基本介紹
- 中文名：十地菩薩
- 別稱：法雲地菩薩
- 出處 ：三藏法
- 領域：佛學
基本簡介,三藏法數的解釋,檢驗標準,菩薩境界,十地境界,菩薩證境,總結語,
基本簡介
三藏法數的解釋
十地菩薩就是法雲地菩薩， 謂菩薩至此第十地，修行功滿，唯務化利眾生，大慈如雲，普能陰覆，雖施作利潤，而本寂不動。經云：慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。（梵語涅槃，華言滅度；謂之海者，以其深廣，無法而不容也。）
檢驗標準
菩薩境界
大乘佛法將菩薩修學佛法的過程分為有十住、十行、十回向、十地。十信屬十住之初住分出。十地前為三賢位，見道後登地為聖位，以後進入修道階位，直至十地，等覺妙覺，最後圓滿成佛。大乘菩薩從初地到十地，共有十個階段，十地菩薩是菩薩的最高階段，再外一級，就可成佛。
十地境界
那么十地菩薩是什麼境界呢?
南無大願地藏王菩薩!!!
華嚴經.十地品.第十地---法雲地
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩告解脫月菩薩言：
“佛子！菩薩摩訶薩從初地乃至第九地，以如是無量智慧觀察覺了已，善思惟修習，善滿足白法，集無邊助道法，增長大福德智慧，廣行大悲，知世界差別，入眾生界稠林，入如來所行處，隨順如來寂滅行，常觀察如來力、無所畏、不共佛法，名為：得一切種、一切智智受職位。
“佛子！菩薩摩訶薩以如是智慧入受職地已，即得菩薩離垢三昧、入法界差別三昧、莊嚴道場三昧、一切種華光三昧、海藏三昧、海印三昧、虛空界廣大三昧、觀一切法自性三昧、知一切眾生心行三昧、一切佛皆現前三昧，如是等百萬阿僧祇三昧皆前。菩薩於此一切三昧，若入若起，皆得善巧，亦善了知一切三昧所作差別。
其最後三昧，名：受一切智勝職位。此三昧前時，有大寶蓮華忽然出生。其華廣大，量等百萬三千大千世界，以眾妙寶間錯莊嚴，超過一切世間境界；出世善根之所生起，知諸法如幻性眾行所成，恆放光明普照法界，非諸天處之所能有；毗琉璃摩尼寶為莖，栴檀王為台，碼瑙為須，閻浮檀金為葉，其華常有無量光明，眾寶為藏，寶網彌覆，十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。
“佛子！此大菩薩並其眷屬坐華座時，所有光明及以言音普皆充滿十方法界，一切世界鹹悉震動，惡趣休息，國土嚴淨，同行菩薩靡不來集，人天音樂同時發聲，所有眾生悉得安樂，以不思議供養之具供一切佛，諸佛眾會悉皆顯現。
“佛子！此菩薩坐彼大蓮華座時，於兩足下放百萬阿僧祇光明，普照十方諸大地獄，滅眾生苦；於兩膝輪放百萬阿僧祇光明，普照十方諸畜生趣，滅眾生苦；於臍輪中放百萬阿僧祇光明，普照十方閻羅王界，滅眾生苦；從左右脅放百萬阿僧祇光明，普照十方一切人趣，滅眾生苦；從兩手中放百萬阿僧祇光明，普照十方一切諸天及阿修羅所有宮殿；從兩肩上放百萬阿僧祇光明，普照十方一切聲聞；從其項背放百萬阿僧祇光明，普照十方辟支佛身；從其面門放百萬阿僧祇光明，普照十方初始發心乃至九地諸菩薩身；從兩眉間放百萬阿僧祇光明，普照十方受職菩薩，令魔宮殿悉皆不現；從其頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明，普照十方一切世界諸佛如來道場眾會，右繞十匝，住虛空中，成光明網，名：熾然光明，發起種種諸供養事供養於佛，余諸菩薩從初發心乃至九地所有供養而比於此，百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。其光明網普於十方一一如來眾會之前，雨眾妙香、華鬘、衣服、幢幡、寶蓋、諸摩尼等莊嚴之具以為供養，皆從出世善根所生，超過一切世間境界。若有眾生見知此者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
