基本介紹
- 中文名：音韻學
- 功能：研究漢語語音系統
- 所屬：廣義語言學
- 內容：古音學、今音學、等韻學
- 用途：訓詁學工具
- 代表人物：樊騰鳳
辨析,研究內容,簡介,三十六字母,清濁音,學科分支,目的功用,漢語史前提,方言研究,訓詁學工具,詩歌聲律基礎,代表人物,
辨析
音韻學是研究漢語語音系統的學問，它包括古音學、今音學、等韻學等學科。音韻學也稱聲韻學，它是研究古代漢語各個歷史時期聲、韻、調系統及其發展規律的一門傳統學問，是古代漢語的一個重要組成部分。 在研究方法上，傳統音韻學主要使用的是系聯法、類推法、統計法和比較法。
音韻學
音韻學與語音學區別
音韻學和語音學不同：語音學是對語音的客觀描寫，有時還利用各種實驗方法，來證明語音的生理現象和物理現象；音韻學則是把語音作為一個系統來觀察，它研究各種語音現象之間的相互關係。語音學既然把語音當作生理現象或物理現象來研究，因此有所謂普通語音學，講述發音器官的作用、各種語音的構成，那是適用於全人類的，只是每一個民族的具體語言還有自己的一些語音特點罷了。
至於音韻學，則不可能有“普通音韻學”，因為音韻總是屬於一種具體語言的，它具有很顯著的民族特點，甲語言的語音系統決不可能跟乙語言的語音系統相同。但是，音韻學又是跟語音學有密切關係的。不能想像，一個人不懂發音的道理而能把音韻學研究好。因此，我們又可以說，語音學是音韻學的基礎。
漢語音韻學已經有了一千多年的傳統，它有自己的一套理論和術語。我們應該用現代的語音學的理論和術語去說明它。我們不能拋開古代的理論和術語不管，因為我們必須把音韻學這份文化遺產繼承下來。
音韻學是研究古代漢語各個歷史時期聲、韻、調系統及其發展規律的一門傳統學問，是古代漢語的一個重要組成部分，就像現代漢語語音是現代漢語的重要組成部分一樣。所謂聲、韻、調系統，簡單地說，就是指某個歷史時期漢語聲、韻、調的種類及聲母、韻母的配合規律。以現代國語為例，它有 21 個聲母， 39個韻母， 4 個調類。其聲母和韻母的配合不是任意的，而有一定的規律，如j、q、x三個聲母只能和齊齒呼與撮口呼的韻母相拼，而不能與開口呼與合口呼的韻母相拼。
音韻學在研究方法上，傳統音韻學主要使用的是系聯法、類推法、統計法和比較法。在標音問題上，由於古代沒有現代化的標音工具，古人表示漢字聲、韻的工具還是漢字，所以傳統音韻學研究古音時還得藉助某些習用的漢字作為標音工具，只是對古音進行構擬時才使用國際音標或其他注音符號，但這已是清代以後的事。
與傳統音韻學不同，語音學是十九世紀興起的一門研究人類語言聲音的科學，它主要研究語音的系統 (聲音的成分和結構)、變化及發展規律，並教會人們如何去分析研究語音的系統和變化，如何發現語音的變化規律，同時訓練人們發音、聽音、記音、審音的技術。
音韻學通過以上比較可以看出，漢語音韻學是我國研究漢語歷史語音的一門傳統學問，而語音學是研究各種語言的語音及語音各個方面的一門現代科學。漢語音韻學相當於語音學中的一個部門，可以稱為漢語歷史語音學，二者在研究對象、分類、方法及標音工具等方面都存在著明顯的差別，絕不能將它們混為一談。
但是，音韻學又是跟語音學有密切關係的。不能想像，一個人不懂發音的道理而能把音韻學研究好。因此，我們又可以說，語音學是音韻學的基礎。自從語音學知識傳入到我國後，研究漢語聲韻系統、分析漢語聲韻調的特點、探求古音的發展規律以及對古音進行構擬等，都需要使用語音學知識，因此，語音學又可說是研究漢語音韻的基礎和工具。
