玉樹市位於青海省的西南部，地處青藏高原東部，位於玉樹藏族自治州最東部，境內平均海拔4493.4米，地形以山地高原為主，通天河、扎曲、巴曲在玉樹市境內流過。氣候寒冷，年溫差小，日溫差大，是一個以牧為主，農牧結合的半農半牧城市。
2013年玉樹市轄4街道2鎮5鄉，全市總人口為10萬人，有藏、漢、回等民族。人口中近93%是藏族，是青海省內藏族分布最集中的地區。
1929年始設玉樹縣，縣政府駐結古鎮。1952年沿舊制設立玉樹縣，2013年7月，經國務院批准，同意撤銷玉樹縣，設立縣級玉樹市，以原玉樹縣的行政區域為縣級玉樹市的行政區域，玉樹市人民政府駐結古街道。結古鎮歷史上唐蕃古道的重鎮，也是青海、四川、西藏交界處的民間貿易集散地，是州府、市府所在地，是玉樹州政治、經濟、文化的中心。
2017年6月，玉樹市被命名國家衛生城市。2018年10月22日，入選2018年全國農村一二三產業融合發展先導區創建名單。2019年5月15日，青海省政府發布公告，包括玉樹市在內的12縣(市)退出貧困縣序列。
基本介紹
建置沿革,行政區劃,地理環境,地理位置,地形地貌,水文,氣候,自然資源,植物資源,動物資源,礦產資源,交通概況,經濟發展,社會事業,教育,衛生,水電,風景名勝,人文景觀,自然景觀,藏傳佛教寺院,民俗風情,藏曆新年,康巴文化旅遊藝術節,嘉那嘛呢節,賽馬節,藏族服飾,藏族民居,藏族婚俗,天葬,民俗禁忌,文化藝術,藏娘唐卡藝術,格薩爾文化,民歌,民間舞蹈,康巴藏戲,名人,傑桑·索南達傑,扎巴多傑,圖登君乃,布特尕,名優特產,八吉祥徽紀念品,唐卡,護法神像,藏家銀器,安沖藏刀,瑪尼石,念珠,玉樹藏獒,冬蟲夏草,人參果,藏紅花,藏藥"仁青佐塔",藏藥"仁青芒覺",藏藥"然納桑塔",氂牛鞭,糌粑,風乾氂牛肉,榮譽,
建置沿革
據《玉樹縣誌》記載，玉樹古為羌地。魏晉南北朝時屬蘇毗王國，隋、唐稱之為“女國”、“東女國”，唐屬吐蕃轄地，南宋屬囊謙部落頭人管轄，元屬吐蕃等路宣慰使司轄地，明屬朵甘思宣慰司地，明末清初屬和碩特蒙古政權轄，受囊謙王族節制，後隸欽差總理青海蒙古番子事務大臣衙門，仍受囊謙王族管轄。民國初受青海辦事長官和西寧鎮總兵節制，旋改隸番宣慰使和甘邊寧海鎮守使轄，民國六年（1917年）屬玉樹理事轄，民國十八年（1929年）青海建省時設玉樹縣。1949年10月，青海省人民解放軍軍政委員會駐玉樹特派員辦公處成立。1949年設玉樹專區，專署駐玉樹縣，轄玉樹、稱多、囊謙三縣。1951年12月25日，玉樹專區改為玉樹藏族自治區，轄稱多、囊謙兩縣，撤銷玉樹縣建制。1952年，玉樹縣建制又得以恢復，由玉樹藏族自治區領導，後經幾次變更，1957年正式建立玉樹縣，縣政府駐結古鎮。1955年，玉樹藏族自治區改設玉樹藏族自治州，玉樹縣隸玉樹藏族自治州。2013年7月3日，經中華人民共和國民政部同意，撤銷玉樹縣，設立玉樹市。
行政區劃
2000年，玉樹縣轄1鎮、8鄉。
玉樹市行政區劃圖2001年10月15日，青海省人民政府青政函[2001]99號文批覆：撤銷哈秀、結隆兩鄉，合併設立隆寶鎮（鎮政府駐地設在原結隆鄉址）。2001年末，玉樹縣轄2個鎮、6個鄉：結古鎮、隆寶鎮、仲達鄉、巴塘鄉、小蘇莽鄉、上拉秀鄉、下拉秀鄉、安沖鄉，共有3個居委會、258個牧委會。結古鎮駐結古，轄鎮東、鎮北、鎮南3個居委會，團結、紅衛、解放、民主、先鋒、勝利、前進、東風、甘達、果青、躍進11個牧委會。隆寶鎮駐雜涅，轄措多、措桑、措美、君勤、德勤、雜涅、哇隴、甘寧、雲塔、崗日10個牧委會。上拉秀鄉駐多拉麻科，轄加巧、多拉、瑪龍、沙寧、日瑪、曲新、玻榮7個牧委會。安沖鄉駐拉則，轄吉拉、拉則、葉吉、菜葉、布郎5個牧委會。下拉秀鄉駐龍西寺，轄鑽多、蘇魯、塔瑪、白瑪、高強、尕麻、當卡麻、野吉尼瑪、拉日9個牧委會。仲達鄉駐曾達，轄電達、塘達、歇格、尕拉4個牧委會。巴塘鄉駐鐵力角，轄岔來、檔拖、相古、老葉、上巴塘、下巴塘、鐵力角7個牧委會。小蘇莽鄉駐長青可，轄西扎、本江、扎秋、讓多、多隴、協新、江西、莫地、草格9個牧委會。