“佛子！此大光明作於如是供養事畢，復繞十方一切世界一一諸佛道場眾會，經十匝已，從諸如來足下而入。爾時，諸佛及諸菩薩，知某世界中，某菩薩摩訶薩能行如是廣大之行到受職位。佛子！是時，十方無量無邊乃至九地諸菩薩眾皆來圍繞，恭敬供養，一心觀察。正觀察時，其諸菩薩即各獲得十千三昧。
十地菩薩圖
十地菩薩圖當爾之時，十方所有受職菩薩，皆於金剛莊嚴臆德相中出大光明，名：能壞魔怨，百萬阿僧祇光明以為眷屬，普照十方，現於無量神通變化；作是事已，而來入此菩薩摩訶薩金剛莊嚴臆德相中；其光入已，令此菩薩所有智慧、勢力增長過百千倍。
“爾時，十方一切諸佛從眉間出清淨光明，名：增益一切智神通，無數光明以為眷屬，普照十方一切世界，右繞十匝，示現如來廣大自在，開悟無量百千億那由他諸菩薩眾，周遍震動一切佛剎，滅除一切諸惡道苦，隱蔽一切諸魔宮殿，示一切佛得菩提處道場眾會莊嚴威德；如是普照盡虛空遍法界一切世界已，而來至此菩薩會上周匝右繞，示現種種莊嚴之事；現是事已，從大菩薩頂上而入，其眷屬光明亦各入彼諸菩薩頂。當爾之時，此菩薩得先所未得百萬三昧，名為：已得受職之位，入佛境界，具足十力，墮在佛數。
佛子！如轉輪聖王所生太子，母是正後，身相具足。其轉輪王令此太子坐白象寶妙金之座，張大網幔，建大幢幡，然香散花，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名：受王職位，墮在灌頂剎利王數，即能具足行十善道，亦得名為：轉輪聖王。菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為：受職；具足如來十種力故，墮在佛數。
“佛子！菩薩摩訶薩住此法雲地，如實知欲界集、色界集、無色界集、世界集、法界集、有為界集、無為界集、眾生界集、識界集、虛空界集、涅盤界集。此菩薩如實知諸見煩惱行集，知世界成壞集，知聲聞行集、辟支佛行集、菩薩行集、如來力無所畏色身法身集、一切種一切智智集、示得菩提轉法-輪集、入一切法分別決定智集。舉要言之，以一切智，知一切集。
佛子！此菩薩摩訶薩以如是上上覺慧，如實知眾生業化、煩惱化、諸見化、世界化、法界化、聲聞化、辟支佛化、菩薩化、如來化、一切分別無分別化，如是等皆如實知。
又如實知諸佛如來入微細智，所謂：修行微細智、命終微細智、受生微細智、出家微細智、現神通微細智、成正覺微細智、轉法-輪微細智、住壽命微細智、般涅盤微細智、教法住微細智，如是等皆如實知。
又入如來秘密處，所謂：身秘密、語秘密、心秘密、時非時思量秘密、授菩薩記秘密、攝眾生秘密、種種乘秘密、一切眾生根行差別秘密、業所作秘密、得菩提行秘密，如是等皆如實知。
“佛子！菩薩摩訶薩住此地，即得菩薩不思議解脫、無障礙解脫、淨觀察解脫、普照明解脫、如來藏解脫、隨順無礙輪解脫、通達三世解脫、法界藏解脫、光明輪解脫、無餘境界解脫；此十為首，有無量百千阿僧祇解脫門，皆於此第十地中得。
