伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩位王子。相傳孤竹君遺命立三子叔齊為君。孤竹君死後，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受；叔齊尊天倫，不願打亂社會規則，也未繼位，哥倆先後出國前往周國考察。周武王伐紂，二人扣馬諫阻。武王滅商後，他們恥食周粟，採薇而食，餓死於首陽山。（見《呂氏春秋．誠廉》﹑《史記．伯夷列傳》）。《論語．公冶長》：“伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。”邢昺疏引《春秋少陽篇》：“伯夷姓墨，名允，字公信。伯，長也；夷，謚。叔齊名智，字公達，伯夷之弟，齊亦謚也。”。
唐山新發現“義於高祖墨”玉圭，佐證了“伯夷姓墨”這一史記。
夷齊“兄弟讓國，扣馬諫伐，恥食周粟，餓死首陽”仁哲大義，是歷代中華仁人志士、誠信禮讓、忠於祖國、抱節守志、清正廉明的典範。
基本介紹
伯夷叔齊故事,伯夷介紹,上古伯夷,商末伯夷,夷齊讓國,不食周粟,歷史評價,歷史評價,與儒家的淵源,對周邊的影響,讚頌詩歌,其他資料,史記伯夷列傳,伯夷頌,
伯夷叔齊故事
伯夷叔齊，是孤竹君的兩位王子。伯夷為長子，叔齊是三子。孤竹君年老，欲立三子叔齊繼承王位，及父卒，叔齊讓位於伯夷，伯夷以不尊父命為由，遂逃出孤竹國；叔齊亦不肯立，亦逃之。
出逃的路上，二人又巧遇碰到了一起。一路上，他們都聽說西伯昌有德、善養老人，所以二人決定一起過去考察一下。快到西岐邊境，聽說西伯已經逝去，武王正興兵伐商，二人就朝著周兵來臨的方向迎了上去。不久，夷齊就在偃師扣馬這個地方攔著周武王的馬頭、扣住他的馬韁繩大聲的說：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”；
此時，武王手下欲對夷齊非禮動武，姜太公制止說：“此義人也，扶而去之‘’。武王克商後，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，隱於首陽山，採集野菜而食之，及餓將死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死於首陽山。
這些就是伯夷叔齊留給世人的四個故事。
三千年前的唐山大地，正是孤竹國的核心區域。伯夷叔齊世代居住在北海之濱。”孔子說：“他們求仁而得仁，沒有什麼後悔的。”後來又進一步的說：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到如今稱之，其斯之謂與。”原來伯夷叔齊的行為正符合儒家的價值觀。儒家認為，人生價值不在於你能獲得什麼功名利祿，而在於你對社會作出了什麼貢獻，在後世對你的評價中來體現人生價值，這就是所謂的留名千古。
所以孟子強調說：“伯夷叔齊……奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也，非聖賢而能若是乎！”
伯夷介紹
堯舜時人，炎帝第十四代孫，共工從孫，大約生活在公元前2300年前後。他與商末孤竹君長子伯夷並非一人，孤竹國伯夷大約生活於公元前1140年前後，兩人的生活年代相距一千多年。四岳是堯舜時期官職，掌管諸侯事務。此處所說伯夷，是歷任四岳官中的一位，也是被人們紀念的一位。
