基本介紹
- 中文名：儒家學派
- 外文名：Confucian School
- 創始人：孔子
- 關鍵字：仁政
起源,創立過程,興起,思想,禮治與正名,仁、仁政,德治教化,派別,代表人物,宋元明清儒家學派類型,獨尊儒術型,儒道互補型,三教合一型,四教會通型,後世影響,哲學上的貢獻,教育上的貢獻,文學上的貢獻,史學上的貢獻,政治上的貢獻,儒家學派創始人孔子,簡介,孔子教育三階段,孔子其人,
起源
《漢書·藝文志》對於諸子的起源有過清楚的論述：儒家者流，蓋出於司徒之官；道家者流，蓋出於史官；陰陽家者流，蓋出於羲和之官；法家者流，蓋出於理官；名家者流，蓋出於禮官；墨家者流，蓋出於清廟之守；縱橫家者流，蓋出於行人之官；雜家者流，蓋出於議官；農家者流，蓋出於農稷之官；小說家者流，蓋出於稗官。不難看出，這些學派的起源都有一個顯著的特點：基本上都起源於官。這些官雖然各司其職，分工負責，但目的與功能都不外乎道德問題。在當時的社會背景下，道德問題說到底就是個禮制問題。
創立過程
孔子在當時適當地吸收了老子對禮制的一些見解，但又屏棄了老子思想中的消極成分。在老子思想的基礎上，孔子加以吸收、改造和創新，早期的儒家學派終於誕生了。
但是，孔子創立儒家學派的具體過程也並不簡單，他的思想來源不只是老子一人。魯國的思想文化傳統對他的影響也不容忽視。在西周初期，魯國曾經是周公的長子伯禽的封國，同時也是殷遺民的主要聚居地。當伯禽東行就國的時候，曾將大量的典章帶往魯國，使魯國一開始就有了很高的文化基礎。特別是由於周公對周朝的卓越貢獻，在他去世之後，周王室特許魯國破格使用天子規格的禮樂。
《左傳》昭公二年有這樣的記載：春，晉侯使韓宣子來聘，且告為政來見，禮也。觀書於周太史，見《易》《象》與《魯春秋》，曰：“周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德與周之所以王也。”到了春秋時期，由於周王室的影響力日益萎縮，西周初年所建立的禮樂制度幾乎蕩然無存，但是，魯國由於特殊的歷史原因，得以保存較為完整的西周典章制度。在這種特殊的文化環境中，孔子親眼目睹列國紛爭，越發感到西周那種以道德為本位、以天子為核心的典章制度、禮樂文物能給人以肅穆莊重的感染力，所以他對周的制度非常欣賞，認為“周之德，其可謂至德也已矣”。
儒家學派的創建是一個艱難而漫長的過程。孔子在垂暮之年總結自已的思想進程時說：“吾十五而有志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”可見，孔子在年輕時就有了遠大的志向，但他一生中的挫折也是眾所周知的。所以，儒家學派的出現應該是孔子晚年的事情了。
孔子的的祖先是殷商的貴族，作為殷遺民在周初遷到了宋地。後來又經過了幾百年的繁衍生息後，在孔子產生時，他的家族已經沒落，但是因為有遺傳的因素，孔子身上還存留著殷遺民中儒者的氣息。而且，由於孔子少年喪父，家境淒涼，所以，早年不僅得到嚴格的生活鍛鍊，而且也有機會繼承殷商遺民中儒者世代相傳的賤民職業，幫人主持喪葬禮儀。
早年的艱辛生活使孔子早熟起來，在十五歲左右，他就立志苦學，想用個人的奮鬥來改變當時自己的“小人儒”的地位。在三十歲之前他已經有了很豐富的古代典章、禮儀方面的知識，所以他說自己“三十而立”。
到了晚年，孔子最後回到了魯國，他除了偶爾對現實發表一些議論外，基本是只發言，不行動，他將精力主要用在了培養弟子，和整理古代文化典籍上。在這個過程中，包括此前周遊列國時的收徒講學，最終使孔子學派日益壯大，“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，孔子終於開創了儒家學派。
興起
漢武帝採納董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的建議後，儒家從此就成為中國封建統治思想的正宗。此後，儒家為適合各個時期封建統治階級的需要，總是從孔子的學說中演繹出各種應時的儒家學說來。如在兩漢，有以董仲舒和劉歆等為代表的今古文經學以及讖緯之學；在魏晉，有王弼、何晏以老莊思想解釋儒經的玄學；在唐代，有韓愈為排佛而倡導的儒家"道統"說；在宋明，有兼取佛道思想的程朱派和陸王派的理學;清代前期有漢學、宋學之爭;"五四"運動前後，儒家學說隨著封建社會的沒落而日漸喪失其作為正統思想的地位。但由於它統治中國學術思想二千餘年,它的經典曾是封建統治階級的最高信條,實成為中國封建文化的主體，也為後代保存了豐富的民族文化遺產。同時，哲學上兩條路線的鬥爭，即使在儒家內部也有著曲折的反映。從先秦荀子對孟子的鬥爭，直到清代王夫之、顏元、戴震等反宋明道學的鬥爭，都是唯物主義對唯心主義的鬥爭。
