基本介紹
- 中文名：舜耕歷山
- 出自：《墨子·尚賢中》
- 性質：歷史
- 類別：傳說
典故,舜帝,概述,賢德,為帝,二次為帝,整頓建制,禪讓天下,新解,
典故
舜家境清貧，故從事各種體力勞動，經歷坎坷。他在歷山(今地不詳，一說即今山西南部境內的中條山、一說菏澤境內歷山、一說濟南千佛山)耕耘種植，在雷澤(今屬山東菏澤)打魚，在黃河之濱製作陶器，在壽丘(今河南濬縣)製作家用器物，還到負夏(今山東兗州)做過小本生意，總之生計艱難，顛沛流離，為養家餬口而到處奔波。
舜耕歷山遺址
舜耕歷山遺址相傳舜在20歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚。過了10年，堯向四岳(四方諸侯之長)徵詢繼任人選，四岳就推薦了舜。堯將兩個女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出卓越的才幹和高尚的人格力量，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居”，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；“陶河濱，河濱器皆不苦窳”，製作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗製濫造的現象。他到了哪裡，人們都願意追隨，因而“一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)”。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣(細葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他修築了倉房。
舜帝
概述
舜姓姚，有虞氏,，名重華，史稱虞舜。相傳因四岳推舉,堯命他攝政。他巡行四方，除去鯀、共工、餞兜和三苗等四人。舜，歷來與堯並稱，為傳說中的聖王。《史記》說舜名重華，晉代皇甫謐又說他字都君。舜又稱虞舜，據說是國號有虞，按先秦時代以國為氏的習慣，故稱有虞氏。還傳說舜出生於姚墟，故姓姚氏，名曰“重華”，字都君。但《史記》說舜是“冀州之人”，唐代張守節特別指出：“蒲州河東縣本屬冀州。”似認為舜是河東縣人。唐代蒲州河東縣，即今山西省永濟市，治所在今蒲州鎮。孟子認為舜是東夷人。《孟子》：“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。”東漢學者應邵說生於姚墟，即今菏澤市鄄城縣彭樓鎮舜城。
虞舜
虞舜賢德
相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓頊的後裔，但五世為庶人，處於社會下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。瞽叟續娶，繼母生弟名叫象。舜生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環境裡，父親心術不正，繼母兩面三刀，弟弟桀驁不馴，幾個人串通一氣，必欲置舜於死地而後快；然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。舜在家裡人要加害於他的時候，及時逃避；稍有好轉，馬上回到他們身邊，儘可能給予幫助，所以是“欲殺，不可得；即求，嘗(常)在側”身世如此不幸，環境如此惡劣，舜卻能表現出非凡的品德，處理好家庭關係，這是他在傳說故事中獨具特色的一個方面。
虞舜