上古伯夷
《四語周語下》載：“昔共工棄此道也----共工之從孫四岳佐之----祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂，謂其能為禹股肱心膂以養物豐民也。”相傳，伯夷為姜姓，炎帝神農氏之裔共工的侄孫。曾擔任帝顓頊的大祭司，後為第一代太岳。太岳即華山，因炎帝之裔崇拜天神，以為山高接天，可通天神，而華山在其眼中為第一高峰，故稱之為太岳。後因祭祀天神緣故，產生了太岳這一官職，伯夷為第一任太岳。以後的太岳部落每遷一地，不忘崇拜山嶽的傳統，是故產生了四岳(以太岳部落為中心的東南西北四個方向的最高峰，後演變成為官職，由部落首領擔任)，分管四座神山的祭祀。他們都是伯夷的子孫。
帝堯時伯夷輔政，掌管禮儀（伯夷為堯“典三禮”、“定五刑”），助堯治理部落聯盟，很有政績，堯想禪位於他，伯夷拒絕堯的美意，不肯接受禪讓，推薦舜做了帝。帝舜時正式任命伯夷為秩宗。禹代行天子政時，伯夷盡心輔弼，成為禹之心腹。伯夷因系共工之後，也善治水，曾助禹治水。
四岳氏：首領為伯夷，姜姓，傳為共工之從孫，曾助禹平治水土。後繁衍出齊、呂、申、許四支後裔。 帝神農氏，名石年。傳說在位140年（約公元前3216~前3077年），一說在位120年，卒葬湖南茶陵（今酃縣塘田鄉鹿原陂，又名炎陵山、皇山）。
第二世，臨魁，炎帝長子，在位80年（公元3076~前2997年）》
第三世，帝承，在位60年（公元前2996~前2937年）。
第四世，帝明，在位49年（公元前2936~前2888年）。
第五世，帝直，在位45年（公元前2887~前2843年）。
第六世，帝來（厘），在位48年（公元前2842~前2795年）。
第七世，帝裹（哀），在位42年（公元前2794~前2753年）。
第八世，榆罔，名克，居長，在位55年；因德不及其弟軒轅，故讓位。軒轅即黃帝，姓有熊氏。（所謂榆罔弟軒轅，只是表明炎帝、黃帝帝二族本是兄弟胞族，或有婚姻、血緣關係的兩個部族。）
第九世，名器，榆罔子。
第十世，名祝融，器之子；卒葬衡山（在今湖南）。
第十一世，名術器，祝融子。
第十二世，名勾龍，術器子。
第十三世，名共工。
第十五世，名伯夷，著名賢人，佐帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封於呂，為呂侯，是即呂氏得姓之始。姜太公呂尚，即其後。
共工的從孫伯夷，是帝顓頊之師，帝堯時輔政，掌管禮儀，帝舜時正式任命他為秩宗。大禹治水及代行天子之政時，伯夷盡心輔弼，成為禹的心腹之臣。為嘉獎伯夷，帝舜晚年賜伯夷恢復姜姓，封為呂侯，掌管四岳，其子孫因此亦以呂為氏。在堯、舜、夏禹時代，四岳是部落聯盟的山嶽祭司。伯夷後被尊為呂姓始祖。
姜太公姓姜或呂氏，名望、尚，字子牙，號飛熊，炎帝神農氏51世孫，伯夷36世孫。為周文王、武王、成王、康王四代太師，齊王，妻名申姜，共有13子（丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐），女邑姜封周武王妃、皇后。公元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年八月初三日出生於今山東省日照市；公元前.1072年戊辰年，周康王六年，卒於周首都鎬京，歲壽139歲。陵冢位於陝西省鹹陽市周陵鄉，距離文王陵1公里。山東省淄博市臨淄姜太公祠內設有衣冠冢 莒國（又名呂國，是伯夷的分封國，屬於現在的山東省日照市）的附屬國。