與文字學區別
音韻學也跟文字學有密切關係。有狹義的文字學，有廣義的文字學。前者專門研究文字的形體；後者則研究字形、字音和字義。從廣義看，音韻學又包括在文字學之中。文字學的舊名是“國小”，原來是一種識字的功課。古代的學者認為讀書必先識字，因為有些古書的時代距離現代很遠了，書中的文字，無論從字形方面看，從字音方面看，從字義方面看，都有許多是我們所不認識的了。而且漢字的形、音、又是有機地聯繫在一起的，假如不懂古音，則古代的字形和字義也會不懂，或者是懂得不透徹。古人把文字（字形）、音韻（字音）、訓詁（字義）看成是繼承祖國文化遺產所必備的基礎知識，那是很有道理的。
音韻學
音韻學研究內容
簡介
音韻學古代被目為“絕學”，不免令常人望而生畏。一方面，因為漢字為表意文字，與具體讀音脫鉤，使得解析字音殊為困難，又兼古代並無音標注釋字音，學者多以文字描述發音的部位方法等等，隔靴搔癢，旁人看了自然雲裡霧裡。另一方面，又因為音韻學家大多喜歡故弄玄虛，將一些本來很簡單的概念硬是與陰陽五行，天地日月什麼的攪和在一起，旁人就更加難以看懂。不過，今天我們有了現代語言學作為工具，那些原本玄妙無比的名詞只需細加解析，便會昭如日月，人皆可見。我寫這個小文的目的之一，也就是為了讓不懂漢語音韻知識的人，能夠從此對之有了一定的了解。當然，如果你有一定的語言學的功底，便可以更快，更容易的了解音韻學。
音韻學的另一個名字叫做聲韻學，顧名思義，就是研究聲和韻的學問。當然，漢語情況特殊，除了聲和韻之外，還有調。不過，古人並不了解調是一個獨立的要素，而是把它放在韻里，所以沒有把這門學問叫做聲韻調學（聽起來也挺彆扭的）。現在，讓我們來跨進音韻學的大門，第一步，自然是要了解它的研究對象：聲，和韻。 聲，或者叫聲母，也叫子音，這些其實都是一個概念的多種說法。外語中似乎沒有對應的說法。在漢語中，聲母特指一個音節開頭的音素。不過這個解釋也並不是很全面，因為有零聲母的說法。一種經常性的誤解是把聲母理解成為輔音，其實，輔音未必是聲母（比如“音”這個字最後的一個輔音n），當然反過來，聲母也未必是輔音，比如“音”這個字，"in"，它開頭並沒有輔音音素，一般就稱之為零聲母（沒有聲母）。不過古人認為零聲母也是一種聲母，在後面要提到的三十六聲母中，影母就是零聲母。
韻的來源是格律詩的需要，可以在一起押韻的字就稱為同韻的字。同韻的字未必同韻母，這是因為押韻的時候是只要韻腹和韻尾相同就可以押韻，韻頭縱有差異，也可以不論，比如家jia就可以和瓜gua押韻，而兩者的韻母自然不同（一個是ia，一個是ua）。反過來，同韻母的字又未必同韻，這是為什麼呢？原來中國格律詩的押韻，光韻腹和韻尾相同尚且不夠，關鍵的一條是聲調還必須相同，這樣不同聲調的字就不可能同韻了。所以，我們在提到韻這個概念的時候，一般認為它是指包括韻腹和韻尾以及聲調加在一起的一個概念。
三十六字母
現代漢語有24個聲母，相比而言，唐朝時漢語的聲母要多很多。宋朝時有人提出“三十六字母”的說法，字母這裡就是聲母的意思，至於為什麼叫字母，這個和梵語有關。