2006年8月，撤銷下拉秀鄉，設立下拉秀鎮。？年恢復哈秀鄉。調整後，全縣轄3個鎮、6個鄉：結古鎮、隆寶鎮、下拉秀鎮、仲達鄉、巴塘鄉、小蘇莽鄉、上拉秀鄉、哈秀鄉、安沖鄉。
2013年7月3日，《民政部關於同意青海省撤銷玉樹縣設立縣級玉樹市的批覆》（民函〔2013〕219號）：經國務院批准，同意撤銷玉樹縣，設立縣級玉樹市，以原玉樹縣的行政區域為玉樹市的行政區域。玉樹市人民政府駐結古鎮結古大道199號。玉樹市由玉樹藏族自治州管轄。11月1日，玉樹市正式掛牌成立。
2014年4月，撤銷結古鎮，設立結古街道、西杭街道、扎西科街道、新寨街道。
地理環境
地理位置
玉樹市位於青藏高原東部，地處玉樹藏族自治州東部，東和東南與西藏自治區接壤，西南與囊謙縣為鄰，西和雜多縣毗連，西北與治多縣聯境，北和東北與曲麻萊、稱多縣以及四川省相望。西起東經95°41′40″，東至東經97°44′34″，經差2°02′54″，南經北緯33°44′44″，北至北緯33°46′44″，緯差1°05′10″。東西最寬189.5公里，南北最長194.3公里。
玉樹
地形地貌
玉樹市地形以高原為主，境內平均海拔4493.4米，整個地形西北和中部高，東南和東北低，地形複雜，地勢高聳，地貌以高山峽谷和山原地帶為主，間有許多小盆地和湖盆最高山峰保俊色海拔5752米，東部正達金沙江水面海拔3350米，平均海拔4493.4米，境內海拔5000米以上的山峰有951座，大部分終年積雪。地形地勢東臨川西山地，南接橫斷山脈北段，西近高原主體，地勢高聳，地形複雜，由唐古拉山余脈色吉嘎牙—格拉山構成地形骨幹，從東向西橫貫縣境中部，蜿蜒曲折，形成樹枝形山地，是兩大流域的分水嶺。
玉樹風景
玉樹風景水文
玉樹是青藏高原的重要組成部分，而且在青藏高原腹地構成了自成體系的自然區域。長江、黃河、瀾滄江三大河流均發源於該地，素有江河之源和中華水塔之美譽。北靠通天河，全市縱跨長江與瀾滄江兩大水系，兩大水系支流網路全市。通天河、扎曲、巴曲在玉樹市境內流過。
氣候
玉樹市屬典型的高原高寒氣候。全年無四季之分，只有冷暖兩季之別，冷季長達7~8個月，暖季只有4~5個月。年均溫2.9℃，1月均溫-7.5℃，7月均溫12.5℃。年降水量487毫米。有耕地5000公頃，可利用草原116.3萬公頃，森林2.9萬公頃。
自然資源
植物資源
動物資源
礦產資源
交通概況
2013年，玉樹市公路通車裡程為1585公里，其中，市鄉公路221公里，鄉村公路1460公里，在現有公路總里程中有黑色油路162公里，四級公路160公里，境內有寧（西寧）玉（樹）公路，玉（樹）雜（多）公路、玉（樹）治（多）公路、玉（樹）襄（謙）公路等，所有鄉和70%村通公路。境內有玉樹機場，又被稱為“玉樹巴塘機場”，國內支線機場，機場等級4C級。開通有玉樹-西寧-北京航班。
經濟發展
2005年玉樹國民生產總值完成25313萬元，其中第一產業完成15423萬元，第二產業完成4795萬元，第三產業完成5095萬元，全社會固定資產投資完成12977萬元，農牧民人均收入（綜合）達到1911.03元，地方財政收入達1555萬元。
2005年玉樹共有個體、工商戶1206戶，從業人員2215人，註冊資金1291.5萬元；從事經營的主要有工業、手工業、運輸、商業、建築、種植業、修理業、加工業和飲食服務業等。