虞舜舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸占這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩隻斗笠作翼，從房上跳下，幸免於難。後來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在裡面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說這主意是他想出來的，分東西時要琴，還要堯的兩個女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。象住進了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見他，象大吃一驚，老大不高興，嘴裡卻說：“我思舜正鬱陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友於兄弟；而且比以前更加誠懇謹慎。
為帝
後來堯讓舜參預政事，管理百官，接待賓客，經受各種磨鍊。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進。堯未能起用的“八元”、“八愷”，早有賢名，舜使“八元”管土地，使“八愷”管教化；還有“四凶族”，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊氏的不才子檮杌、縉雲氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將“四凶族”流放到邊遠荒蠻之地。這些措施的落實，顯示出舜的治國方略和政治才幹。
九嶷山舜陵
九嶷山舜陵經過多方考驗，舜終於得到堯的認可。選擇吉日，舉行大典，堯禪位於舜，《尚書》中稱為舜“受終於文祖”。又傳說是舜代替堯攝行天子之政，雖有天子之權，而無天子之號。與此二說差異甚大的一個傳說是，舜將堯囚禁起來，還不讓其子丹朱與他見而，舜自己做了天子，類似於後代的宮廷政變，篡權奪位。
舜執政以後，傳說有一系列的重大政治行動，一派勵精圖治的氣象。他重新修訂曆法，又舉行祭祀上帝、祭祀天地四時，祭祀山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長，舉行隆重的典禮，重新頒發信圭。他即位的當年，就到各地巡守，祭祀名山，召見諸侯，考察民情；還規定以後五年巡守一次，考察諸侯的改績，明定賞罰，可見舜注意與地方的聯繫，加強了對地方的統治。
傳說中舜的治國方略還有一項是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上畫出五種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。但又設鞭刑、撲刑、贖刑，特別是對不肯悔改的罪犯要嚴加懲治，舜把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅逐到三危，把治水無功的鯀流放到羽山，壞人受到懲處，天下人心悅誠服。
二次為帝
按照《史記》所載傳說，舜攝政28年，堯才去世。舜於三年的喪事完畢之後，便讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下諸侯都去朝見舜，卻不理會丹朱；打官司的人也都告狀到舜那裡，民間編了許多歌謠頌揚舜，都不把丹朱放在眼裡。舜覺得人心所向，天意所歸，無法推卸，遂回到都城登上天子之位。不過，傳說中舜的都城與堯的都城不在一個地方。據唐代孔穎達《毛詩正義》引皇甫謐所說；“舜所營都，或雲蒲坂。”蒲坂在唐代是河東縣，即今山西永濟縣。
整頓建制