對於拼音文字，表示聲母是比較方便的，比如我們現在用漢語拼音就可以說：“家”是j母，“他”是t母等等。古人就沒有這樣的便利條件，因為漢語是沒有單純表示一個音素的字的（擬聲字不算）。不過，他們想出了一個辦法來表示聲母，就是用一個這個聲母開頭的字來表示。好比我們可以這樣說：“特嘆同天”都是“特”母，“得東定地”都是“帶”母。當然，這個字是可以隨便選取的，只要聲母確定就可以了。不過，“三十六字母”由於影響很大，後代學者在講到聲類時一般還是儘量按照“三十六字母”給出的聲類代表字來描述。
“三十六字母”相傳為唐朝僧人守溫所創，故又稱為“守溫三十六字母”。不過根據現在的研究，“三十六字母”並不合於唐朝的聲類，另外，守溫的著述殘卷也已經被發現，上面只記述了三十個字母，而且和“三十六字母”有很多的不同。因此“守溫三十六字母”當出於後人的偽托。至於“三十六字母”究竟何人所創，至今未有定論。“三十六字母”如下：
幫滂並明 非敷奉微
端透定泥 知徹澄娘
精清從心邪 照穿床審禪
見溪群疑
曉匣影喻
日來
請注意，這裡把“三十六字母”分為六行並不是隨意的。中國古代的音韻學者在提及聲類時，一般將其分為五類，即唇，舌，齒，牙，喉。這大體說的是發音部位，不過，也有一些其它的音素在裡面。為什麼要分為五類呢？這個是因為音韻學家非要把它和五音商，宮，角，徵，羽什麼的牽扯起來，此例一開，後來什麼不搭界的東西都湊了上來，什麼五行金木水火土，四方東西南北中，五臟肝脾心肺腎。這個也是音韻學令人敬而遠之的原因之一。當然，我們今天掌握了現代語言學的知識，對於這些概念就可以有更清楚的了解，而不必糾纏於古人的文字遊戲中了。
第五行“曉匣影喻”稱為喉音。但它們還需要具體分析。“曉匣”的發音位置其實與舌根音相同，但由於它們是擦音，故沒有和是塞音的牙音放在一起。喻基本上是一個半元音，類似今天漢語的y聲母。而影是聲門擦音。這些發音位置歧異的聲母，古人未加細審，皆歸為一類，後人分析鑑別之，何其辛苦也？
第六行“日來”分別被稱作半齒音和半舌音。這兩個稱呼多少有些誤會的成份。原本兩者分別被放在齒音（日）和舌音（來）里，但由於某些原因（下面就要提到），音韻學家將它們從各自的位置取出來，合成了一個新的音種，稱為舌音齒。其實意思是從左邊念是舌音，右邊念是齒音。後人不明此理，以為兩者和舌音齒音發音部位有所不同（不過確實也不同），便分別稱之為半齒音和半舌音。不過將日來二母單獨列出也是有其根據的。按照現代語言學的觀點，日來二母屬於無擦通音，音色接近元音，而與其他聲母的情況不同。
清濁音
“三十六字母”各組內部聲母的排列不是隨意的。除齒音外，每種音都由四母組成。這四母的排列正好是按照全清，次清，全濁，次濁來排列的。齒音略有不同，因為齒音沒有次濁，排列方式為全清，次清，全濁，全清，全濁。
清濁也是漢語音韻學的一個重要概念，不過由於古代學者所用詞語的紊亂，清濁的意思在許多場合併不相同。最常用的意思就是指所謂的帶音或者不帶音（聲帶振動與否），不帶音者為清，帶音者為濁。漢語的聲母按照前所述，分為全清，次清，全濁，次濁四類。從現代語言學的角度來講，全清聲母不帶音，不送氣，次清聲母不帶音，送氣。全濁聲母帶音，送氣與否無所謂。而次濁聲母也不帶音，但次濁聲母為響音（包括鼻音，邊音，閃音）和半元音，而與全濁聲母為塞音，塞擦音以及擦音不同。