商末伯夷
三千年前，秦皇島一帶正是孤竹國管轄的區域。這個古代方國建國很早，伯夷與叔齊歷經了商和西周兩個朝代。當時它的管轄區域，據考古資料表明，大體包括現在秦皇島市的全部，唐山市的東部和遼寧省的西南部，都城在現在的盧龍縣城附近。這個古老的方國當時的經濟，文化都比較發達，有大量飼養牲畜的畜牧業和可以用剩餘糧食釀酒的農產品。從這個國家取名觚竹來看，它是以兩種用以書寫的文具，借代作國名，這就反映了這個國家已經有比較高的文化。
夷齊讓國
到了商朝後期，在這個國家出現了夷齊讓國的美談。原來那時的孤竹國君生了三個兒子，孤竹國君姓墨胎氏，長子名允字公信，即後來諡號為伯夷。幼子名智字公達，即後來諡號為叔齊。孤竹君生前有意立叔齊為嗣子，繼承他的事業。後來孤竹國君死了，按照當時的常禮，長子應該即位。但清廉自守的伯夷卻說：“應該尊重父親生前的遺願，國君的位置應由叔齊來作。”於是他就放棄君位，逃到孤竹國外。大家又推舉叔齊作國君。叔齊說：“我如當了國君，於兄弟不義，於禮制不合。”也逃到孤竹國外，和他的長兄一起過流亡生活。在沒有辦法的情況下，人們只好立了中子繼承了君位。春秋戰國時期形成的儒家學派，對他們的這種行為非常讚賞，評論這種事情說：“能以國讓，仁孰大焉，伯夷順乎親，叔齊恭乎兄。”對他們給以很高的評價。
不食周粟
為了躲避殘暴的商紂王、伯夷叔齊居住在北海之濱和東夷人一起生活。聽到西方伯主周文王興起，國內穩定，生產發展很快。他們高興地說：“應該從東夷回去了，我們聽說西伯的國內很安定，很適合老年人居住。”於是他們相約到周國去。但是走在中途，就遇見了周武王伐紂的大軍，原來這時周文王已經死去，周武王用車拉著周文王的木主奔襲商紂。他們二人大失所望就叩馬而諫說：“父死不埋葬，就動起武來，這能算作孝嗎？以臣子身份來討伐君主這能算作仁嗎？”武王的衛兵要殺害他倆，軍師姜尚勸解說：“這是講義氣的人呀，不要殺害他們。”就把他倆扶走了。後來周武王與商紂王大戰於牧野，血流飄杵，由於商紂王陣前的奴隸兵倒戈，周武王才取得了決定性的勝利，滅掉了商朝，建立了新的王朝周朝，這正是公元前1046年。伯夷叔齊認為這種做法太可恥了，發誓再不吃周朝的糧食。但是當時各地都屬於周朝了。他們就相攜著到首陽山上採薇菜吃。在採薇菜時，他們還唱著歌說：“上那個西山哪，采這裡的薇菜。用那強暴的手段來改變強暴的局面，我真不理解這樣作算是對呀？先帝神農啊，虞夏啊！這樣的盛世，恐怕不會有了。我們上那裡去呢，真可嘆啊！我的生命就要結束了。”於是就餓死在首陽山之上。他們的讓國和不食周粟，以身殉道的行為，得到了儒家的大力推崇。當子貢問孔子“伯夷叔齊何人也？”孔子立即回答說：“古之賢人也。”又問：“他們對所作的事不覺得後悔嗎？”孔子說：“他們求仁而得仁，沒有什麼後悔的。”後來又進一步的說：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到如今稱之，其斯之謂與。”原來伯夷叔齊的行為正符合儒家的價值觀。儒家認為，人生價值不在於你能獲得什麼功名利祿，而在於你對社會作出了什麼貢獻，在後世對你的評價中來體現人生價值，這就是所謂的留名千古。所以孔子強調說：“伯夷叔齊……奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也，非聖賢而能若是乎！”
