聖人是一個漢語詞語，拼音是shèng rén，一指品德最高尚、智慧的人；二專指 孔子；三指君主時代對帝王的尊稱；四稱皇后、皇太后；五泛稱佛、菩薩等得道者；六指對有異術的仙道、方士等的尊稱；七指清酒的別稱。亦指酒之清者。所謂古聖先賢，聖人是對古代品德高尚人的讚譽。
聖人思想可以影響一個國家甚至整個世界的大善之人。在中國傳統文化中，“聖人”指知行完備、至善之人，是有限世界中的無限存在。總的來說，“才德全盡謂之聖人”。這個詞語最初出於對“至善”“至美”的人格追求，所以聖人的原意，是專門指向完美的。
所謂“聖人”，上左有“耳”以表聞道，通達天地之正理；上右有“口”表以宣揚道理，教化大眾；下邊的“王”代表統率萬物為王之徳，德行遍處施行。
《說文解字》曰：“聖者，通也。《邶風》：「母氏聖善。」傳云：聖、叡也。《小雅》：「或聖或不。」傳云：「人有通聖者。有不能者。」《周禮》：「六德敎萬民。智仁聖義忠和。」注云：「聖通而先識。」《洪範》曰「睿作聖。凡一事精通、亦得謂之聖。」按:耳順之謂聖。彼教所言耳根圓通亦此意。”
基本介紹
- 中文名：聖人
- 別名：真主、神、佛、覺者
- 繁體：聖人
- 注音： ㄕㄥˋ ㄖㄣˊ
- 拼音：shèng rén
- 反義詞：凡夫、凡人、小人
- 近義詞：賢人、偉人、至人
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漢語詞語
基本解釋
◎聖人shèngrén
(1) [sage]∶德高望重、有大智、已達到人類最高最完美境界的人，有時也專指孔子。
聖人徳才高叡，聞頌天下。——學者黃錦祥
是以聖人不期修古，不法常可。——《韓非子·五蠹》
聖人
(2) [emperor]∶封建時代對君主的尊稱。
待聖人之出而投繯道路，不可謂非五人之力也。——明· 張溥《五人墓碑記》
英文翻譯
sage
wise man
引證詳解
1、指品德最高尚、智慧最高超的人。
《冷齋夜話》：成周三代之際，聖人多生吾儒中；兩漢以下，聖人多生佛中；此不易之論也。
毛澤東《黨內團結的辯證方法》：“有些人似乎以為，一進了共產黨都是聖人，沒有分歧，沒有誤會，不能分析。”
2、專指 孔子。
《世說新語》：聖人體無，無又不可以訓，故言必及有；老、莊未免於有，恆訓其所不足。
《詳註昌黎先生文集》：王荊公云：“禮樂之壞，聖人所深惜，老聃莊周何其不仁也？”
《西湖二集》：唯我孔聖人，前知千古，後知千古，已早知西方有佛矣。
明 李東陽 《詩話》：“ 荊楚 之音，聖人不錄，實以要荒之故。”
3、君主時代對帝王的尊稱。
《禮記·大傳》：“聖人南面而治天下，必自人道始矣。”
《韓非子·外儲說右下》：“是以聖人不親細民，明主不躬小事。”
4、宋朝稱皇后、皇太后。
5、泛稱佛、菩薩等得道者。
《涅槃經·聖行品七之一》：“以何等故名佛菩薩為聖人耶？如是等人有聖法故。”
隋 王通 《中說·周公》：“或問佛。子曰：‘聖人也。’”
林希逸《列子鬳齋口義》：孔子曰：“西方之人有聖者焉。”此章似當時已有佛之學，托孔子之名而尊之也。
元 耶律楚材 《序》：“學至於佛，則無可學者，乃知佛即聖人，聖人非佛。”
明 唐寅 《釋迦如來贊》：“西方有大聖人，不言而自信，不治而不亂，巍巍乎獨出三界之外，名之為佛。”
6、對有異術的仙道、方士等的尊稱。
7、清酒的別稱。亦指酒之清者。
《三國志·魏志·徐邈傳》：“時科禁酒，而 邈 私飲至於沉醉，校事 趙達 問以曹事， 邈 曰：‘中聖人。’ 達 白之 太祖 ， 太祖 甚怒。度遼將軍 鮮于輔 進曰：‘平日醉客謂酒清者為聖人，濁者為賢人， 邈 性脩慎，偶醉言耳。’竟坐得免刑。”
流派代表
儒家
聖人在中國人的眼裡尤其是在儒生的眼裡是至高無上的，孟子說：“聖人，人倫之至也”[〔聖人，人倫之至也〕出自《孟子·離婁上》。]。這句話是說，聖人是社會中的道德完全的人。在中國古典中記載的著名的儒家聖人如：堯、舜、孔子、孟子。而顏子、子思和曾子，還有一些先賢大儒，被儒家弟子視為境界接近聖人的人（雖然他們有時也被尊稱為聖人，但並非絕對意義上的聖人。準確的可以稱之為賢人）比如老子位居《漢書·古今人表》第四等，魏文帝下詔稱“老聃賢人，未宜先孔子，不知魯郡為孔子立廟成未？漢桓帝不師聖法，正以嬖臣而事老子，欲以求福，良足笑也。”老耼厭聖人之仁義禮樂，而欲一切返太朴之初。不知聖人之為此仁義禮樂者，正以消伏天下之機巧詐偽也，今欲盡廢，是與天下以機相示，微相使也。耼自變於俗，而謂聖人變之乎？大凡老子之言與聖人之言全相入不得也，雖有相似處，亦須有毫釐之差，況此本不相似耶？