如是乃至無量百千阿僧祇三昧門、無量百千阿僧祇陀羅尼門、無量百千阿僧祇神通門，皆悉成就。
譬如娑伽羅龍王所霔大雨，唯除大海，餘一切處皆不能安、不能受、不能攝、不能持。如來秘密藏大法明、大法照、大法雨亦復如是，唯除第十地菩薩，餘一切眾生、聲聞、獨覺乃至第九地菩薩，皆不能安、不能受、不能攝、不能持。
菩薩證境
初地菩薩住於歡喜
初地菩薩有七個徵象：(一)能堪忍受，能為難事，心不退沒。(二) 不好諍訟。(三)身心柔軟安隱。(四)說法時心得踴悅。(五)對於佛法，信心清淨。(六)悲心愍念眾生，給予他們救護。(七) 無嗔恚心，心常樂慈行。
一個凡人若證到初地菩薩的果位，一切就發生了質變，他能在一剎那頃產生一百個化身（意生身），去一百個淨土面見百佛尊；以神通力了知有住世的必要時，則以自己的功德力加持壽命，使之住壽歷經百劫，色身依然不壞並廣作饒益眾生的事業；亦能證入前際百劫與後際百劫，即菩薩智見能入前際後際的百劫諸事；一剎那頃能入起百種三昧定；一剎那頃能震動百世界；一剎那頃體放光明能遍照百世界；以神通力一剎那間教化、成熟百有情的相續；能於一剎那頃往游百佛剎土；以勝妙的智慧力一剎那頃能正思擇百種深奧法門，此亦並不是以聞思的相似智慧加以思擇，而是以修悟智慧來覺受真實法味；以神通力在自身上一剎那間即能示現不同的百種身相；在每一化身的周圍皆有百位弟子來莊嚴圍繞而為眷屬，此等皆非他現而是自現的諸般海會菩薩。
我們要知道，菩薩一地一地的修證境界，都是在做清淨心地，開發智慧型的工作。一個菩薩行者為了實現心地的光明境界，而運用各種修行的方法和普渡眾生的志願做為開發圓滿智慧型光明的前方便。修行的目的，本是在善用各種智慧型之行來調柔、寂靜修行者的妄動之心。悲願的理想，亦是在運用慈悲心懷來柔和、升華、寬大菩薩行者修學佛道前的凡夫狹窄胸襟。如果一個修行者的心地在行與願相互遞進的修持過程中，愈來愈柔軟、愈謙下、愈隨順、愈不濁、愈純善、愈潤澤、愈寂靜、愈不動、愈廣大、愈堅固、愈明盛、愈清淨、愈平等、愈無相……，則其智慧型證量越超越、越深廣、越無邊、越圓滿、越究竟、越不可思議。也就是金剛經所說：“一切賢聖皆以無為法而有差別。”
二地菩薩以十善業自利、利他
經上說，一切佛法的修學，皆是以十善業做為學佛的基礎，一個修行者，如果十善業受學得法，則逐步清淨身心，首先超出欲界垢染，想要進一層發心修學聲聞、獨覺、菩薩二乘聖者的出世修行境界，也就不困難了。二地菩薩為了更加堅固上求佛道、下化眾生的菩提悲願，繼續以十善業自利、利他，使得原本清淨光明的心地，更加正直、柔軟、純善、不雜、調伏、寂靜、廣大……。又深知十不善業，令眾生墮落三塗惡道，受苦無窮，因此對於沉淪生死苦海的可憐眾生，再度地發出了利益心、安樂心、慈悲心、憐愍心、攝受心、守護心、教化心……：心心念念希望以自己成就的清淨成行來教導眾生力行十善業，脫離十惡業，以此教化眾生去惡崇善至誠懇切利益眾生的清淨行為來增長、加強、鞏固、廓大自己度化眾生的大悲誓願。
由於此地菩薩的願力、念力、智力、福德力……逐步在清淨戒行及十善業的調伏下，愈加地純善與寂靜，於是更加淨化了禪定力道的修持，開發了廣大的神通力量。以其深廣的神通力用，接引無數的眾生信佛聞法。如經中頌文所說：“所有種種神通力，此地菩薩皆能現，願力所作復過此，無量自在度眾生。”
三地菩薩進入深廣禪定修持