歷史評價
歷史評價
伯夷、叔齊獨行其志，恥食周粟，餓死首陽山以後，在全國產生了廣泛的影響。許多名人，包括著名思想家、政治家、史學家、藝術家、文人學者、帝王將相紛紛以各種形式歌頌、褒揚伯夷、叔齊。
1、用文字的形式記載伯夷、叔齊。
孔子在《論語》中曾先後多次讚頌伯夷、叔齊，評價伯夷、叔齊“古之賢人也”，“不念舊惡，怨是用希”，“求仁而得仁，又何怨”，並評價夷齊“不降其志，不辱其身”。孟子評價夷齊為“聖之清者”。管子曰：“故伯夷、叔齊非於死之日而後有名也，其前行多備矣"。韓非子曰："聖人德若堯舜，行若伯夷"。漢代史學家司馬遷所著的《史記》，把《伯夷列傳》作為人物列傳的首篇。唐宋八大家之首的韓愈寫過一篇《伯夷頌》，讚頌伯夷、叔齊。
2、用詩詞的形式謳歌伯夷、叔齊。夷齊的讓國精神和恥食周粟的高尚氣節，使各代詩人深受感動。他們題詩作賦，詠頌伯夷、叔齊。見於文字記載的，詠頌伯夷、叔齊的詩多達近百首。著名詩人屈原、陶淵明、李白、杜甫、白居易、范仲淹、司馬光、文天祥、劉伯溫、顧炎武等都有傳世佳作讚美夷齊。
著名的愛國詩人屈原在《九章·橘頌》中把夷齊作為自己為人處事的榜樣，“行比伯夷，置以為像兮”。廣州刺史吳隱之上任之前，聽說廣州城外有一泉，人稱“貪泉”。傳言赴廣州作官者，若飲此泉之水，就會變成貪官。吳隱之上任伊始，就痛飲三瓢貪泉之水，並賦詩一首，以言其志。“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。”吳隱之也終於沒有成為貪官。南宋民族英雄文天祥，在被俘囚禁期間，曾寫過一首《和夷齊西山歌》。“彼美人兮，西山之薇矣。北方之人兮，為吾是非矣。異域長絕兮，不復歸矣。
風不至兮，德之衰矣。”元兵統帥勸降時說，“國己亡矣，殺身以尚，誰復書之？"文天祥正言以答："商非不亡，夷齊自不食周粟。人臣自盡其心，凱問書與不書？”並詠詩抒懷：餓死真吾事，夢中行採薇。伯夷、叔齊的事跡，不僅在國內產生了廣泛影響，也影響到周邊國家。清代，朝鮮使者柳夢寅寫過一首《夷 齊 廟》，“首陽蒼翠郁嵯峨，灤水悠悠也自波。土俗尚聞孤竹廟，邦人能唱採薇歌。一時賢士知俱出，萬古高名問孰多。此地清風吹不盡，荒台只是舊山河。”“ 邦人能唱採薇歌”，說明當時朝鮮人對伯夷、叔齊是相當崇拜的。
3、用美術、書法等藝術形式描繪伯夷、叔齊。
南宋著名畫家李唐以伯夷、叔齊恥食周粟，採薇而食，最後餓死首陽山為題材，畫了一幅《採薇圖》。此畫系國家一級文物，現收藏於故宮博物院。 《採薇圖》刻劃的是伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”，寧死不願意失去氣節的精神。圖中描繪伯夷、叔齊對坐在懸崖峭壁間的一塊坡地上。伯夷雙手抱膝，目光炯然，堅定沉著；叔齊上身前傾，表示願意相隨。伯夷、叔齊均面容憔悴，身體清瘦。肉體上由於生活在野外和以野菜充飢而受到極大的折磨，但是在精神上卻絲毫沒有被困苦壓倒。圖中人物刻畫生動傳神，森森然正氣溢於毫端。這幅畫的創作年代，正是南宋與金國對峙的時候。一些朝廷官員喪失民族氣節，主張投降。李唐則以這幅畫的形式弘揚高尚氣節，譴責投降變節的行為。《採薇圖》傳世於宋、元、明、清各個朝代，晚清入宮，至今已近千年。 繪畫大師徐悲鴻稱讚《採薇圖》“為繪畫史上的極峰。”《採薇圖》是中華文化的瑰寶，是華夏文明的驕傲，同時又是炎黃子孫高尚氣節的展現，同時也可以說是孤竹文化的延續。