儒家學派
儒家學派思想
儒家學派政治思想的基本特徵體現在：
禮治與正名
禮治是儒家學派的主要政治主張之一。孔子首倡其說，其後荀子對禮治的論述最有特色。作為儒家政治思想所倡導的禮，本質上是強調尊卑上下有序的等級原則，禮治的核心就是用等級規範來調整社會政治關係，約束人的行為。
仁、仁政
儒家學派極為重視倫理道德在政治中的作用，他們在理論上闡述忠孝仁義的政治意義和政治功能，其中，仁得到了諸位儒學宗師的特別關注。
孔子把仁視為最高品德，並以此為據形成了“仁政”理想政治。關於仁的內涵，孔子認為主要有兩層，一是克己復禮；二是仁者愛人。對內克己，對外愛人，最終在思想和行為上符合禮的要求，這就是孔子所說的仁。仁是一種美德，可以把人培養成謙謙君子，但也容易使人安於現狀，不思進取。
孟子繼承了孔子仁的思想，又在性善說的基礎上進行了發揮，並將之套用於政治，提出了仁政思想。仁政的主要內容有四項。其一，制民以恆產。其二，賦稅徭役有定製。其三，輕刑罰。其四，保護工商業。
德治教化
儒家學派主張以德治國和教化百姓。德治的要求首先是針對統治者的，在孔子看來，統治者要在道德修養方面達到一定的程度，才能實現有效的統治。孟子也認為，統治者自身的道德修習是實行理想政治的前提條件。
關於教化，孔子有一套方針，叫做“庶、富、教”。就是要求統治者輕徭薄賦，政治寬鬆，以招徠百姓。治下的人口多了，國力才能強盛。人多了以後，就要使百姓的生活富裕起來，人們生活富裕，國家的賦稅收入自然也就多了起來。然後，就要對民眾進行教化，這樣，就達到了孔子嚮往的有道社會。
派別
儒家對中國科技以及世界文明的貢獻特別巨大。據《世界自然科學大事年表》記載，16世紀以前，影響人類生活的重大科技發明約有300項，其中175項是中國人發明的。正是這些重大的發明（包括發現），使中國的農耕、紡織、冶金、手工製造技術長期處於世界先進水平。而儒家也留下了一大批世界知名的科學著作如《考工記》、《天工開物》等等。中國在明末之前一直能保持世界一流水平，這些都和因動漫小說而名聲大噪的墨家沒有任何關係。所以不要一提到中國古代第一印象就是想當然的科技落後、八國聯軍或是動漫中異常火爆而現實中早已秦漢絕跡的墨家，這不符合歷史史實。
代表人物
1、孔子，提倡仁、義、禮等價值，挺立道德主體，開創了儒家學派。弟子記其言行，雜以己言，戰國初年成《論語》一書。
2、子思，孔子嫡孫。相傳《禮記》中之《中庸》、《表記》及《坊記》，均為子思所作，但無確據。大抵子思能紹述孔子遺教，所以與其後之孟子，合成思孟學派。
3、孟子，以復興孔子學說為己任，主張性善論，為日後儒家學派建立嚴密的哲學體系。孟子及其弟子的學說集為《孟子》一書。
4、荀子，一方面繼承儒家重禮義的思想，一方面反對孟子的性善論而主張性惡論。著有《荀子》。
7、揚雄，著《法言》、《太玄》等。
8、韓愈，排斥佛道，提倡儒家道統，為宋明理學張本。
9、李翱，著有《復性書》，提出復性說，為宋明理學之先驅。
11、李覯，批評儒家貴義賤利的觀點。有《直講李先生文集》行世，1032年作《禮論》七篇。
12、邵雍，象數之學大師，與周敦頤、程顥、程頤、張載合稱北宋五子，為北宋重要思想家。著有《皇極經世》等書。
13、周敦頤。宋明理學的創始人之一。在《太極圖說》中提出無極而太極的天道論觀點。其所提出的太極、理、氣、性命等，成為宋明理學的基本範疇。有《周子全書》。
14、張載，創關學。提出「太虛即氣」說，從儒家天道論的觀點拒斥道、佛的形上學觀點。又提出見聞之知與德性之知、天地之性與氣質之性等區分之觀點。有《張子全書》。
15、程顥、程頤，世稱二程，理學奠基人。程顥有《明道文集》，中以《定性書》、《識仁篇》為著。其學稱為洛學，為北宋理學之大宗。主性即理，然亦重視天道。程頤主性即理，於工夫尤多措意。有《伊川文集》、《伊川易傳》等傳世。他們的著作收入《二程全書》。
17、楊時，思想接近大程，有《龜山集》。
18、胡宏，以道為體用總名，倡言「仁其體，義其用，合體與用，斯為道矣」，創湖湘學派。著有《五峰集》、《知言》。
21、薛季宣，創永嘉學派。
22、呂祖謙，有《東萊文集》等。
23、陸九淵，為心學派的開創者，提出心即理，發明本心等觀點。有《象山先生全集》。
24、楊簡，陸九淵弟子，有《慈湖遺書》。
26、葉適，主張功利之學，有《習學記言序目》、《水心文集》等。
27、蔡沈，耽於象數學，有《書經集傳》等。
28、真德秀，有《西山文集》等。
29、魏了翁，有《鶴山全集》。