全次清濁這四個名稱的來源大抵是來自韻圖。韻圖里將屬於同一類的聲母（比如同屬唇音）放在一大格里，然後將一大格分為四（非齒音）或者五（齒音）小格，表示同一發音位置的不同聲母。四個小格的聲類排列是：“清，次清，濁，清濁”，五個小格的聲類排列是：“清，次清，濁，清濁”。這裡次清本來是第二個清聲的意思。但後人不明此理，以為次清表示“清之次者”，就是不純粹的清，於是將原本的“清”改叫“全清”，表示它時純粹的清，其實今天我們都知道無論聲母送氣與否，清音就是清音，沒有清得多一些或少一些的區別。當然，為了整齊，“濁”也就被改成了全濁，“清濁”被改成了“次濁”。其實“全濁”聲母正好是“全清”或者“次清”聲母的帶音，三組聲母彼此對應，而“次濁”與“次清”根本沒有任何關係。“次濁”原來的稱法“清濁”或者“不清不濁”都表現了“次濁”聲母與清聲母或者濁聲母都不對應的關係。
學科分支
漢語音韻學是一門很令外人搞不清楚東西南北的學科。如果按照現代的解釋，音韻學是研究一門語言具體聲韻系統（漢語還要包括調）的學科，那么我們也可以認為研究現代漢語的人是在研究“音韻學”，不過，音韻學一般不指這方面的意思，因為它有一個傳統的詮釋。音韻，文字，訓詁，這三門學科在中國古代合稱為“國小”，正好分別研究漢字的音，形，義。稱之為“國小”，自然是因為它們較之研究經傳的“大學”，比較的不登大雅之堂而已。
傳統上，音韻學是不研究近現代漢語語音的。它的研究對象，一般是元朝以前的漢語聲、韻、調的系統。音韻學包括三個分支，分別是今音學，古音學和等韻學。這個是清儒的分法。 所謂今音學，其實並不是指清朝當代的語音，而是指以切韻系統為代表的唐宋音系，唐宋格律詩又稱近體詩，大概兩者多少有些聯繫吧。
古音學則是指先秦到隋的音韻研究。清儒對古音學的研究達到了登峰造極的境界，這多少和當時的政治形勢有關。乾嘉年間文字獄迭出，文人動輒得咎，抄家族誅有如家常便飯。吟詩作賦尚且成了取禍之道，董狐直書更是異想天開。文人們成天無事可作，不免有些覺得一身才華無處施展，而研究古音就成為了他們當時唯一可以進行的學術研究。（這總不會得罪皇上了吧）清一代，考據之學極盛，古音學因勢乘便，成為了當時的熱門學科。
目的功用
我們研究現代漢語音韻學，是為了了解現代漢語語音的嚴密的系統性，以便更好地掌握現代漢語的語音，有利於語言實踐。我們研究古代漢語音韻學，因為它是與漢語史有密切關係的一個語言學部門。必須先深入研究了古代漢語音韻學，然後有可能研究漢語語音發展的歷史。 其作用是多方面的，我們主要從四個方面談談漢語音韻學的功用。
漢語史前提
要研究漢語語音，指出漢語語音的特點和發展規律，指導漢語的學習和使用，以保證漢語朝著健康正確的方向發展，就不能不建立漢語語音史。要建立漢語語音史，首先必須研究出漢語各個歷史時期的聲、韻、調系統，例如先秦時期漢語的聲、韻、調系統如何，隋唐時期漢語的聲、韻、調系統如何，元明清時期漢語的聲、韻、調系統如何等等。只有把這些不同歷史時期聲、韻、調系統的面貌弄清楚，並探尋出其間的聯繫和發展規律，才談得上漢語語音史的建立，而要知道漢語各個時期聲、韻、調的狀況，就得依靠音韻學的研究。
王力先生的《漢語語音史》就是在漢語音韻學研究結果的基礎上寫成的，其突出的特點是比較詳細地展示出了漢語各個歷史階段的聲、韻系統及擬音，指出了漢語語音發展的某些規律。
方言研究