堯死以後，舜在政治上又有一番大的興革。原已舉用的禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責都不明確，此時舜命禹擔任司空，治理水土；命棄擔任后稷，掌管農業；命契擔任司徒，推行教化；命皋陶擔任“士”，執掌刑法；命垂擔任“共工”，掌管百工；命益擔任“虞”，掌管山林；命伯夷擔任“秩宗”，主持禮儀；命夔為樂官，掌管音樂和教育；命龍但任“納言”，負責發布命令，收集意見。還規定三年考察一次政績，由考察三次的結果決定提升或罷免。通過這樣的整頓，“庶績鹹熙”，各項工作都出現了新面貌。上述這些人都建樹了輝煌的業績，而其中禹的成就最大，他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導河流，終於治服了洪水，使天下人民安居樂業。當比之時，“四海之內鹹戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈現出前所未有的清平局面。
禪讓天下
舜在年老的時候，認為自己的兒子商均不肖，就確定了威望最高的禹為繼任者，並由禹來攝行政事。故舜與堯一樣，都是禪位讓賢的聖王。
舜與堯一樣，同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔聖王。而舜對於儒家，又有特別的意義。儒家的學說重視孝道，舜的傳說也是以孝著稱，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學說的典範。孟子繼孔子之後對儒學的發展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：“舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由(猶)未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。”他甚至構想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監獄裡偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由於儒家的宣傳，有關舜的傳說事跡在中國文化傳統中留下極深刻的影響。
新解
舜耕歷山”的歷史傳說，始見於《墨子·尚賢中》：“古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤”。其後在諸子百家著述中，舜耕歷山的傳說多有轉述。到西漢，通過太史公《史記·五帝本紀》的整理與轉述，“舜耕歷山”的歷史傳說在更大範圍受到人們的注意。東漢以後，一個引人注目的文化現象是，有關追蹤“舜耕歷山”的故實，辨析“歷山”等地之具體所指，在包括《史記》在內的諸多古籍註解中，可以說不絕如縷；在各種輿地之作乃至方誌之類的文獻中，也時有所見，並且綿延至今。篇幅所限，各種“歷山”其地說就不一一詳述。
近年來，“舜耕歷山在洪洞”說又引起學術界關注。
近年來，“舜耕歷山在洪洞”說又引起學術界關注。
一、 堯舜活動舞台——冀州河東
《禹貢》言：“冀州地，即堯舜之都”。古冀州之所在，即在西黃河和東黃河兩翼之間，包括今天的山西、河北、河南北部。“舜冀州之人”（《史記·五帝本紀》），舜曾經躬耕於歷山，又有“歷山在河東”（東漢鄭玄），所以，舜帝的發跡地應在河東無疑。“堯都平陽”已是史學界不爭的事實，作為堯的繼承人，且又有堯晚年訪賢的故事發生，可見，舜早期的活動範圍應鎖定在平陽附近區域。
《孟子·離婁下》言：“舜，東夷之人也”，先秦的東夷，即分布在古河濟之間及泰山以東以南的東夷各部落與方國。即便說舜為東夷人，與太史公的言論亦不衝突，原因很簡單，就如當代人可以有祖籍、現住址一樣。有史可考，東夷族在上古時期曾數次外遷。原因不外乎氣候變遷引起的海侵、海水倒灌，歷史時期的幾次大洪水，或是部族之間的戰爭。“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下” “水逆行，泛濫於中國”（《孟子·滕文公》），舜所屬部族舉族外遷，其中一支向西越過太行山，一路且遷且駐，到了汾河流域見此處洪水未肆虐，且自然條件優越，便在霍太山、汾河流域留了下來，並逐漸華化。