30、許衡，有《魯齋遺書》。
31、吳澄生，與許衡齊名。
33、陳獻章，重心性之學，有《白沙集》。
34、羅欽順，主張理在氣中。
35、王守仁，發揚光大陸九淵之學，提出心即理、致良知、知行合一等學說，形成陽明學派，是明代理學的大宗，影響至今不息。有《傳習錄》、《大學問》等。
36、王廷相，主張理根於氣，有《慎言》、《雅述》等。
37、王艮，創立泰州學派。
38、錢德洪，王守仁學說的傳人，有《緒山會語》。
39、王畿，王守仁之學傳人，有《王龍溪集》。
40、何心隱，泰州學派代表人物之一。有《何心隱集》。
41、李贄，猖狂不拘世法，然亦能出己見。如以人心之私，乃自然之理，且提出穿衣吃飯，即是人倫物理，以及「聖人與凡人一」等，皆別有所見。著有《焚書》、《藏書》等。
44、陳確，反理學和佛學。
46、方以智，著作宏富，有《物理小識》、《通雅》、《東西均》等。
48、王夫之，宋明理學的總結者。提出無其器則無其道、變化日新及行可兼知等觀點。著述甚豐，著作被集為《船山遺書》。
49、李顒，講學關中，有《四書反身錄》、《二曲集》。
50、顏元，提倡實學。李塨傳其學，世稱「顏李學派」，二人著作編為《顏李遺書》。
51、李光地，深得康熙皇帝賞識，奉命主編《性理大全》、 《朱子大全》等書。
52、戴震，主張理存於欲，批判宋明理學「存天理、滅人慾」的思想是以理殺人的工具。有《孟子字義疏證》等。
53、焦循，認為人有智慧，能進化，進化必有賴於習行，同時主張人性善。有《孟子正義》等。
54、凌曙，公羊學家，有《春秋繁露注》、《春秋公羊孔疏》等。
55、劉寶楠，有《論語正義》等。
58、曾國藩，理學家，有《曾文正公集》等。
59、張之洞，主張中學為體、西學為用，有《勸學篇》等。
61、康有為，以公羊學托古改制，引起近代思想界的震動。
62、譚嗣同，主張變法，有《仁學》。18
63、章炳麟，古文學大師，有《章氏叢書》等。
64、梁啓超，與其師康有為編撰新學偽經考、孔子改制考，倡言變法維新。倡導用新方法研究學術史，啟蒙之功不可掩。著作編為《飲冰室合集》。
66、熊十力，當代新儒主要開宗人，援佛入儒，建立新唯識論的哲學體系。著有《新唯識論》。
73、何子淵，辛亥革命元老、中國現代教育奠基人、儒家學派的法脈傳人。從“敢誇才依馬 唯驥道南吾”到“同人於野 仁者樂也”，再到“求真、尚善、包容”的教育思想，作為其哲學旨歸。代表作有《東漢文存》。
宋元明清儒家學派類型
儒家學派並不是一成不變的，而是隨著歷史的發展不斷發生變化。就宋元明清四朝而言，儒家內部的分野相當明顯，有學派一百多個，注重音韻訓詁的漢學系統和注重義理髮明的宋學系統，涇渭分明。而從學術流派的歸屬上來看，四朝的儒家學派大致可分為獨尊儒術型、儒道互補型、三教合一型、四教會通型，現對這四種類型分述於後。
獨尊儒術型
獨尊儒術型的儒家學派，是指恪守先秦儒家大師孔子、孟子、荀子的傳統和基本精神的學派。孔子、孟子、荀子的思想雖也有差別，但基本精神是一致的，就是荀子大醇而小疵，也離孔子相去不遠。但漢代以後，真正恪守儒家一派思想的，並不多見。即使如董仲舒，雖被稱為漢代大儒，且提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，但其思想中顯然已雜有陰陽家的思想，這是學術界普遍承認的事實。到宋代，真正獨尊儒術型的儒學家已經很少，大致看來，僅安定、泰山、橫渠、涑水四派而已。
泰山學派以宋初孫復為代表。該派與安定共同初創宋代理學體系，建立了宋代理學的重要原則和概念。其學上承唐代名儒陸淳，教學與著書以治經為先，發明治道，強調以尊王為本，主張“欲治其末者，必端其本，嚴其終者，必正其始”。孫復宣揚道統論，推尊儒家道統人物，認為董仲舒、揚雄、王通、韓愈等人“始終仁義，不叛不雜”。該派提倡獨尊儒術而反對佛老各家，治經時注重探尋義理，不惑傳注，開宋代用義理解經的風氣。全祖望評論該派為“高明”、“剛健”，與安定相比，各有千秋，“宋世學術之盛，安定、泰山為之先河，程朱二先生皆以為然。……各得其性稟之所近。要其力肩斯道之傳，則一也”。
橫渠學派亦稱關學，以北宋張載為代表。“其學以《易》為宗，以《中庸》為的，以《禮》為體，以孔、孟為極”，堅決反對道家有生於無、道教長生不死、佛教虛無寂滅把世界看成虛幻等觀點。他提倡遵循古禮，教人灑掃應對進退之禮，使關中風俗一變而至於古。張載慨然有志於“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。他繼承儒家傳統的人道思想，綜合“大同”、“宗法”思想，提出了著名的“民胞吾與”說，認定“民吾同胞，物吾與也”，天地是人的父母，仁者以天地萬物為一體，人類是同胞，應親之，萬物是朋友，應友之，孝親原則適用於一切人。