欲步入正途的甚深禪定修持，必須以佛法的聞思修慧為基礎，廣集利益眾生的福德資糧，才能直入正規的禪修證境而無障礙。三地菩薩名為發光地，這便說明了此地修行者在聽聞正法、思惟法義、解悟真理、為法忘軀、依法修行、廣修福德，普渡眾生……等各方面的實踐問題，已經做得非常徹底。才能在自度、度他的體驗中，深刻的領悟到：欲根治無量眾生的煩惱心病，唯有先拯救自己的煩惱心病，將身心超出世間愛欲生死的束縛範圍，一心專注在佛道智慧型的追求中，才能以我們所修證如虛空般地的廣大悲智，徹底的對治眾生的無量煩惱病症。所以此地菩薩時時刻刻，以其無量利益眾生的哀愍心，在寂靜無人之處，收攝身心，思惟佛法，依教修行……，因而以無限的忍力、耐力、毅力……所匯集成專注的精神力量，超出欲界眾生的散地界限，進入色界、乃至無色界的禪定境界，而逐漸在出世正定的成就中顯發如太虛般的智慧型光芒。誠如經中所說：“菩薩住此發光地時，即離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，住初禪。滅覺觀，內淨一心，無覺無觀，定主喜樂，住第二禪。離喜、住舍，有念、正如，身受樂，諸聖所說，能舍有念受樂，住第三禪。斷樂先除，苦喜憂滅，不苦不樂，舍念清淨，住第四禪。超一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虛空；住虛空無邊處，超一切虛空無邊處，入無邊識。住識無邊處，超一切識無邊處，入無少所有。住無所有處，超一切無所有處，住非有想非無想處。但隨順法故，行而無所樂著。”
由上經文得知，三地菩薩在廣大悲智願力前導下，已經能夠證入甚深法性禪海中，而且不會對甚深的禪定法榮生起貪染之心。因為心力不執著三昧境界，念力便得到自在。就在念力自在的情況下，能夠自由出入禪定證境，依自己的念力、意願力而自由受生，不受神力果報的束縛。
四地菩薩智慧型熾盛
四地菩薩名為焰慧地，這便說明了此地修行者因不斷勤勉的將悲智願力導向甚深禪修之中，而使得原本明利的智慧型，更加地散發出如火焰般熾盛的慧炬光芒。四地菩薩是依何法精進修習而獲得此熾盛、明利的智慧型呢？經上說：“菩薩已淨第三地，次觀眾生世法界，空界識界及三界，心解悉了能趣入，始登焰地登勢力，生如來家永不退。”又說：“自身見為首六十二，我及我所無量種，蘊界處等諸取著，此四地中一切離。”
四地菩薩做三十七助道品增上修行（三十七道品的釋義，在十六願中有說明），在不捨莊嚴淨土的廣大救渡眾生的大悲願力下，更加精進地在禪定中斬斷了身見、我我所見，蘊、界、處等十八界的微細心念貪執，使得在定境中的智慧型愈發的明亮、銳利……
五地菩薩獲證深廣、平等、清淨心
五地菩薩在福力、智力、定力、願力相互交融遞進下，使其戒德、心性、行持、菩提悲願、度眾力量，佛法知見、世間知見……融入甚深平等、清淨的光明覺照中，亦即獲得十種平等、清淨心。由於此地菩薩的禪波羅蜜偏勝，致使在甚深廣大禪修中所獲得的方便智慧型，比四地更加的難得殊勝，所以此地菩薩名為難勝地。雖然深入的了悟一切菩薩行的次第修行法門及諸佛智慧型光明的修行原理，但是此地修行者尚未獲得解脫智慧型，仍是以信解的甚深智力領悟法義。即經上所說：“善如世諦勝義諦，相諦差別成立諦，事諦主盡及道諦，乃至如來無礙諦，如是觀諦雖微妙，未得無礙勝解脫，以此能生大功德，是故超出世智慧型。”