二 、“神聖之邦”——洪洞
古河東乃“帝王都所”，華夏根祖所在。洪洞古屬冀州河東之域，一系列古文化遺址的發掘，把洪洞的歷史推到了石器時代。在南大版《中國歷代名人詞典》中，所列 26位遠古人物里，能在洪洞找到他們的活動傳說及文化遺存的竟達半數以上，被稱為“神聖之邦”，為五千年華夏文明的發源地之一。
古人類征服自然的能力低下，所居之地必然自然條件優越。洪洞的古環境如何？我們不妨來重建一下堯舜時的環境。
堯舜時代大概是 3000 aD.C，正當近5000年的第一個暖濕期“仰韶暖期”（約3000aD.C～1000aD.C）。黃河中下游地區當時為亞熱帶氣候，年平均溫度高出現代2℃～3℃。適宜的溫度，寒暑無憂滿足了先民生活的基本要求。堯舜之時，洪水泛濫成災，山西高原眾多的台地又為先民提供了避居之所，其中黃土殘塬形成的台地兀丘成為先民定居的首選之地，洪洞古歷山依山傍水，背風向陽，地勢高亢，即是這樣的“諾亞方舟”。洪洞位於霍山呂梁之間，一系列山脈橫亘東、南，中高山脈所產生的焚風效應，使得該地區成為多雨帶中的“少雨區”。而雨熱同期，降水量偏少的氣候正好適合當時北方主要的旱物——黍、粟的生長，從而先民的食物來源也有了保障。另外，河邊大湖、周邊森林可供漁獵，優質豐富的陶土又可供燒制陶器，疏鬆的黃土利於耕作。就在這樣可漁、可陶、可耕的環境中，舜在歷山日出而作、日落而息，安居樂業，直到堯王訪賢與之共掌國政。
舜曾躬耕於歷山，並留下了許多優美的傳說和文化遺存。
三、聖王庇蔭——傳說、遺蹟
堯舜的傳說在歷山周邊流傳甚廣，並自成體系。甚至可以說，這片土地上，每一條溪流，每一塊山岩，每一座村落，甚至姓氏，都透著堯舜文化的氣息。傳說大概分以下幾類：
一類是關於舜的生息的傳說。據說舜生於洪洞諸馮，因舜由忠孝仁愛卒然成名，後改名聖王村。現在聖王村尚保留有地名諸馮疙瘩。後寓居耕作於歷山，在那裡且耕且牧，留下了魚鱗般精美的舜田，水草豐美的圈羊溝，甚至還有他遇害轉安的舜井，另外還有象窩溝、神象嶺、鳥兒蜂、爺爺樹、娘娘樹、回心石、思過洞、饅頭窯、羊圈墓、馬地里、飲馬池、龍鬚瀑、烏龍潭、二聖談心樹、聖王麥等數不勝數。舜乃千古明君，後世景仰舜帝功德，在他曾經寓居的歷山修建了神立廟，而以歷山為中心，周邊也呈“萬佛朝宗“式排列有像鐵爐莊的望舜樓，聖王村舜廟等建築。
第二類是因堯王訪賢而衍生出來的故事傳說。如當地人津津樂道的天降神獸——羊獬（羊獬村名的由來），堯王晚年移居羊獬，其後的“堯妻二女於舜”，皋陶依“獬豸”斷案等以及兩位洪洞籍大隱士許由、巢父的傳說。據說，洪洞箕山還留有許由拒受堯薦後，歸隱途中留下的“洗耳泉”“棄瓢池”遺址呢。
還有一類就是關於舜的身邊人。比如舜的一臂膀、後世尊稱“獄神”的皋陶，傳說為洪洞皋陶村人，今甘亭鎮士師村東仍存有皋陶墓，有陵有祠，歷代屢有修葺。相傳舜的兩位妻子娥皇、女英亦是賢良淑德，澤惠鄉里，深受百姓愛戴，以致每逢她們往返娘家婆家時，兩地人民都要自發聚集，爭相迎送。後來這種習慣就延續下來，沿襲成習。
四、堯舜遺風——廟會、鑼鼓
“造始之教謂之風；習而行之謂之俗，”（阮籍《樂論》），又有“俗，習也。” （《說文》），可見百姓民眾由於受到祖先人物或統治者生活習慣的教育影響，在日常行為中所表現出來的言論、行為的趨向和好惡習慣，就是風俗。所以，風俗之始必有因。