獨尊儒術型另一典型是涑水學派，以北宋司馬光為代表。司馬光崇奉西漢揚雄，對《法言》、《太玄》精研三十餘年，酷愛《左氏春秋》，於學無所不通，惟不喜佛老之學。他“孝友忠信，恭儉正直，居處有法，動作有禮”，論君道，則曰：仁、明、武，論治道，則曰：官人、信賞、必罰，是他“平生力學所得”。該派主張“禮”是“辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事”的工具，以禮整治綱紀，使“尊卑有等，長幼有倫，內外有別，親疏有序，然後上下各安其分，而無覬覦之心”。司馬光被程頤尊為與張載、邵雍一樣的“不雜者”。
此外，像范仲淹及其弟子，也屬獨尊儒術型學者，被朱熹推尊為“一生粹然無疵，而導橫渠以入聖人之室，尤為有功”。其“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，將孟子“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”大大推進了一步，具有更為寬廣的儒者胸懷，被後世儒家奉為楷模。
儒道互補型
儒道互補型又可分為兩種：一種是儒家思想與道教思想互補，另一種是儒家思想與道家思想互補。
儒家思想與道教互補的，主要有北宋濂溪學派和百源學派。
濂溪學派簡稱為濂學，以周敦頤為代表。周敦頤以《周易》為宗，對宋初道士陳摶講修煉成仙之術的《無極圖》，儒家的《中庸》和陰陽五行等思想材料加以融合鑄造，為宋代以後的理學家提供了“無極”、“太極”等宇宙本體論的範疇和演化模式。他以無極而太極的命題解決了多樣性與統一性的關係問題，認為太極的自我運動產生分化出陰陽二氣，二氣五行之精妙合而凝又產生出萬物。他所提出的“主靜立人極”的倫理觀，規定了“萬一各正，小大有定”的等級秩序。該派雖吸收道教思想，但其思想主體是儒家，而道教則是其補充。百源學派是以北宋邵雍為代表的學派，又稱象數學派。邵雍創象數學，其代表作《皇極經世》吸收道教思想，運用易理、易數推究宇宙起源、自然演化和社會歷史的變遷，把象和數作為宇宙形成和發展的根源，認為宇宙的本原是太極，太極生出天地，天生於動，地生於靜，動之始生陽，動之極生陰，陰陽互動作用而生成水火土石。天動生出陰陽，地靜生出剛柔，又認為“道為太極”、“心為太極”，“萬化萬事皆生乎心”。邵雍深得理學家稱賞，程顥稱其“振古之豪傑”，“內聖外王之道”，朱熹稱其胸襟中的學問，“能包括宇宙，始終古今”。該派不僅在當時有很大影響，學派中人數眾多，且在元、明、清三代又有一大批追隨者，形成綿延不絕的象數學派，融合儒家和道教思想。
儒家思想與道家互補的，主要代表為北宋臨川學派。該派因王安石為江西臨川人而得名，因王安石推行變法革新，故又稱新學。王安石不僅精於儒家經典《詩》、《書》、《周禮》，而且精於道家經典《老子》。他所提出的“萬物一氣也”、“生物者，氣也”的觀點，系統闡述了元氣生成陰陽沖氣，陰陽沖氣生成“五行”，“五行”又構成萬物，萬物在毀滅之後再復歸於元氣的自然界變化運動的規律和過程。他認為，物“皆各有耦”、“有對”，認識到事物對立矛盾的複雜性，認為對立面是相互依存的，“無春夏之榮華，無秋冬之凋落”；“輕者必以重為依，躁者必以靜為主”。王安石的基本傾向是吸取道家元氣自然論來補充儒家思想，因此其思想的基本格調仍是儒家思想，肯定“仁義禮智信，天下之達道”、“以仁義禮智信修其身而移之政，則天下莫不化之”。
值得指出的是，在儒家思想和道教互補的學派，已經有佛教影響的痕跡，因為道教雖然是中國土生土長的宗教，但卻又是受到佛教一定影響的宗教。
三教合一型
應該說，宋元明清四朝的大多數儒家學派，大多數屬於三教合一型。
理學中的程朱學派和陸王學派，都是三教合一型的學派。
程朱學派的基本力量是伊川學派和考亭學派。伊川學派因程頤號伊川而得名，考亭學派因朱熹在福建建陽考亭講學而得名。以程顥為代表的明道學派，因程顥號明道而得名，但程顥更多地表現出心學傾向，既以理為宇宙本源，又以人心之仁為理之體現，為後來陸九淵、王守仁開啟了心學之源。程朱學派普遍帶有三教合一的色彩，明道學派也不例外。