六地菩薩名為現前地，現前的意思便是指空解脫門現在前、無相解脫門現在前、無願解脫門現在前。當三解脫門現在前，也就是般若波羅蜜現前，無障礙的光明智慧型成就的意思。而要如何才能修得三解脫門－－般若波羅蜜現前呢？依經上說：此地菩薩以前五地所修集的平等、清淨的方便智力，深入思惟觀察出“一切法因無相故平等，因無體故平等，因無生故平等，因無滅故平等，因本來清淨故平等，因無戲論故平等，因無取捨故平等，因寂靜故平等，因如幻如夢如影如響如水中月如鏡中像如焰如化故平等，因有無不二故平等。”當菩薩行者以修證的平等、清淨方便智慧型，觀照出一切法平等不二時，便證入第六現前地，獲得明利隨順忍（柔順法忍）－－能夠運用其修證的光明銳利的智慧型，觀照、隨順諸法平等不二的實相而不違背，仍末獲證無生法忍。亦即經中頌文所說：“菩薩圓滿五地已，觀法無相亦無性，無生無滅本清淨，無有戲論無取捨，體相寂滅如幻等，有無不二離分別，隨順法性如是觀，此智得成入六地。”也就是說六地菩薩已經“了悟因緣所生法，無作無受無真實，如幻如夢如光影”的真理。當此地菩薩深悟三界所有唯是緣起幻有，緣起幻有即是唯心所現，緣起幻有、十二因緣皆依一心而立的道理時，便當下契入了空性解脫門，能入滅盡定中。雖然體證空理，但是仍然不捨大悲願心救拔眾生。就在此地菩薩體證性空真諦的同時，三解脫門、無障礙的光明智慧型便如實現前了。亦即經中頌文所說：“如是普觀緣起行，無作無受無真實；如幻如夢如光影……如是觀察入於空，知緣性離得無相；了其虛妄無所願，唯除慈愍為眾生。空三昧門具百千，無相無願亦復然；般若順忍皆增上，定慧均等現在前。”
七地菩薩證入滅盡定中
七地菩薩在其所修集的廣大甚深的空性證境中，又獲得了十種不可思議的方便智慧型。以此十種殊勝的方便智慧型，能入無量眾生界，入無量世界網、入無量諸佛清淨國土……。並且在行住坐臥，乃至睡眠之中，都保持著光明覺照，沒有絲毫煩惱妄念。因為此地菩薩精進修行到了極致，已經獲得最極殊勝的方便智能的自在力用，因此在念念之中，經常能夠具足十波羅蜜、四攝法（布施、愛語、利行、同事）、四總持法（法總持、義總持、咒總持、忍總持）、三十七助道品、三解脫門，乃至一切菩提分法……。
經上又強調說：菩薩在諸地修行的過程中，“有雜染行、有清淨行、是二中間，難可得過，唯除菩薩有大願力、方便智慧型，乃能得過。”七地菩薩就是具足成就了大願力、方便智慧型，所以能夠以自在的方便智力，舍一切有功用行，從第七地證入第八地無功用行中。在七地以前，名為末超煩惱行；而契入七地之中，不名有煩惱晉，不名無煩惱者。為何如此說呢？因為一切煩惱不現行的緣故，不名為有煩惱者。又因為追求如來智慧型，尚未圓滿的緣故，不名為無煩惱者。此地菩薩因為已經從甚深廣大的空性證境中獲得最極殊勝的自在方便智慧型力用，以此不可思議的自在方便智力，便能在念念之中入於滅盡定中，念念中又從滅定中而起。雖行於實際，心心寂滅，但因大願力攝持的緣故，而不證滅。因為能念念出入滅盡定中，自然清除了宿世以來無量身口意所造作的染污業行，令身口意業融入無相、清淨的修行中，止息任何染污煩惱生起，於是親證了無生法忍光明。
經中又稱揚此地菩薩說：“此地菩薩，於三千大千世界，能夠運用其修證的方便智慧型，做為廣大眾生光明智慧型的指引之師。除了佛及八地以上的菩薩，其餘菩薩的深心妙行，沒有一個能夠與他相比。”“此地菩薩所修證的廣大禪定神通解脫，雖然念念皆得現前，亦證無生法忍，然而是靠自力、有功用行所成，非如八地已進入無功用行當中，較得成就。”