北宋名臣范仲淹曾書寫過《伯夷頌》長卷，後為秦檜所藏，輾轉多人後，清代入宮。1949國民黨逃往台灣，將其帶到台灣。繼范仲淹書《伯夷頌》之後，元代書法家鄧文原也書有《伯夷頌》。 “先哲吾師表，斯文古鼎銘。義形扣馬諫，書勝換鵝經。故事征皇祐，鄉祠謁仲丁。登堂睹遺墨，山雨颯英靈.心田垂世遠，手澤歷年殊。誰購山陰序，真還合浦珠。身惟名不朽，書與道同符。諸老珍題在，猶堪立懦夫。蜀後學鄧文原頓首。” 鄧文原書《伯夷頌》，現存故宮博物院。
在上海博物館，保存著一件明代崇禎年間景德鎮燒制的《青花瓷伯夷、叔齊人物故事筆筒》，是我國珍貴文物之一。此件高21．9厘米，口徑18．4厘米，底徑為16．8厘米。整體直身，內外均施白釉。筒身四周以青花繪製，是一件典型的十七世紀明晚期景德鎮精美青花瓷製品，彌足珍貴，堪稱國寶。以伯夷、叔齊人物故事為題材的瓷器、銅器、雕刻，明清時期還有很多。
4、以廟宇的形式祭祀伯夷、叔齊。
以廟宇的形式祭祀伯夷、叔齊，最早源於何時，已無從考證。清康熙永平知府彭士聖《重修清節祠碑記》云："自漢熹平五年已有祠。唐天寶七載祀義士八人於郡縣。崇祭則自此始。《水經注》為北魏時所著，《水經注》記載，“孤竹祠在山上，城在山側。”說明北魏時期已有孤竹祠。孤竹祠無疑是祭祀伯夷、叔齊的祠堂。前蜀韋莊《鷓鴣》詩中有“ 孤竹廟前啼暮雨”句。韋莊，五代前蜀詩人、詞人。因《鷓鴣》詩得名,人稱鄭鷓鴣。孤竹廟於孤竹祠應為同物。唐代詩人李頎有《登首陽山謁夷齊廟》詩一首，“古人已不見，喬木竟誰過。寂寞首陽山，白雲空復多。蒼苔歸地骨，皓首採薇歌。畢命無怨色，成仁其若何。”說明唐代已正式以夷齊廟命名。據《永平府志》記載，宋大中祥符四年曾訪廟遣官致祭。清惠、仁惠諡號則封於政和三年。元至順元年頒廟額曰"清聖古廟"，久廢。曾移於郡城內東北隅為明洪武九年，郡丞梅珪所建，未幾復廢。景泰五年，郡守張茂乃重建於孤竹故城。成化九年郡守王璽請於朝，賜今額御定祭文。而後，到明末清初，又經過五次較大規模的復修。祭祀伯夷、叔齊，見於記載的帝王，就有元世祖、明憲宗、清聖祖、清高宗、清仁宗五位。他們到夷齊廟祭祀伯夷、叔齊，或頒以祭文，或題寫詩篇，都十分莊重。這些祭文、詩文，史志中都有記載。到夷齊廟祭祀伯夷、叔齊的達官貴人、文人學者、平民百姓，包括國外志士仁人，更是不計其數。
與儒家的淵源
孔子是中華民族歷史上偉大的思想家、政治家和教育家。以孔子為代表的儒家思想，數千年來經久不衰，影響著中國乃至東方世界的經濟、政治與文化生活。孔子屬於全世界的孔子，孔子的儒家思想是屬於全世界的精神財富。在中國，最偉大，最被人們公認的思想家就是孔子，影響最大，傳承最廣，最長久的思想就是孔子的儒家思想。孔子的儒家思想，大體可以用仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌九個字來概括。那么，孔子的儒家思想是如何形成的，思想淵源又是什麼？他是受什麼思想德影響而逐漸形成了自己的世界觀和價值觀呢？