程顥從十五六歲開始聞周敦頤論學，泛濫於諸家，出入於老、釋者幾十年，返求諸《六經》，而後得之”。程顥坦然表白“吾學雖有所授受，‘天理’二字卻是自家體貼出來”。黃百家評論“天理”二字說：“蓋吾儒之與佛氏異者，全在此二字。吾儒之學，一本乎天理。而佛氏以理為障，最惡天理。先生少時亦曾出入老、釋者幾十年，不為所染，卒能發明孔、孟正學於千四百年無傳之後者，則以‘天理’二字立其宗也”。但是，程顥的心性之學和悟的思想，顯然有融合中國佛教的內容，誠如葉適所言，程顥所言“皆老、佛、莊、列常語”，雖“攻斥老、佛至深，然盡用其學而不自知”。當然，對這種現象，也可以用錢穆的話加以解釋，“不入虎穴，焉得虎子，明道蓋於老釋異端，用心特深，故能針對老釋而發揚孔子之大道與儒學之正統，其事端待明道而始著”。但這種解釋並不否認程顥對佛教確有繼承與融會處。
程頤的思想雖與其兄有異，但受佛教影響卻是與其兄一致的。他經常瞑目靜坐，雖有“世言伊川終生不看佛書”之說，但其心性學說，禁慾主義，均與佛教有淵源關係。和二程有淵源關係的諸多學派如北宋和靖、豫章，南宋漢上、西山、湖湘、武夷、玉山、滎陽、五峰、南軒等，也大多帶有三教合一的傾向。
以朱熹為代表的考亭學派，或稱閩學、晦翁學派，該派的三教合一傾向也極為明顯。朱熹“出入於釋老者十餘年”，他雖然表白自己“於釋氏之說，蓋嘗師其人，尊其道，求之亦切至矣，然未能有得”，並批判佛教空虛寂滅，義理滅盡，“禪學最害道”，“大而萬事萬物，細而百骸九竅，一齊都歸於無。終日吃飯，卻道不曾咬著一粒米，滿身著衣，卻道不曾掛著一條絲”，因此“異端之害道，如釋氏者極矣”。但是，誰也不會否認，華嚴宗一即一切、四法界之說都影響到朱熹的理一分殊說，朱熹的理一分殊還借用佛教的月印萬川之喻來說明：“釋氏雲‘一月普現一切月，一切水月一月攝’，這是那釋氏也窺見得這些道理”。而人人有一太極，物物有一太極的學說，朱熹則是借鑑了華嚴宗的因陀羅網境界。朱熹的一多關係論“一理之實而萬物分之以為體”、“萬個是一個，一個是萬個”，是佛教禪宗“一法遍含一切法”的翻版；而其一旦豁然貫通的工夫，則是脫胎於禪宗的頓悟說。受考亭學派影響，南宋巽齋、定川、北溪、木鐘、東發、勉齋、鶴山，宋元之際魯齋，元代靜修、蕭同，明代崇仁、河東各學派，也都自然地帶有三教合一的傾向。
陸王心學同樣也是三教合一型的儒家學派。陸學在當時已被宗朱者詆為“狂禪”，陳北溪指出“象山教人終日靜坐，以存本心，……今指人心為道心，便是告子生之謂性之說；蠢動含靈，皆有佛性之說；運水搬柴，無非妙用之說”。王陽明更是深受佛教、道家影響，他“始泛濫於辭章，繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心，終判為二，無所得入。於是出入於佛老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念聖人處此，更有何道。忽悟格物致知之旨：聖人之道，吾性自足，不假外求。其學凡三變而始得其門”。
這裡並未詳細論及程朱、陸王受道家影響之處，原因是：其一，中國佛教本身是印度佛教不斷中國化而形成的，印度佛教在中國化的過程中，已經吸收或融會了道家或道教的內容，這是一個基本的事實；其二，朱、陸之間發生了長達數年有關無極、太極的辯論，已經明確地揭示出他們都有受道家影響之處，因此，有人指出“於太極上加無極二字，乃是蔽於老氏之學”，無極之學“其來歷為老氏之學明矣”。
後世受到陸王影響的學派，如南宋慈湖、元代靜明、寶峰，明代白沙、甘泉、泰州、江右、蕺山，清代康有為、譚嗣同，也都有三教合一的特點。至於和會朱陸的各派，如南宋晦靜、深寧，元代草廬，明代東林，清初顏李，自然也有這種特點。
綜上所述，宋明理學中的大多數學派，雖然都是屬於儒家學派這一範疇的，但他們都是三教合一型的儒家。正如任繼愈所說：“周、程、張、朱、陸、王諸大家，在青少年時期都有‘出入於佛老’的治學經歷”；“如果仔細考察，會發現宋、明諸儒並沒有真正反對佛教，倒是可以認為他們是佛教的直接繼承人。也可以說，他們是接著佛教的一些中心問題，沿著他們的路線繼續前進的”。這可以說是不移之論。
四教會通型
四教會通型的儒學有兩種類型：基督教與中國傳統文化的會通和伊斯蘭教和中國傳統文化的會通。
早在公元三四世紀，基督教就傳入中國，而真正傳教成功的，則是利瑪竇，因此而被稱為明末清初西學東漸的奠基人。
利瑪竇之後，鄧玉函、龍華民等人又先後供職中國朝廷，得傳教之便利。清雍正元年(1724)，朝廷開始禁教，1775年基督教傳教活動中斷。嘉慶十六年(1811)，馬禮遜等人又來華傳教。第一次鴉片戰爭之後，一大批西學著作出版，林則徐、梁廷?、魏源、徐繼?、李善蘭等人主動了解和吸收西學。第二次鴉片戰爭之後，新的通商口岸開放，便利了傳教士對中國的文化滲透，各種教會學校和譯書機構創辦起來，各種西書得以大量出版。曾國藩、張之洞、李鴻章等高級官吏對西學從疑忌變為信服，西學影響逐漸深入，甚至光緒帝本人也研讀西書。1900年以後，更有嚴復、馬君武等人系統翻譯和介紹西書，嚴復的譯作《天演論》、《原富》、《群學肄言》、《法意》、《穆勒名學》，自著而成的《原強》，都是中西文化會通的成果。