梅州人所以會把“幕”讀成[m?k?]，是因為入聲韻尾脫落的這一現象在梅州話中至今也沒有發生，由於塞音韻尾的穩定作用，其韻腹的變化很小。要進行方言研究，一般少不了進行方言調查，搞方言調查，需要親自到方言區去口問、耳聽、手記，做靜態的分析描寫工作，這同樣需要具備音韻學知識。凡是有關方言調查的書籍，都免不了要講述音韻學的基礎知識，中國社會科學院語言研究所編寫的《方言調查字表》，採用的就是中古音系，目的在於古今對照，說明今音特點的歷史根據和演變規律。
訓詁學工具
訓詁學是研究我國古代語言文字意義的一門傳統學問。與訓詁學關係密切的學科有音韻學、文字學、辭彙學、語法學、文獻學等，其中音韻學與訓詁學的關係最為重要，是訓詁學的得力工具，因為訓釋詞義，往往需要通過語音說明問題。凡是有成就的訓詁名家，無一不精通音韻學知識或本身就是音韻學大家，如清人戴震、王念孫、王引之、段玉裁，今人楊樹達、楊伯峻、周祖謨等。《呂氏春秋·重言》中有這樣一個著名的例子，足以說明音韻對於訓詁的重要：
音韻學
音韻學齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發而聞於國。桓公怪之。……少頃，東郭牙至。……管子曰：“子邪?言伐莒者。”對曰：“然。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒?”對曰：“臣聞君子善謀，小人善意。臣竊意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之?”對曰：“……日者臣望君之在台上也，……君呿而口金，所言者莒也。”
東漢高誘對其中呿 、口金 的字注道：“呿，開；口金 ，閉。”“莒”的讀音現在為jǔ，韻母ü屬於閉口高元音，為什麼高誘的注卻說桓公發莒音時口形是張開的呢?要解釋這個問題，需要藉助先秦古音的知識。原來“莒”在先秦屬“魚”部字，根據今人的構擬，其讀音為[kǐ ]，韻腹[ ]是個開口低元音，這難怪東郭牙說齊桓公發“莒”音時的口形是“開而不閉”了。如果不是靠先秦古音來說明，高誘“呿，開”的這個解釋反而會使人感到莫名其妙，成為千古之謎。
在大量的古代文獻中，通假字是隨處可見的。所謂通假字，今天來看就是古人寫別字。通假字產生的客觀原因是由於它與本字的讀音相同或相近，所以在寫本字時才容易寫成通假字(仿古另當別論)。訓詁學的重要任務之一就是要找出通假字的本字。由於語音在發展變化，有些通假字與本字的讀音今天不相同了，如果不懂得古音，就很難將它們聯繫起來。例如：
其中“佛”字用“仿佛”或“佛教的創始人”去解釋都不通，顯然是個通假字，其本字應為“勃”。唐人楊 “佛，讀為勃。勃然，興起貌。”“佛”與“勃”的今音差異不小，一個聲母是f，一個聲母是b，一般人是很難將它們聯繫起來的；但是站在古音的角度看，二者不但韻部相同，而且聲母也是相同的。怎么會知道“佛”與“勃”的聲母是相同的呢?這就涉及到音韻學上一個重要的結論“古無輕唇音”。根據這一結論，上古沒有f這類輕唇音，凡後代讀作f的輕唇音上古均讀作b、p一類的雙唇音。由於佛、勃在上古的讀音完全相同，所以古人將“勃”寫作“佛”就不足為怪了。有時候，通假字與本字之間有聲轉現象，不懂音韻學的人就更難想到其間的聯繫了。例如：
日居月諸，胡迭而微?