八地菩薩得證無生法忍，繼續修學諸佛法身智慧型
經上說：“當七地菩薩離一切心意識分別想，無所取著，猶如虛空入一切法，如虛空性，是名得無生法忍。菩薩成就此忍，實時得入第八不動地，為深行菩薩。”“菩薩住不動地時，身口意業，念務皆息，寂滅現前，解脫智慧型成就，棄捨一切有為有相的加功用行，完全進入無為無相的證量之中。無漏果報法徹底成就，（住於報行）。”這個時候，因此地菩薩本願力的緣故，諸佛親自他的面前，以佛的智光加被他，令其繼續修學諸佛法身智慧型，續佛慧命，引導他前進說：“……你現在雖然得到了寂滅解脫，但是無盡的凡夫眾生，依舊在生死苦海中打滾，你應當憶念你過去所發濟度眾生同入不可思議智慧型解脫之門的大悲誓願，不應該就此入於究竟涅盤。而且此寂滅無分別之法，一切二乘聖者亦能得證。諸佛不以得證此法而稱為如來，諸佛之所以稱為佛者，乃是因佛有十力無畏、十八不共法、無量清淨身相、無量智慧型、無量國土、無量方便、無量光明、無量清淨聲音……，你只不過得證此一法光明－－所謂一切法，無生無分別。而佛所證得的甚深無礙智慧型、諸法光明的實相，乃是無量入、無量作、無量轉……，你均尚未證入，你應當起智觀察，十力無量國土、無量眾生、無量法，有種種差別，不是你現在的證覺智慧型所能契入的……。”
當菩薩成就了如上無量不可思議的智慧型、通力時，便能於一念中分身一佛剎中，其身不動，乃至於不可說佛剎眾會中皆現其身而心不動。因而成就了十種自在：一、命自在，二、心自在，三、財自在，四、業自在，五、生自在，六、願自在，七、解自在，八、如意自在，九、智自在，十、法自在。當獲得此十種自在時，便能以眾生身作自身、以國土身作自身、以業報身作自身、以自身作眾生身……。當成就如是自在智身已，即能入佛境界，佛境現前，常為諸佛所護念……，示現無量差別身相，於一一身有大勢力，報得神通三昧自在……，於無量國土，示修菩薩行；入無礙法界，無量大乘法會之中，放大光明，隨有可化眾生，應機教化。
因為此地菩薩獲證不退轉法身的緣故，所以稱為不動地。以此不退轉法身的甚深三昧力用，常常能夠現見無量諸佛，隨時承事供養。又以不退轉法身所證的大智光明法力，普滅眾生一切煩惱黑暗，開啟眾生無窮智慧型寶藏。又放法身三昧光明，遍照百萬不可說微塵數世界，令有緣的眾生見到菩薩的三昧光明，都能夠啟發宿慧善根，滅除煩惱火焰，得到清涼智慧型……
九地菩薩獲得諸佛無盡善巧智慧型
經上說，當八地菩薩進一步“普入如來秘密處，總持三昧皆自在，獲大神通入眾剎，力智無量不共法，隨諸佛轉大法輪，不捨大悲本願，利益眾生之時，便能契入九地之中。”九地菩薩因為得證如來秘密法藏，能以無量的善巧智慧型，如實了知善不法、無記法行、有漏無漏法行、世間出世間法行、思議不思議法行……，又能以無窮甚深的智慧型力用，如實了知眾生心種種差別、眾生心種種相、諸煩惱種種相、諸業種種相、眾生根上中下相、眾生理解力上中下相……，受生種種相、習氣種種相、眾生正定、邪定、不定相……。因能以無盡的善巧智慧型，隨順了知如是無量世界中眾生的種種差別行相，依其根性需要而教化調伏之，所以稱此地菩薩為善慧地。
菩薩在此地中，因為所修智慧型較前諸地更為殊勝，隨時能以不可思議的善巧智慧型隨眾坐種種煩惱習氣而為說法對治，成為廣度無邊眾生的大法師，具足法師的圓滿德行。又能受持、守護諸佛所說的一切法藏，以菩薩言辭，四無礙辯才而宣揚諸佛法藏。又獲證無量陀羅尼門，以無盡善巧的音聲辯才法門而為眾生演說無量佛法。又以廣大神通力，到無量佛所，在一一佛前，均以所修證的無盡陀羅尼門聽聞正法，聞持不忘，再以無量差別義門，而為眾生解說。