對中西文化會通的反思，形成了幾種具代表性的觀點。一種是中西相合且同源說，認為中國文化是西方文化的源頭活水，古代的中學西被過程使西方獲益。鄭觀應和黃遵憲是這種觀點的代表，鄭觀應認為“古人名物象數之學，流徙而入泰西”，黃遵憲認為“泰西之學，其源蓋出於墨子”。這是西學中源說。第二種是中道西器說。鄭觀應的西學中源說肯定了“中學其本也，西學其末也”，因此對中、西學的態度應該是“主以中學，輔以西學”。王韜具體化為“以中國綱常名教為原本，輔以諸國富強之術”，“器則取諸西國，道則備自當躬”。第三種是中體西用說，康有為、梁啓超、孫家鼐、沈壽康等人均持此說。康有為認為“中學體也，西學用也，無體不立，無用不行，二者缺一不可”；梁啓超說：“夫中學體也，西學用也，二者相需，缺一不可。體用不備，安能成才!”京師大學堂學長孫家鼐主張該學堂“自應以中學為主，西學為輔；中學為體，西學為用”。沈壽康也主張“夫中西學問，本自互有得失，為華人計，宜以中學為體，西學為用”。這種觀點的基本思想就是孫家鼐所說“中學有未備者，以西學補之；中學其失傳者，以西學還之；以中學包羅西學，不能以西學凌駕中學”。也就是中體西用說的代表人物張之洞所說：“新舊兼學，四書五經、中國史事、政書、地圖為舊學，西政、西藝、西史為新學，舊學為體，新學為用”；“中學治身心，西學應世事”。
伊斯蘭教與中國傳統文化的會通也是一個漫長的歷史過程。大量穆斯林沿海陸兩條絲綢之路湧入中國，傳播伊斯蘭文化，吸收中國文化，經過長期相互吸納，形成獨具特色的四教會通型的中國另一種文化。
伊斯蘭教在唐代時傳入中國，到元初及明代，伊斯蘭教傳入中國已經500年，出現了一些四教會通型的伊斯蘭學者。到明末清初，在中國思想界出現了一批“學通四教”的學者，他們既精通伊斯蘭教義，又通曉儒學、道教與佛教的內容，他們把這四種學說融合在一起，形成一種新的思想體系。他們在思想史上的特點是將“天方(阿拉伯)經語略以漢字譯之，並注釋其義焉，徵集儒書所云，俾得互相理會，知回、儒兩教道本同源，初無二理”。
這些學通四教的思想家建立起以“真宰說”為核心的本體論、以認主學為核心的認識論、三綱五常與五功相結合的倫理觀。
“真宰說”是劉智所創立的。真宰的別名還有真一、主宰、真主等，是伊斯蘭教獨一神安拉的意譯。真宰是超越天地萬物之上，先天地萬物而存在的實有，是能化生萬物的精神本體，是宇宙和天地萬物的總根源。劉智的思想很有代表性：“太空冥冥，有真宰焉。獨一無二也，無相至妙難以言喻也。凡有匹偶，或可言喻，皆受造之物，非造物之主也。天地萬物，皆有匹偶，皆可言喻，真宰之所生化者也。真宰則先天地人物而有者也”。真宰的特性是：其一，前無始，後無終，大無外，細無內。其二，無形似，無方所，無遐邇，無對待。其三，無動靜，無變化，無形跡。這樣一個真宰，是借用莊子《齊物論》中“若有真宰，而特不得其朕”而來的。同時，又吸收宋明理學奠基者周敦頤《太極圖說》中萬物化生說，肯定了真宰化生萬物的本體論意義：“真宰無形，而顯有太極。太極判而陰陽分，陰陽分而天地成。天地成而萬物生，天地萬物備而真宰之妙用貫徹乎其中。天地萬物既備，乃集氣水火土四行之精，造化人祖阿丹於天方之野”。這樣一個真宰，還是一切理氣的總根源：它“不牽於陰陽，不屬於造化，實天地萬物之本原也。一切理氣，皆從此本然而出。所謂盡人合天者，合於此也。所謂歸根復命者，復於此也。是一切理氣之所資始，亦一切理氣之所歸宿”。
認主學的基本觀點是認為人與宇宙萬物都是真宰本然的體現，人的真宰能力也是真宰給予的。所以，人應該“以認識主宰為先務”，“認得主宰是造化天地萬物者，是我之心性所從以出者，則根腳正定不為歧妄所動搖矣”。而要認識真宰，有兩種方法。其一是盡心知性，“今日由盡心而得以知性，由知性而即以認識主宰，此後天之事也”，盡心知性又要與修身相聯繫，“不得於性外求身，亦不能於身外見性”，通過修身而明心，明心而見性，見性而認識真宰。其二是理性推理，通過“視夫天地之造化，日月之運氣，晝夜之舒捲，寒暑之代謝，以及種種安排，色色布置，歷萬古而常然，恒生生而不息，則知必有主宰者默運其間”。伊斯蘭教的倫理觀本是以人與安拉關係為核心的五功說，而學通四教的學者們則將儒家的三綱五常與五功結合起來。他們主張，三綱中，“君為臣綱”是基礎，命曰天子，天之子，民之父也。三綱由茲而立，五倫由此而立”。