從古至今幾千年來，洪洞歷山、羊獬以及萬安沿路村莊，一直保留著“接姑姑”、“送娘娘”的習俗。年復一年，傳承不衰，即便在戰爭年代和文革期間也未中斷。該民俗活動，尤以三月三、四月二十八的廟會最為隆重，可謂全民動員。一種習俗，在兩個相距 70多里的村落里，竟延續了四千多年，這在我國歷史上恐是絕無僅有。可見堯舜聖德留在人們的心裡的刻痕是何等的深刻。 ，
接送途中，人們為了聊表興奮之情，敲擊石塊、石片或擊奏骨片、木頭等自然物，歷經數千年，這樣原始的造樂法竟演變為平陽大地聲震世界的“威風鑼鼓”。與別處的不同，羊獬的威風鑼鼓具有明顯的傳統特色。除擊奏方法、表演風格有異外，傳統的曲牌名也很有特點。比如“西河灘”、“風攪雪”、“五路垣”、“東河沙”、“吃涼粉”、“笑回鄉”等，接送的禮樂團在不同地方演奏不同的曲牌。相傳這些曲牌都是當時堯舜有感而發起的名，可見羊獬的鑼鼓文化也打上了堯舜文化的深深烙痕。
歷山周邊地區的這些特殊風俗、民情，也生動地反映出“舜鄉”所衍生形成的“舜文化”在民間的深遠影響。
傳說是歷史的影子，民俗是古事的反演，地名是史實的鏡子。遊歷山、聽故事、逛廟會，真可以使心中的疑團得到合乎邏輯的註解呢。
五、堯天舜日——考古佐證
生動的傳說，悠久的民俗，若沒有考古實物得出論證，一切都將是無源之水，無本之木，失去了其存在的意義。
近年來諸多學科專家多次對古歷山周圍進行了田野考察、地表遺存採集和剖面觀察，先後發現白灰皮窯洞、各型灰坑及古陶窯若干處，另外還陸續發現釜、鬲、豆、斧、錛、錐、簪等生活器具遺件，經考古專家考證，屬龍山文化晚期遺存，與陶寺遺址屬同時期，因遺址表現為多時代遺存疊加，故命名為“ 陶寺文化歷山——東圈頭型” 。該遺址分布範圍大、密集度高，可想當時此處為一相當大的聚落。對舜所居處，“一年成聚 ,二年成邑,三年成都”也是很好的印證。
古歷山周邊，暴露在路邊田埂上的“陶器”殘片隨處可見，地面散落的文物可謂“俯拾皆是”。可見這一帶地下一定有豐富的文物遺存，如果進行深入的科學考古發掘，一定會對揭開流傳數千年之久的“舜耕歷山”之謎，尋找到更有說服力的科學證據。
六、結論與建議
綜上，舜早期活動、發跡於古洪洞，有理有據，有史有實，舜曾經躬耕於古歷山也確信無疑。舜襲堯位後，巡視九州，各地人民感於舜帝聖德，視舜為己人，遂命名當地地物為舜故鄉地物名。以後，其後裔不斷外遷，並在各地發展，為追憶其故鄉，而將當地之山水喚作家鄉之名。可見，全國有那么多的歷山存在亦在情理之中了。
數次考察，對古都平陽深厚的文化底蘊感受頗深，所見所感受水平之限難以全部成文。在此，僅就古歷山未來建設及臨汾城市文化建設提出個人的淺見拙識：
（ 1）歷山東圈頭文化遺址為舜耕歷山的重要考古佐證，在歷山開發旅遊中，可作為特色獨具的景點進行開發。此類遺址屬古人類文化遺址型地質遺蹟，屬非再生資源，一旦破壞便不可再生也不可復原，建議有關部門對其採取必要的保護措施。莫讓珍貴的遺產變為遺憾！
（ 2）歷山——羊獬承傳千古的民俗，及鼓樂的曲牌名，當屬此地獨有、別處絕無的非物質文化遺產，在做好保護與傳承工作的前提下，也應充分開發它們作為經濟資源的潛力，發展旅遊，服務當地經濟。
（ 3）舜耕歷山在洪洞，“舜鄉”就成為平陽古城的另一名片。在肯定已有成績的基礎上，對歷山舜文化進行深挖掘研究。相信“堯都舜鄉”的稱號會給古都平陽的城市文化建設添上濃墨重彩的一筆。
參考文獻：
[1]馬志正.舜耕歷山在洪洞考辨[D]海峽兩岸文化交流會論文.2002.1.
[2]董治安.關於“舜耕歷山”的一些查考[J]濟南教育學院學報.1999.2
[3]譚其驤主編.中國歷史地圖集[M] 中國地圖出版社. 1982-1988年版.
[4]馬志正.山西洪洞歷山先民聚落初步研究[J]山西師大學報社科版.2000.27.（3）
《禹貢》言：“冀州地，即堯舜之都”。古冀州之所在，即在西黃河和東黃河兩翼之間，包括今天的山西、河北、河南北部。“舜冀州之人”（《史記·五帝本紀》），舜曾經躬耕於歷山，又有“歷山在河東”（東漢鄭玄），所以，舜帝的發跡地應在河東無疑。“堯都平陽”已是史學界不爭的事實，作為堯的繼承人，且又有堯晚年訪賢的故事發生，可見，舜早期的活動範圍應鎖定在平陽附近區域。