心之憂矣，如匪瀚(一作浣)衣。
靜言思之，不能奮飛。
(《詩經·邶風·柏舟》五章)
其中“如匪瀚衣”一句，自毛亨以來的注釋家多解釋作“像沒洗滌過的髒衣服”，比喻心中憂愁之至就像穿著沒有洗過的衣服讓人難受。這種解釋在邏輯上講不通，喻體和本體之間沒有相似點，與下文的“靜言思之，不能奮飛”也聯繫不起來。事實上“匪”應是“篚”的古字。 《說文解字》 ：“匪，器似竹筐。”“瀚衣” 應即“翰音”。“瀚”、“翰”上古音同屬“元”部、匣紐，“瀚”通“翰”沒有問題。“衣”、“音”聲母相同，均屬“影”母；但是韻部不同，衣屬“微”部，音屬“侵”部。根據王力先生的擬音，“微”部讀音為[?i]，“侵”部讀音為[?m]。二者聲母、韻腹均相同，韻尾不同，一個屬元音韻尾，一個屬鼻音韻尾，為什麼“衣”會通“音”呢?這就牽涉到音韻學上一個重要的音變規律“陰、陽對轉”。原來在作者的方音中二字的讀音是相同的，故可以通假。從通語的角度看，此二字的讀音在作者的方言中發生了對轉，即由陽聲韻變成了陰聲韻。“翰音”就是雞。
音韻學
音韻學《禮記·曲禮下》：“凡祭宗廟之禮，……羊曰柔毛，雞曰翰音。”後世遂將翰音作為雞的代稱。張協《七命》(見 《文選》 )：“封熊之蹯，翰音之跖。”呂延濟註：“翰音，雞也。”清陳夢雷《周易淺述》卷六：“雞鳴必先振羽，故曰‘翰音’。”“匪瀚衣”中的“匪”用作動詞，義為“關……在籠子裡”。全句的意思應是“如同關在籠子中的雞”，這樣喻體和本體之間才有了相似之處：不能自由自在。同時和下文的“不能奮飛”也有了照應1。
詩歌聲律基礎
中國古代詩歌很講究節奏和押韻，富於音樂感。特別是唐代的格律詩，為了極盡詩句樂感的抑揚頓挫、曲折變化之妙，有意將平上去入四聲分成平仄兩類，規定了嚴格的交替格律。因此，如果沒有一定的音韻學修養，對古代詩歌就無法做到全面準確地理解和欣賞，學習不好，更談不上研究。例如：
音韻學
音韻學青青子佩[bu ]，悠悠我思[si?]。
縱我不往，子寧不來[l?]?
(《詩經·鄭風·子衿》二章)
這章詩今天看來並不押韻，不懂音韻的人會誤以為它原來就不押韻，其實在先秦是押韻的。“佩”、“思”、“來”三字同屬一個韻部(之部)，如果按照後面的擬音去讀這章詩，其韻味馬上就顯現出來了。又如唐代詩人陳子昂的《登幽州台歌》：
前不見古人，後不見來者[t?ia]!?
念天地之悠悠，獨愴然而涕下[?a]!
這首詩今天看起來更不押韻，事實上在中古時期也是押韻的。“者”、“下”二字在平水韻中同屬上聲“馬”韻。現在很多人喜好唐代的律詩，然而要真正懂得律詩的格律，學會調平仄，就非得具備一些音韻學的基礎知識不可。例如古代屬於仄聲的入聲字有相當一部分今天已變成了平聲字，如果按照今天的調類去分析律詩的平仄，肯定就會出錯，此以白居易的五律《草》為例：
《五方元音》（書影）
野火燒不盡，春風吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿別情。
如何辨認入聲字，這成了現代人特別是北方人學習詩律的一大難關，但是只要懂得點音韻學，入聲字的辨識就容易多了。
代表人物
樊騰鳳，河北邢台隆堯縣西良前村人，以創著《五方元音》聞名全國。樊騰鳳墓碑記載，他生於明代萬年29年（公元1601年），卒於清代康熙3年（公元1664年）。根據他的十代孫樊洛設介紹，樊騰鳳是一秀才，清兵入關後，他積極參加反清活動，自為軍師，聯合本村人高唐、高殿，鄰村人梁路頭、賈二桿杖等人，擁載鄰村人叫趙二瘋子的為皇帝，抗擊清兵。後來失敗，趙二瘋子等被殺。樊騰鳳在地窖里藏了三年，寫成了《五方元音》。《五方元音》是字典的一種，在清代和民國初盛行全國。這種字典用的是反切法，用十二進個韻母和二十個聲母來拼音。十二個韻母是：一天、二人、三龍、四羊、五牛、六獒、七虎、八駝、九蛇、十馬、十一豺、十二地。二十個字母是：梆、匏、木、風；斗、土、鳥、雷；竹、蟲、石、日；剪、鵲、系、雲、金、橋、火、蛙。用這種方法查字很方便。
樊騰鳳
樊騰鳳《五方元音》原以木版本刊出。他的後代將木版賣給山東省東昌府一家，此人把木版帶到上海用石印翻印，流行全國。上海錦章圖書局印行的石印本，封面題“五方元音大全，樊騰鳳先生原本”，這種版本流傳很廣。
