三人行，必有我師

三人行，必有我師，出自於《論語·述而》。原文是：“子曰："三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”意思是：孔子說：“別人的言行舉止，必定有值得我學習的地方。選擇別人好的學習，看到別人缺點，反省自身有沒有同樣的缺點，如果有，加以改正。”

基本介紹

• 作品名稱：三人行，必有我師焉 
• 外文名稱：Company of everyone.
• 創作年代：春秋時期
• 作品出處：《論語·述而》 
• 作者：孔子及其子弟

解釋

釋義：

三人行，必有我師

【三】虛數，極言很多。三、六、九、百、十、千都一樣。此句中泛指多個人。焉：是兼詞“於之”的意思，翻譯為“在其中”。翻譯：“幾個愛好相同的人一起行走，其中必定有人可以作為我的老師。”指應該不恥下問，虛心向別人學習。

【師】效法。<此處若為老師，則翻譯不通順。人非善則為不善，二者必居其一。如是老師，那么所有的人都可以做老師了。拜好人為師，大多數人可以做到。但是要拜惡人為師，恐怕只有惡人了。更何況古代有話叫：“一日為師，終身為父”，這個師怕是更拜不得了。效法就是模仿去做的意思，在此處就很通了。善的就正面去模仿，叫做 從；不善的就反面去模仿，叫 改之。希望能更正過來，不要再好為人師的誤人子弟了。>

簡析：孔子的“三人行，必有我師焉”這句話，受到後代知識分子的極力讚賞。這體現了古賢人的智慧。他虛心向別人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對於指導我們處事待人、修身養性、增長知識，都是有益的。

事例：豈不聞焉，則要你擇其善者為親友。

明·無名氏《你猜》第一折

這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。它包含了兩個方面:一方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養的精神。這樣，無論同行相處的人善與不善，都可以為師。《論語》中有一段記載，一次衛國公孫朝問子貢，孔子的學問是從哪裡學的？子貢回答說，古代聖人講的道，就留在人們中間，賢人認識了它的大處，不賢的人認識它的小處；他們身上都有古代聖人之道。“夫子焉不學，而亦何常師之有？“（《論語·子張》）他隨時隨地向一切人學習，誰都可以是他的老師，所以說“何常師之有“，沒有固定的老師。《論語》中不少記載，如孔子入太廟，“每事問“（《論語·八佾》）；宰予白天睡覺，孔子說：“始我於人也，聽其言而信其行；今我於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。“（《論語·公冶長》）子貢對孔子說，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”。孔子說：“弗如也。吾與汝弗如也。“（《論語·公冶長》）都體現了這種精神。這樣的精神和態度， 是很值得我們學習的。

意思是：多個人一起走路，其中必定有人可以做我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對於他們的缺點，如果自己有的話，要注意改正；如果沒有，就要加以防備。

“三人行，必有我師焉”，“擇其善者而從之，其不善者而改之”的態度和精神，也體現了與人相處的一個重要原則。隨時注意學習他人的長處，隨時以他人缺點引以為戒，自然就會多看他人的長處，與人為善，待人寬而責己嚴。這不僅是修養、提高自己的最好途徑，也是促進人際關係和諧的重要條件。

《述而》第七

子曰：“述而不作，信而好古，竊比我於老彭。”

孔子圖片

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！”

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”子之燕居，申申如也，夭夭如也。子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不復夢見周公。”

子曰：“志於道，據於德，依於仁，游於藝。”

子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”

子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。”

子之所慎：齊，戰，疾。

子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至於斯也。”

冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入曰：“伯夷叔齊，何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不為也。”

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”

子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”子所雅言：詩、書、執禮，皆雅言也。葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不語：怪、力、亂、神。

子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”

子曰：“天生德於予，桓雎其如予何？”

子曰：“二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。”子以四教：文、行、忠、信。子曰：“聖人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。”

子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。”

子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞則其善者而從之，多見而識之，知之次也。”

互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也。唯何甚。人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”

子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸。苟有過，人必知之。”

子與人歌而善，必使反之，而後和之。子曰：“文，莫吾猶人也？躬行君子，則吾未之有得。”

子曰：“若聖與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：禱爾於上下神祇。”子曰：“丘之禱久矣。”

子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”子溫而厲，威而不猛，恭而安。

辨析

雖然“三人行，必有我師焉”可以說是家喻戶曉，可是人們並不是經常能夠做到。人們常犯的一個毛病——就是往往看自己的優點，找他人的缺點；或者只看自己的優點和他人的缺點，看不到自己的缺點和他人的優點；愛拿自己的長處與他人的短處相比。在與人相處中，就表現為對優於己、強於己者不服氣；對有缺點錯誤者鄙視、嫌棄；嚴於責人而寬於責己；拿正確的道理當作手電筒，只照別人，卻不照自己。這樣，既堵塞了向他人學習提高自己的道路（擇其善者而從之），也難免造成人際間的不和諧，以至發生衝突。

這句話也可以理解為三個人做事，必須有我們自己的紀律、制度。如果沒有一定的、符合三人的制度，做事將不太會成功，或三個人、團體必然出現矛盾。

另說

此句中的“三”其實是“參”字，全文當作“參人行,必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之”，意思是“參照別人的言行，必然能找到自己可以師法之處，比自己好的方面，就學習過來，不好的方面，就有則改之無則加勉。”