《孟子·離婁下》言：“舜，東夷之人也”，先秦的東夷，即分布在古河濟之間及泰山以東以南的東夷各部落與方國。即便說舜為東夷人，與太史公的言論亦不衝突，原因很簡單，就如當代人可以有祖籍、現住址一樣。有史可考，東夷族在上古時期曾數次外遷。原因不外乎氣候變遷引起的海侵、海水倒灌，歷史時期的幾次大洪水，或是部族之間的戰爭。“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下” “水逆行，泛濫於中國”（《孟子·滕文公》），舜所屬部族舉族外遷，其中一支向西越過太行山，一路且遷且駐，到了汾河流域見此處洪水未肆虐，且自然條件優越，便在霍太山、汾河流域留了下來，並逐漸華化。
二 、“神聖之邦”——洪洞
古河東乃“帝王都所”，華夏根祖所在。洪洞古屬冀州河東之域，一系列古文化遺址的發掘，把洪洞的歷史推到了石器時代。在南大版《中國歷代名人詞典》中，所列 26位遠古人物里，能在洪洞找到他們的活動傳說及文化遺存的竟達半數以上，被稱為“神聖之邦”，為五千年華夏文明的發源地之一。
古人類征服自然的能力低下，所居之地必然自然條件優越。洪洞的古環境如何？我們不妨來重建一下堯舜時的環境。
堯舜時代大概是 3000 aD.C，正當近5000年的第一個暖濕期“仰韶暖期”（約3000aD.C～1000aD.C）。黃河中下游地區當時為亞熱帶氣候，年平均溫度高出現代2℃～3℃。適宜的溫度，寒暑無憂滿足了先民生活的基本要求。堯舜之時，洪水泛濫成災，山西高原眾多的台地又為先民提供了避居之所，其中黃土殘塬形成的台地兀丘成為先民定居的首選之地，洪洞古歷山依山傍水，背風向陽，地勢高亢，即是這樣的“諾亞方舟”。洪洞位於霍山呂梁之間，一系列山脈橫亘東、南，中高山脈所產生的焚風效應，使得該地區成為多雨帶中的“少雨區”。而雨熱同期，降水量偏少的氣候正好適合當時北方主要的旱物——黍、粟的生長，從而先民的食物來源也有了保障。另外，河邊大湖、周邊森林可供漁獵，優質豐富的陶土又可供燒制陶器，疏鬆的黃土利於耕作。就在這樣可漁、可陶、可耕的環境中，舜在歷山日出而作、日落而息，安居樂業，直到堯王訪賢與之共掌國政。
舜曾躬耕於歷山，並留下了許多優美的傳說和文化遺存。
三、聖王庇蔭——傳說、遺蹟
堯舜的傳說在歷山周邊流傳甚廣，並自成體系。甚至可以說，這片土地上，每一條溪流，每一塊山岩，每一座村落，甚至姓氏，都透著堯舜文化的氣息。傳說大概分以下幾類：
一類是關於舜的生息的傳說。據說舜生於洪洞諸馮，因舜由忠孝仁愛卒然成名，後改名聖王村。現在聖王村尚保留有地名諸馮疙瘩。後寓居耕作於歷山，在那裡且耕且牧，留下了魚鱗般精美的舜田，水草豐美的圈羊溝，甚至還有他遇害轉安的舜井，另外還有象窩溝、神象嶺、鳥兒蜂、爺爺樹、娘娘樹、回心石、思過洞、饅頭窯、羊圈墓、馬地里、飲馬池、龍鬚瀑、烏龍潭、二聖談心樹、聖王麥等數不勝數。舜乃千古明君，後世景仰舜帝功德，在他曾經寓居的歷山修建了神立廟，而以歷山為中心，周邊也呈“萬佛朝宗“式排列有像鐵爐莊的望舜樓，聖王村舜廟等建築。
第二類是因堯王訪賢而衍生出來的故事傳說。如當地人津津樂道的天降神獸——羊獬（羊獬村名的由來），堯王晚年移居羊獬，其後的“堯妻二女於舜”，皋陶依“獬豸”斷案等以及兩位洪洞籍大隱士許由、巢父的傳說。據說，洪洞箕山還留有許由拒受堯薦後，歸隱途中留下的“洗耳泉”“棄瓢池”遺址呢。
還有一類就是關於舜的身邊人。比如舜的一臂膀、後世尊稱“獄神”的皋陶，傳說為洪洞皋陶村人，今甘亭鎮士師村東仍存有皋陶墓，有陵有祠，歷代屢有修葺。相傳舜的兩位妻子娥皇、女英亦是賢良淑德，澤惠鄉里，深受百姓愛戴，以致每逢她們往返娘家婆家時，兩地人民都要自發聚集，爭相迎送。後來這種習慣就延續下來，沿襲成習。