武聖
三國名將關羽的尊稱
唐朝，唐太宗李世民尊姜太公為武聖，唐肅宗時期，初設武廟，追封姜太公為武成王，以姜太公為主祀，以亞聖十哲七十二將為配享，宋真宗時，繼續加封姜太公為昭烈武成王，仍以姜太公為武聖，主祀武廟。明太祖時期，廢武廟，自此武廟絕祀，但在明神宗時期，追封岳飛為岳聖帝君，又同時追封關羽為關聖帝君，武廟雖廢，但民間卻出現了岳飛和關羽兩位武聖人。
著名人物
代表人物
先秦諸子
在先秦百家爭鳴的時期，各家典籍中也有對於聖人的不同理解。
《管子》
“聖人”是《管子》里記載的一篇文章，見於《管子》第五篇。《管子》是一部記錄中國春秋時期（公元前770～前476）齊國政治家﹑思想家管仲及管仲學派的言行事跡的書籍。大約成書於戰國(前475～前221)時代至秦漢時期。劉向編定《管子》時共86篇﹐今本實存76篇﹐其餘10篇僅存目錄。管仲（公元前723年-約公元前645年） 漢族，名夷吾，字仲，又稱敬仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，潁上（今安徽潁上）人。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合夥經商後從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主,所以又說“管夷吾舉於士”。管仲的言論見於《國語 齊語》，另有《管子》一書傳世。
翻譯：聖人之所以成為聖人，就是因為他善於分利於民。聖人不擅長分利於民，就同普通百姓一樣了。自己總是貪而不足，怎么能算是聖人呢？所以，國家有事就取用於民，無事就藏富於民，只有聖人才善於把產業寄託於人民。人的本性，越是開導就越是通情達理，越是堵塞就越是悖逆。上面提供一個，下面就會回敬兩個。
《莊子》
故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國，則是不乃竊齊國並與其聖知之法以守其盜賊之身乎？
嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問於跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣！聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義並斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。
故曰：“魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。”彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻 矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德而爚亂天下者也，法之所無用也。
佛教
菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經》雲（大正8‧753b）︰「一切聖人皆以無為法得名。」《金剛仙論》卷四釋之，謂初地以上聖人皆證真如無為法故，斷除二障，得聖人名。此等所說，係稱成就見道以上之無漏聖智者為聖人。
《金剛般若波羅蜜經》、《俱舍論》卷二十二等，將梵語arya-pudgala譯為聖人、聖賢、賢聖，而不立賢與聖之別。然而《仁王般若經》卷上〈菩薩教化品〉雲（大正8‧828a）︰「三賢十聖住果報。」《大乘義章》卷十七（本）舉五義廣論賢聖之別，其中第五約位而言（大正44‧788b）︰「見道已前調心離惡，名之為賢，見諦已上會正名聖。」
又，《大智度論》卷二十三就心苦、身苦，論聖人與凡夫人之別，文雲（大正25‧230a）︰「是諸聖人以智慧力故，無復憂愁、嫉妒、瞋恚等心苦。（中略）云何言聖人但受身苦﹖答曰︰凡夫人受苦時，心生愁惱，為瞋使所使，心但向五欲，如佛所說，凡夫人除五欲，不知更有出苦法。」真諦譯《攝大乘論釋》卷四則立有學聖人、無學聖人之別；卷十四更謂菩薩階位中，十信已還稱為凡夫，十解（十住）已上為聖人。