伯夷、叔齊死後，見於文獻記載的，最早讚美伯夷、叔齊的人就是孔子。孔子在《論語》中曾先後多次讚揚伯夷、叔齊。“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希”；“伯夷、叔齊何人也？曰：古之賢人也”；“怨乎？求仁而得仁，又何怨？”；“不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與？伯夷、叔齊的思想行為對孔子儒家思想的形成有哪些影響？我們可以從以下幾個方面進行分析。第一，“仁”。伯夷、叔齊兄弟讓國，充分體現了“仁”的道德標準。孔子也讚揚他們“求仁得仁”。孔子儒家思想的核心和最高道德表準也是“仁”。第二，“義”。讓國，首先就是“義”字當先的，行為是無比高尚的。第三，“禮”。伯夷、叔齊“恥食周粟”，寧死全仁，用孔子的話就是“不降其志，不辱其身”。這就是儒家提倡的“禮”。第四，“孝”。伯夷以父命為尊，寧可不作君王，也不違背父親的遺願，這就是“孝”。兄弟讓國，體現的是“悌”。不難看出，孔子儒家思想的主要精髓，都能從伯夷、叔齊的思想行為中找到源頭。從這些佐證，完全可以看出，伯夷叔齊的思想行為是孔子儒家思想形成的基礎，孔子儒家思想是東方世界的道德源泉。伯夷叔齊的思想行為，也就是名副其實的東方德源。
對周邊的影響
伯夷、叔齊故事的廣泛傳播，在周邊國家的也產生了很大影響。
1、伯夷、叔齊對朝鮮的影響
傳說殷商滅亡後，箕子從孤竹國帶走數以萬計的孤竹臣民，奔赴朝鮮，並建朝鮮國。同時也把伯夷、叔齊 的故事帶到朝鮮。漢武帝時期，曾征討並統治過朝鮮部分地區。朝鮮全面吸收漢文化，伯夷、叔齊對他們影響很大。1473年，朝鮮成宗四年，漢學家李邊受成宗之命編撰《訓世評話》，共編有65則古代故事，主要取材於中國古書，其中就有《伯夷、叔齊》篇。後此書多次再版，對朝鮮社會民眾影響深遠。明清時期，不少朝鮮詩人學者拜謁夷齊廟，題寫詩文，謳歌伯夷、叔齊。
2、 伯夷、叔齊對日本的影響
日本江戶時代，德川光國愛讀《史記》，尤其敬慕伯夷的氣節。明朝末年，德川家先祖建“得仁堂”，將伯夷、叔齊的木雕像安置在堂內，並據孔子評論伯夷、叔齊所說的“求仁得仁”而將其命名為“得仁堂”。
日本江戶時代赤穗四十七義士為主人報仇，然後集體剖腹自殺。日本小說家宮城谷昌指出：“義人”之說，實出《史記·田敬仲完世家》，武王伐紂，伯夷、叔齊扣馬而諫，太公沒有殺他們，還稱他們是“義人”。從這些，也看出伯夷、叔齊故事對日本的影響。
3、伯夷、叔齊對越南的影響：
元鼎五年（公元前112年）漢武帝置南越九郡，推行儒學教，伯夷、叔齊自然也隨之影響到越南。
元代，越南狀元莫挺之曾寫《扇子銘》，奉君命出使元朝，時因為其貌不揚而受到元朝文武官員藐視，正逢外國有使者進奉扇子，於是題寫《扇子銘》，自比為伯夷、叔齊。可見他是熟知並崇尚伯夷、叔齊的
讚頌詩歌
九章·橘頌
【戰國-楚】屈 原
後皇嘉樹，橘徠服兮。
受命不遷，生南國兮。
深固難徙，更壹志兮。
綠葉素榮，紛其可喜兮。
曾枝剡棘，圓果摶兮。
青黃雜糅，文章爛兮。
精色內白，類任道兮。
紛縕宜修，姱而不醜兮。
嗟爾幼志，有以異兮。
獨立不遷，豈不可喜兮?
