與高皇帝陵寢近，可死矣。”監刑者從之。幕下士中書賴雍、蔡紹謹，兵部主事趙士超等皆死。
道周學貫古今，所至學者雲集。銅山在孤島中，有石室，道周自幼坐臥其中，故學者稱為石齋先生。精天文歷數皇極諸書，所著《易象正》、《三易洞璣》及《太函經》，學者窮年不能通其說，而道周用以推驗治亂。歿後，家人得其小冊，自謂終於丙戌，年六十二，始信其能知來也。
人物評價
褒
清初宋犖說：“石齋先生楷法尤精，所謂意氣密麗，如飛鴻舞鶴，令人叫絕。”（《漫堂書畫跋》）道周亦能繪畫。
李光地：“①石齋雖當時用之，恐無益於亂亡，救亂須有體有用之人。”“②明代士大夫如石齋輩，煉出一股不怕死風氣，名節果厲。第其批鱗捋須，九死不迥者，都不能將所爭之事，於君國果否有益，盤算個明白。大都是意見意氣上相競耳，行有餘而知不足，其病卻大。”
《明史》贊：“學貫古今，所至學者雲集”。
乾隆帝亦說他：“不愧一代完人”。
《四庫全書·黃道周儒行集傳》序：以直節清德，見重一時”。
貶
張岱：福王粗知文墨，魯王薄曉琴書，楚王但知痛哭，永曆惟事奔逃；黃道周、瞿式耜輩欲效文文山之連立二王，誰知趙氏一塊肉，入手即臭腐糜爛。如此庸碌，欲與圖成，真萬萬不可得之數也。
黃道周
黃道周崇禎十一年（1638年），楊嗣昌、陳新甲、方一藻皆有家喪，崇禎帝依舊“奪情”起用。對此，黃道周連上三疏，指責此三人不忠不孝。顧誠在《南明史》中評價劉宗周和黃道周皆非棟樑之材。他們“守正”而不能達變；敢於犯顏直諫而闊於事理；律己雖嚴而於世無補。
後世紀念
紀念館
黃道周紀念館面對旗鼓山，占地1.7畝，是典型的明代閩南古民居建築。館內以豐富的圖片和翔實的文字，展示黃道周一生的貢獻和生平事跡。館中存有他製作的天地盤，由兩層石板重疊構成，正方形，盤面刻有16 384個方格和八個直徑不等的同心圓，相互交錯，謂之“天圓地方，方圓相削，凡十八變而返於原”。天地盤石案是他釋天論地、研究和講授易學數理的儀器，是稀世罕見的科技史信物，其中的奧秘至今無人破解。黃道周紀念館和位於縣城北郊的黃道周墓均為省級重點文物。
黃道周及夫人蔡玉卿肖像
黃道周及夫人蔡玉卿肖像黃道周館建於明代崇文書院原址之上(崇文書院，始建於明正德元年，為東山歷史上三大書院之一，黃道周童年曾就讀於此，清康熙初年實行“遷界”政策，書院遂廢。)，與寶智寺、關帝廟相毗鄰。該館建築面積800平方米，占地面積約1千平方米，屬泥石結構仿古建築，紅牆綠瓦，頗為壯觀。
黃道周就義後，邑人在其出生地銅山深井村舊居設神牌祭祀，在其執教的明誠堂設館紀念。相傳在他就義後十年，有人在武夷山林里，看見一個黃衫朱履的老者策杖優遊於林泉間，酷似黃聖人。於是為之建廟崇祀，享受人閱香火。人們視黃道周為神，尊稱“助順將軍”，以避清廷忌視。
靈通之神
黃道周黃道周是靈通七賢之首，被後世尊為“靈通之神”。靈通山，前稱大峰山，直至黃道周為大峰岩題下“靈應感通”四個字後，人們始稱大峰岩為靈通岩，把大峰山稱之為靈通山。黃道周一生與靈通山有不解之緣，他青少年時代曾經在靈通山上讀書，靈通山下教書。“洞霞講舍荒初業，空屬流雲寄掃壇。”成名後又多次邀請徐霞客、林軒、陳天定、陳楊美等友人遊覽靈通山，留下許多膾炙人口的佳話和辭章。 1632年黃道周先生因上《小人勿用》疏，獲罪，削籍歸漳海，舟行至留都，便作五十日游，歷經黃山、白岳、九華、皖台、匡廬諸勝境，遂歸石養山。他獨愛二山蕭然屹立於人世之外，不求人知，猶如古代的君子，避楊離居而開所惆悵，有感而寫下《梁峰二山賦》，在序言中，詳細地介紹了天峰（即大峰）山，他說：
“臨漳之西九十餘里，有天峰之山，飛頡饞睨，亦可萬仞，洞壑綿亘，鉤梯懸絕猿鳥，四時騰空塞徑。其岩廊詭巔，或數千步，皆在山膂，如束腰帛；其垂瀑瓢注，或數百尺，皆自山鹵而下，如散鬢結。其峰有獅子、文殊、玉女、靈祠、鳶嘴、白塔、積石、天池、龍蹲、鸞舉，三十有六，一一與黃山相似，當無不及，或有過之。”接著遺憾地說：“然以僻在遐荒，舟車修阻，瓢鼓限於魚津，冠蓋回於雁翼，徒為樵夫牧豎指顧動色，雖在鄉邑之內，無復知音之者。”但是他從中悟及一條人生哲理，“故德無崇卑，通塗者貴；聲無奄達，習耳者隆。苟托處之離群，恐修名之不立；信清明之在躬，雖遁世基何悶？”三年後，黃道周邀請徐霞客同游靈通山，成一段旅遊佳話。
靈通寺南側有個洞穴，就是他藏書和讀書的地方。在靈通岩寺令一側的石穴中，至今乃供奉有黃道周先生的靈位，龕前楹聯題“大節不渝刀鑊下，典型常在閭里中”，這裡儼然已成為一座小神廟。寺外山崖邊有一處叫“七星排井”的水窪，清泉如注。據稱是當年黃道周與徐霞客等七位賢士游山時發現的，今也成了一處投錢祈福的靈異處。清宵亭邊，有一小碑，上刻“蕭然人外”四字，“蕭然人外”出自黃道周的《梁峰二山賦》。