此外，「聖人」一詞亦有敬稱之意。如印度尊稱諸論師為「聖者」或「聖」，《十住毗婆沙論》署為「聖者龍樹造」，《緣生論》署為「聖者鬱楞伽造」，《廣百論本》題為「聖天菩薩造」。又被轉用為「上人」（對人師的尊稱）的代用語。如《南海寄歸傳》卷四〈古德不為〉雲（大正54‧231c）︰「斯二師者，並太山金輿谷聖人朗禪師所造神通寺之大德也。」《宋高僧傳》卷五〈一行傳〉雲（大正50‧733a）︰「帝不覺降榻，稽首曰︰師實聖人也！嗟歎良久。」日本真宗、日蓮宗於其宗祖，亦敬稱為聖人，如稱親鸞聖人。
基督教
《聖經》中聖人的原意是包括：所有信耶穌的人 、已死的信徒 、和殉道者 。基督宗教的一些宗派中，聖人是指在被該宗派認可為聖的人物。
《聖經》中的聖人是被神從世界中挑選、不屬世界、不沾染世俗的一班人。所有信耶穌的人都可稱聖，並非一些特別有異能的人。不同宗派對聖人的理解和認可並不一致。基督宗教聖人的設立只出現於天主教、東正教、聖公會和少數基督新教的宗派中。
封聖與宣聖
對聖人的敬禮對天主教和東正教來說，奉行恭敬聖人並非拜偶像，而是敬之以禮；是基於《使徒信經》諸聖相通功的道理【----天上勝利的教會(已在天國與天主共融者)與旅途中的教會(地上的教會)在基督奧體中是共融的】，亦是學習聖人聖女之芳表，與他們一起祈禱。另外，教會絕對支持教友向天主聖三禱告。天主教肯定人與天主間只有基督唯一中保，但認為人與基督間卻有多箇中保，而他們就是聖人聖女，向他們祈求非指他們施恩給人，而是轉求，是另一種禱告方式，與代禱無異。
一般基督新教反對任何形式對聖人的敬禮、或向聖人禱告，而不向神禱告，認為聖人崇拜違背了《聖經》中，只敬拜神的原則。
認可天主教和東正教中的所認可的聖人是不同的。認可不同聖人的原因，可能因為教會分裂，或與地方因素有關。在基督教的教父時期，有些人在某地區被奉為聖人，故只有某地區的崇拜者。一般來說，只有在《聖經》的人物（如耶穌的門徒和極少的有名人物）才到處被敬禮。
在基督教大分裂前，大公教會（即現今的天主教）已建立了一套高度組織化的認可系統。而東正教的聖人比較分散，而且不一致，這與東正教中沒有一個中心的機構有關，故此教區的大主教會決定教區內所認可的聖人。雖然東正教和天主教的聖人的來源和儀式極相似，彼此卻不承認對方的聖人名單。
一些被公眾認為是聖人的人，可能從沒有得到任何教會認可。即使在天主教內，不同教區和不同教團對不同聖人的敬禮也不一定相同。有些教團主要只崇拜所屬教團所認可的聖人；有些聖人則只在所屬的家鄉受到敬禮。在東正教中，在教區內死去的成員死後，一般會被所屬教區的禮儀中被曕仰。
然而，不是所有基督宗教的教派都對聖人的設立和代禱角式有一致看法。宗教改革時期，從天主教分裂出來的一些基督新教教派（如：英國聖公會）繼續承認天主教的聖人。基督新教中的一些宗派，如信義宗和部分聖公宗教派，也有聖人的設立。此類宗派承認聖人的忠貞是可敬和可效法的對象，但不認同聖人的代禱角色。另外，大部分基督新教和基督教系的新興宗教都否定聖人的敬禮和代禱角式。對於否定聖人敬禮的教派來說，“聖徒”只是基督徒的另一稱呼，不會稱呼某指定人物為聖人。
相關習俗聖人敬禮的相關習俗是聖物敬禮。基督教中的聖物，一般指聖人身體上的一部分（例如：骨頭）或遺物。對聖物崇拜，從基督教早期就已經出現，有些當時的基督徒躲在地窖中參與崇拜，與死去信徒的屍體一起。這可能與基督教相信的復活和對神跡的期望而產生的敬禮。
另外，在天主教和東正教中，有些信徒會將聖人的名字作為自己兒女的名字；有些則會在受洗後，領受聖人的名字。此舉期望藉所屬之聖人，能為帶有自己名字的信徒祝福和禱告。有些聖人會有紀念日，紀念日的命名也會冠以聖人的名字。
桑特里亞教
天主教中對聖人的崇拜是古巴桑特里亞教的基礎。在桑特里亞教中，聖人與約魯巴神話中的神是一體，在教堂中他們受到聖人的崇拜。在桑特里亞教的節日上，他們被崇拜為神。
伊斯蘭教
在民間的伊斯蘭教中，聖人是一個非常重要的組成部分。尤其在伊斯蘭神秘派的蘇菲主義中聖人占重要地位。蘇菲主義中，有不同的專門給追隨聖人的學者的教訓。與基督教的聖人崇拜不同，蘇菲主義中沒有對崇拜聖人的物件和奉獻給聖人的儀式。
方言含義
在部分地區方言中，“聖人”卻是一個帶有侮辱性的名詞。如果說某個人強詞奪理，不顧實際，讓別人看不慣，就會被稱呼為“聖人”，帶有強烈的諷刺意味。