四、堯舜遺風——廟會、鑼鼓
“造始之教謂之風；習而行之謂之俗，”（阮籍《樂論》），又有“俗，習也。” （《說文》），可見百姓民眾由於受到祖先人物或統治者生活習慣的教育影響，在日常行為中所表現出來的言論、行為的趨向和好惡習慣，就是風俗。所以，風俗之始必有因。
從古至今幾千年來，洪洞歷山、羊獬以及萬安沿路村莊，一直保留著“接姑姑”、“送娘娘”的習俗。年復一年，傳承不衰，即便在戰爭年代和文革期間也未中斷。該民俗活動，尤以三月三、四月二十八的廟會最為隆重，可謂全民動員。一種習俗，在兩個相距 70多里的村落里，竟延續了四千多年，這在我國歷史上恐是絕無僅有。可見堯舜聖德留在人們的心裡的刻痕是何等的深刻。 ，
接送途中，人們為了聊表興奮之情，敲擊石塊、石片或擊奏骨片、木頭等自然物，歷經數千年，這樣原始的造樂法竟演變為平陽大地聲震世界的“威風鑼鼓”。與別處的不同，羊獬的威風鑼鼓具有明顯的傳統特色。除擊奏方法、表演風格有異外，傳統的曲牌名也很有特點。比如“西河灘”、“風攪雪”、“五路垣”、“東河沙”、“吃涼粉”、“笑回鄉”等，接送的禮樂團在不同地方演奏不同的曲牌。相傳這些曲牌都是當時堯舜有感而發起的名，可見羊獬的鑼鼓文化也打上了堯舜文化的深深烙痕。
歷山周邊地區的這些特殊風俗、民情，也生動地反映出“舜鄉”所衍生形成的“舜文化”在民間的深遠影響。
傳說是歷史的影子，民俗是古事的反演，地名是史實的鏡子。遊歷山、聽故事、逛廟會，真可以使心中的疑團得到合乎邏輯的註解呢。
五、堯天舜日——考古佐證
生動的傳說，悠久的民俗，若沒有考古實物得出論證，一切都將是無源之水，無本之木，失去了其存在的意義。
近年來諸多學科專家多次對古歷山周圍進行了田野考察、地表遺存採集和剖面觀察，先後發現白灰皮窯洞、各型灰坑及古陶窯若干處，另外還陸續發現釜、鬲、豆、斧、錛、錐、簪等生活器具遺件，經考古專家考證，屬龍山文化晚期遺存，與陶寺遺址屬同時期，因遺址表現為多時代遺存疊加，故命名為“ 陶寺文化歷山——東圈頭型” 。該遺址分布範圍大、密集度高，可想當時此處為一相當大的聚落。對舜所居處，“一年成聚 ,二年成邑,三年成都”也是很好的印證。
古歷山周邊，暴露在路邊田埂上的“陶器”殘片隨處可見，地面散落的文物可謂“俯拾皆是”。可見這一帶地下一定有豐富的文物遺存，如果進行深入的科學考古發掘，一定會對揭開流傳數千年之久的“舜耕歷山”之謎，尋找到更有說服力的科學證據。
六、結論與建議
綜上，舜早期活動、發跡於古洪洞，有理有據，有史有實，舜曾經躬耕於古歷山也確信無疑。舜襲堯位後，巡視九州，各地人民感於舜帝聖德，視舜為己人，遂命名當地地物為舜故鄉地物名。以後，其後裔不斷外遷，並在各地發展，為追憶其故鄉，而將當地之山水喚作家鄉之名。可見，全國有那么多的歷山存在亦在情理之中了。
數次考察，對古都平陽深厚的文化底蘊感受頗深，所見所感受水平之限難以全部成文。在此，僅就古歷山未來建設及臨汾城市文化建設提出個人的淺見拙識：
（ 1）歷山東圈頭文化遺址為舜耕歷山的重要考古佐證，在歷山開發旅遊中，可作為特色獨具的景點進行開發。此類遺址屬古人類文化遺址型地質遺蹟，屬非再生資源，一旦破壞便不可再生也不可復原，建議有關部門對其採取必要的保護措施。莫讓珍貴的遺產變為遺憾！
（ 2）歷山——羊獬承傳千古的民俗，及鼓樂的曲牌名，當屬此地獨有、別處絕無的非物質文化遺產，在做好保護與傳承工作的前提下，也應充分開發它們作為經濟資源的潛力，發展旅遊，服務當地經濟。
（ 3）舜耕歷山在洪洞，“舜鄉”就成為平陽古城的另一名片。在肯定已有成績的基礎上，對歷山舜文化進行深挖掘研究。相信“堯都舜鄉”的稱號會給古都平陽的城市文化建設添上濃墨重彩的一筆。
參考文獻：
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