當此地菩薩初見佛時，在頭面禮佛之際，便於佛的智光加被下獲得了無量法門。如果此地菩薩想要用一種音聲為大眾說法，一切眾生都能夠解悟法義。如果想要用種種聲音，為眾生說法，一切眾生都能夠獲得開悟。如果想要放大光明，演說法門，便隨菩薩心念實時放大光明，於光明中演說種種佛法……。如果想要在不可說的無量世界中之地水火風聚集的所有微塵的一一微塵中演說佛法，即滿菩薩所願，隨其心念示現其中而為眾生說法……。又能於一念中隨眾生有所欲求深入一一不可說世界中依其根性、需求而為眾生解惑、開示。雖然此地菩薩的福慧已近圓滿境界，但是仍然晝夜不息的專精修行－－“唯入佛境界，親近如來，證入諸菩薩甚深解脫，常在三昧之中，恆見諸佛，未曾舍離……。並於一一劫中，見無量佛，皆能恭敬尊重，承事供養。又放諸佛面前，請問種種疑難，獲得說法陀羅尼門，永不忘失諸佛所說每一句法要。”
十地菩薩以其所證的無上智慧型，能夠如實了悟諸佛所入的微細智慧型、諸佛所入的秘密藏、諸佛所有入劫智慧型、諸佛所有入微塵智慧型……，乃至一切佛所有廣大無際智慧型，此地菩薩皆能契入。又有無量不可思議解脫門、無量三昧門、無量陀羅尼門、無量神通門……，皆在此地成就。諸佛這種像太陽般普照萬物利濟無窮眾生的秘密法藏，又如大雨普降甘霖，滋潤無窮萬物的光明大法，唯除第十地菩薩，其餘一切九地菩薩及所有聲聞、獨覺眾生都不能知、不能攝、不能持……。因十地菩薩能於一念之頃受持諸佛所有法明、法照、法雨；一念之頃，能夠普遍十方無數世界，演說大法，隨眾生心之所樂，霖甘露法雨，滅除一切眾生惑業塵焰，所以稱此地菩薩為法雲地。十地菩薩又能以明達的智慧型，自在的神通力，隨其心念，令無量世界，互作互現，不可測知……又能依其心念，於一毛孔中，示現一切佛境界、諸佛國土不可思議莊嚴之事……。其智慧型光明不異如來，而其身語意業，亦不捨菩薩三昧……，十地菩薩福慧功德宣說不盡……。
總結語
總而言之，學佛修道者若欲證得‘歡喜地（初地）’以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經‘一大阿僧只劫’，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同‘十一、十二’之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為‘十三、十四’之月亮，而佛陀之福慧圓滿如‘十五’之明月），確屬不易做到。尤其身處‘五濁惡世’之娑婆世界，障道因緣特多，更是如‘天方夜譚’般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之‘念佛法門’，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持‘九品蓮花’來接引，一生‘西方極樂世界’，即能如同‘初地（歡喜地）’以上菩薩摩訶薩，能‘分身（因地上菩薩摩訶薩能破一品【無明】，得證一分【法身】）’超越諸佛境界，從一佛國至一佛國，教化眾生淨佛國土，一一分別諸法所趣，以四等（指‘慈悲喜舍’）心普潤一切，以漸教授各令得度，而能悲智雙運，圓滿福慧，直證‘阿耨多羅三藐三菩提’。願與諸仁者共勉之。