儒家的人倫五常仁、義、禮、智、信被稱為“五典”，是天理當然之則，一定不移之禮的常經，可與念、禮、齋、課、朝的伊斯蘭教“五功”並列。立五功就是盡天道，克服身心性命之累的私慾；立五典是為盡人道，五功與五典相互結合，互為表里，也就既盡了天道，又盡了人道，做人的義務也就算完成了：“敬服五功，天道盡矣。敦崇五典，人道盡矣”。從這三個方面可以看出，這些“四教會通”型的學者，既可以被看作吸收了中國傳統文化的中國伊斯蘭學者，也可以被看作吸收了伊斯蘭教的中國儒學別派，是四教會通的另一種類型。 五、幾點結論 在以上論述的基礎上加以思考，似乎可以得出如下幾點結論。 (一)思想史上的任何一個學派，都不可能是一成不變的。儒家學派是這樣，道家學派也是這樣。宋元明清四朝儒家學派之所以有異彩紛呈的局面，就是因為不斷吸收外來思想因素而不斷發展才形成的。儒家學派從獨尊儒術型到儒道互補型、三教合一型、四教會通型的縱向邏輯發展，正是中國傳統文化不斷吸收外來文化以豐富自己的體現。 (二)繼承和創新之間是一種辯證關係。對優秀的文化遺產要繼承，但這種繼承絕不是一成不變地照搬照套，歷史上的思想不可能完全解決現實的問題，只有根據現實情況的發展，不斷進行創新，才能更好地繼承，使傳統思想煥發出生機和朝氣。不創新的繼承是沒有出路的。四朝儒家學派能不斷創新，才使儒家學派保持活力至今，如果他們都只是一味繼承而沒有創新，可能儒家學派早已不存在了。 (三)新思想的產生是本土的民族文化和外來文化不斷融合的結果。四朝儒家學派中的儒道互補型、三教合一型、四教會通型都是不斷吸收外來文化而形成的。儒道互補型也並不是中國本土文化的融合，因為道教已經吸收了外來佛教的不少因素，並不是道家在單一方向上的延伸。一個民族要發展，就必須不斷吸收外來文化的因素，正確解決好“拿來”的問題。中華民族向來有海納百川的氣魄，從來不把外來先進文化拒之門外。在改革開放的今天，更應該是這樣。 (四)外來思想只有在中國化之後，才能為廣大中國人所接受，才能有生命力。佛教傳入中國2000多年，起初學派眾多，但只有中國化較好的禪宗得以流傳甚廣。基督教傳教士成功者利瑪竇，是因為他注意將基督教中國化，在儒學中尋求與基督教的結合點。伊斯蘭教在中國影響大的，也是徵集儒書注釋伊斯蘭教義，知伊、儒道本同源。由此也可以證明，西化論是不可能的，即使在全球一體化實現之後，世界各民族也不能全盤西化，各民族仍然要保持自己的民族特點，有民族性才有世界性，世界性只有融入民族性才能起作用。
後世影響
哲學上的貢獻
《易》是大道之源, 是中國哲學之源.
《漢書》記《易》之由來,"人更三聖,世歷三古".
伏羲始作八卦是第一階段;
周文王由八卦演為六十四卦是第二階段;
孔子作《易傳》是第三階段.
《易傳》的基本特點是,繞開卜筮, 闡發易理.
《易傳》中運用和闡述的一些基本範疇,命題,思維方式和哲學思想,
如: "陰陽","窮則變,變則通,通則久","天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物""和,合"思想等等,發現了自然界,社會領域及思維領域的一般規律,即對立統一,量變與質變和否定之否定規律.
創立了"君子時而中","過猶不及","通變動成","中庸成道"等原則,體現了辯證法的普遍聯繫,發展變化,運動過程的思想.
從禮的發展歷程可以看出其辯正回歸的軌跡.
教育上的貢獻
孔子時代, 教育與學術由官府壟斷, 提出"有教無類"的旗幟,以私人身份招徒講學,創辦了我國歷史上第一所私人學校.
選編了《詩》,《書》,《禮》,《樂》,《易》,《春秋》六種教材; 將內容分為"德行","言語","政事","文學"四科進行教育.
孔子在其豐富的教學實踐的基礎上,提出了一套完整的教育理論和教學方法.
教育目標是培養君子仁人
教育對象則"有教無類";
教學原則是因材施教,
教學方法採用"循循然善誘人"的啟發式,要求弟子學思結合,舉一反三,學而時習之,溫故而知新;
重視德育,智仁勇並舉而以仁為中心;
提倡教師以身作則,師生教學相長;端正實事求是的學習態度,"知之為知之,不知為不知,是知也."
當仁不讓於師
要求弟子學以成才,學以致用.
孔子一生"學而不厭,誨人不倦",被尊為"萬世師表".
他的教育理論和教學方法,指導了兩千多年的中國傳統教育,而且在今天看來,仍與東西方與現代教育理念相合.
文學上的貢獻
孔子修《詩》,正《樂》.我國傳世的第一部文學作品《詩經》,是由孔子整理成書的.
《樂經》失傳.
據《史記·孔子世家》記載,古時有詩三千餘篇,孔子刪除其重複的,選取其"可施於禮義"的,形成了三百零五篇的《詩經》文本.