深固難徙，廓其無求兮。
蘇世獨立，橫而不流兮。
閉心自慎，終不失過兮。
秉德無私，參天地兮。
願歲並謝，與長友兮。
淑離不淫，梗其有理兮。
年歲雖少，可師長兮。
行比伯夷，置以為像兮。
讀史述·九章·夷齊
【晉】陶淵明
二子讓國，相將海隅。
天人革命，絕景窮居。
採薇高歌，慨想黃虞。
貞風凌俗，爰感懦夫。
雜曲歌辭·少年子
【唐】李 白
青雲少年子，挾彈章台左。
鞍馬四邊開，突如流星過。
金丸落飛鳥，夜入瓊樓臥。
夷齊是何人，獨守西山餓。
讀 古 史
【唐】白居易
朝采山上薇，暮采山上薇。
歲晏薇已盡，飢來何所為？
坐飲白石水，手把青松枝。
擊節獨長歌，其聲清且悲。
櫪馬非不肥，所苦長執維。
豢豕非不飽，所憂競為犧。
行行歌此曲，以慰常苦飢。
首 陽 山
【唐】胡 曾
孤竹夷齊恥戰爭，
望塵遮道請休兵。
首陽山倒為平地，
應始無人說姓名。
題夷齊廟
【宋】司馬光
夷齊雙骨已成灰，
獨有清名日日新，
餓死溝中人不識，
可憐今古幾多人。
和夷齊西山歌
【宋】文天祥
小雅盡廢兮，出車採薇矣。
戎有中國兮，人類熄矣。
明王不興兮，吾誰與歸矣。
抱春秋以沒世兮，甚矣吾衰矣。
和夷齊西山歌
彼美人兮，西山之薇矣。
北方之人兮，為吾是非矣。
異域長絕兮，不復歸矣。
鳳不至兮，德之衰矣。
釣 台
【明】劉 基
伯夷清節太公功，
非處非邪豈必同？
不是雲台興帝業，
桐江無用一絲風。
清 節 祠
【元】徐瓊
國統人推仲子承，
首陽甘餓有餘情。
兩逃兄弟彝倫重，
一諫君臣大義明。
殷地既非薇自老，
周邦雖有粟無生。
故墟古廟昭旌額，
篡逆相過愧豈生。
謁夷齊廟
【明】韓應庚
清聖非苦節，灑見綱常先。
君父固攸重，子臣情堪憐。
此情不自己，奚恤後譽延。
邈矣採薇事，市朝已數遷。
誰招餓夫魂，廟食首陽顛。
寒松復碧瓦，古殿生黃煙。
遺像儼生存，咫尺手足連。
拱拜瞻容色，恭遜藹周旋。
盤無周室粟，隴有洞山田。
粢盛戒清酤，伏臘擊肥鮮。
光燦北海濱，歷歷三千年。
高風自長久，污世空顛沿。
所以嗟貪夫，身沒名不傳。
《封神演義》中對伯夷叔齊的贊詩：
昔阻周兵在鹹陽，
忠心一點為成湯。
三分已去猶啼血，
萬死無辭立大綱。
水土不知新世界，
江山還念舊君王。
可憐恥食周朝粟，
萬古常存日月光。
其他資料
史記伯夷列傳
伯夷 為商末孤竹君之長子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位於伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盡往歸焉。及至，正值西伯卒，武王興兵伐紂，二人叩馬而諫，說：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」武王手下欲動武，被姜太公制止，說：「此義人也」，扶而去之。後來武王克商後，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱於首陽山，採集野菜而食之，及餓將死，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死於首陽山。
伯夷頌
士之特立獨行，適於義而已，不顧人之是非，皆豪傑之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至於一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至於舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地亘萬世而不顧者也。昭乎日月不足為明，**乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也！當殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭器而去之；武王、周公聖也，從天下之賢士與天下之諸侯而往攻之：未嘗聞有非之者也。彼伯夷、叔齊者，乃獨以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。繇是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。
今世之所謂士者：一凡人譽之，則自以為有餘；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨非聖人，而自是如此。夫聖人乃萬世之標準也；余故曰：若伯夷者，特立獨行，窮天地亘萬世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡於後世矣。