孔子還對《詩經》的主旨,作用和若干篇章作了重要解說.
《論語》中就有很多記載,如:"《詩》三百,一言以蔽之,曰:思無邪." "不學詩,無以言."
"誦詩三百,授之以政,不達;使之四方,不能專對.雖多,亦奚以為 "
上海博物館藏戰國楚竹書《孔子詩論》,更是最近發現的孔子詩論文獻.
孔子對《詩經》的解說, 涉及到文學,政治,倫理,教育等各個層面,其中的一些重要思想,理念,對後來的文學創作起到了重要的指導作用,產生了極其廣泛而深刻的影響.
孔子整理的《詩經》和孔子的詩論,就是兩千五百多年來中國文學和文論的"源頭活水".
史學上的貢獻
孔子是我國第一部史書《春秋》的作者.
孔子修《春秋》,是有感於"世衰道微,邪說暴行有作",出於撥亂反正的政治目的而作.具有"寓褒貶,別善惡"的正義治史精神.
孟子說:"孔子成《春秋》而亂臣賊子懼" .
政治上的貢獻
"殷人尊神,率民以事神,先鬼而後禮,先罰而後賞,尊而不親".---〈禮記〉
孔子的政治思想,從"仁者愛人"出發,以"恕"為手段,堅持以人為重, 實行仁政德治, 始終將社會的公正,秩序,誠信和人與人的和諧擺在第一位.
孔子認為,為政首先要從自身做起, 他說:"政者,正也.子帥以正,孰敢不正." "其身正,不令而行;其身不正,雖令不從."
提倡選賢與能, 賢能的標準是德才兼備.主張為政以德,寬猛相濟,德主刑輔.
孔子認為德治是"道之以德,齊之以禮", 法治是"道之以政,齊之以刑",德治優於法治
德治是以民為本的政治.
儒家學派創始人孔子
簡介
孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業、解惑的教育工作。他創造了卓有成效的教育、教學方法；總結、倡導了一整套正確的學習原則；形成了比較完整的教學內容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典範。
孔子教育三階段
第一階段：自開始辦學
到去齊國求仕之前，約7、8年時間。這一階段他的的門徒還不大多，但是辦學有成效，在社會上已經有了較大的名聲。在這一時期，孔子的學生中有比他只小6歲的顏路（顏回之父），有比他只小9歲的子路。子路幾乎是終生陪伴著孔子。
第二階段周遊列國之前
第二階段：自37歲（魯昭公二十七年、公元前515年）從齊國返回魯國到55歲（魯定公十三年，公元前497年）周遊列國之前。這一階段總計18年的時間。這18年中，孔子雖然有4年多的時間在做官從政，但並沒有停上授徒。這一階段是孔子教育事業大發展的階段。他的教育經驗越來越豐富，教育水平越來越高，名氣越來越大，所收的弟子越來越多。除了魯國的學生之外，他的學生中還有來自齊、楚、衛、晉、秦、陳、吳、宋等國的求學者。孔子的威望已經樹立起來。他的一些有名的弟子，如顏回、子貢、冉求、仲弓等，大都是這一時期進入孔門的。這些弟子中的一部分人後來跟隨他週遊了列國，一部分從了政。
第三階段周遊列國結束回到魯國
孔子在周遊列國的十四年中，也沒有停止過教育活動。他在衛國、陳國先後住了數年的時間並沒有從政，弟子就在身邊，師生之間不可能不進行學術研討。他帶著弟子到列國去週遊，本身就開闊了這些學生的眼界，他們的意志也受到了磨練。這可以說是一種特殊的教育活動。孔子一生從事教育事業，相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，在德行方面表現突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；在語言方面表現突出的有宰我、子貢，辦理政事能力較強的有冉有、子路；熟悉古代文獻的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都乾出了一番成就，對於當時政治，尤其是對於孔子思想的傳播，對於儒家的形成和發展，起到了重要作用。
縱觀孔子的一生，他對他的學生的影響，一部分是通過言傳，通過學習古代文獻、傳授各種技藝，而更多的、更為深刻的則是身教。他的勤奮好學，他對真理、對理想、對完美人格的追求，他的正直、善良、謙虛、有禮，他對國家的忠誠與對老百姓的關心，都深深地感染著他的學生與後人。嚴格要求自己，以身作則，既是孔子的高尚師德，也是孔子提出的一條教育原則。孔子愛教育、愛學生，誨人不倦，他能平等對待學生，做到教學相長，嚴格要求自己、以身作則。孔子是具有高尚師德的一代宗師。
學生們對老師非常崇敬，當有人誹謗孔子時．學生們站出來為孔子辯護，捍衛孔子的崇高人格。“叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：‘無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也”。孔子的弟子中，有些人幾乎是終生陪伴著孔子，其情感之深，勝於父子兄弟。
孔子死後，被葬於曲阜城北的泗水岸邊，弟子們以對父親之禮儀對待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳6年。中國歷史上創辦私學的先行者，第一位職業教師，得到了弟子們的衷心尊敬。
孔子其人
在中國5000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，就算是孔子了。孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。
發憤忘食，樂以忘憂
孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
孔子說：“不義而富且貴，於我如浮雲”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。”
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認識，孔子曰：“聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。” 孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我師焉”。
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。
與人為善