2005年玉樹退牧還草工程完成生態移民505戶；以草定畜圍欄建成1.73公頃，占計畫的100%；各搬遷區水、電、路、學校、衛生等基礎設施建設規劃已全部完成，各項目總投資規模達4171萬元；以草定畜戶有關建設任務完成100%。
2005年玉樹共種植各類農牧作物播種面積為3604.8公頃，其中糧油播種總面積為2960.27公頃，糧油總產量5521噸。在農業結構調整工作中，種植優質青稞133公頃，洋芋300公頃，無公害蔬菜新建70座日光節能溫室，集中連片種植飼草料266.67公頃。年末存欄各類牲畜58.1245萬頭只匹，共產各類仔畜21.05萬頭只匹，育活20.40萬頭只匹，育活率97%，出欄牲畜22.37萬頭（只），出欄牲畜中商品畜為18.22萬頭只。年內完成封山育林、退耕還林、重點公益林管護等171373公頃。
2005年玉樹全社會固定資產投資總額達到12977萬元，爭取到已審批的各類項目71項，總資金7983.95萬元。
2010年4月，因為發生了4·14玉樹地震，所以玉樹的經濟受到了一定程度的破壞。
社會事業
教育
2013年，玉樹市有中專2所、民族中學3所、職業中學1所，其他各類學校64所，學齡兒童入學率65%，文盲率在30%以上。
玉樹學生
玉樹學生衛生
2013年，玉樹市設人民醫院、藏醫院、衛生防疫站等醫療衛生機構，鄉鎮均有衛生所。玉樹結古鎮廣場西側，已經建成並投入使用州衛生應急指揮中心、州人民醫院。
水電
2013年，玉樹市全市通電村29個，通郵村62個，通電話村9個，通自來水村7個，通有線電視村5個。玉樹地震後恢復重建的110千伏結古變電站與囊謙、稱多110千伏變電站、東部三縣110千伏輸變電線路工程完成；玉樹災後電網調度自動化系統調試完成；35千伏結古配電網工程投運，禪古、珍秦、甘達等18個行政村、154個安置點、12396戶農牧民順利通電。
玉樹電網
玉樹電網風景名勝
人文景觀
格薩爾廣場
曬經台
通天河唐僧曬經台就是離玉樹市結古鎮約30公里的通天河畔的一塊磐石，石面漆黑如墨，上面似乎有隱隱約約的字跡。民間傳說曾有一位中原高僧西天取經路過這裡，卻不幸失信的他被神龜所懲罰掉入河中，脫險後將浸濕的經文攤開於河岸的磐石上晾曬，等經文曬乾收起時，不慎把《佛本行經》的經尾給沾破了，所以，在浩如煙海的佛經經卷中只有《佛本行經》至今殘缺不全，而大磐石上卻字跡猶存。後人便將這塊磐石稱為曬經石。
勒巴溝岩畫
勒巴溝：藏語意為“美麗溝”。這裡自然風光神奇迷人，溝口是歷史文化古蹟文成公主廟，溝內有十多處岩畫，勒巴溝岩畫主要以佛像、菩薩、香客、瑞獸等為主。勒巴溝岩畫位於玉樹州境內的通天河畔。勒巴溝岩畫面江而鑿，處於勒巴溝溝口。從溝口唐末釋迦像到現今打制的嘛尼石，你可以看到整個藏族宗教石刻的歷史。青海境內發現的岩畫多以動物個體形象為主。
嘉納嘛呢石經城
新寨嘉那嘛呢於十八世紀末，由結古鎮結古寺三大活佛系統之一的第一世嘉那木扎佐蓋活佛倡導，正式創建，現存嘛呢堆東西長275米，南北寬74～82米，高4米，占地面積2萬餘平方米，體積達近9萬立方米，其嘛呢石單體數量達數十億塊之多。依據原形制，在嘛呢堆周圍復建了2座佛堂、14座佛塔，10個大轉經筒、480個小轉經筒。1998年12月被青海省政府公布為第六批省級文物保護單位，2006年5月被國務院公布為第六批全國重點文物保護單位。在玉樹有兩個重要節日與嘉那嘛呢堆有關，分別是“嘉那幫慶”和“嘉那邦瓊”。前者是嘛呢堆的奠基日，後者是落成日，特別是每年藏曆12月8日開始的為期3天的“嘉那幫瓊”大慶典，總會舉辦隆重的宗教法事活動和歌舞表演。
自然景觀
巴塘熱水溝
熱水溝位於巴塘鄉雜溝，溝內毛枝柳和百里香杜鵑花滿山遍野，灌叢草甸間溪水輕流，更為稀奇的是這裡有治療各類疾病的高原溫泉，熱水溝是以高原垂直生態自然景觀特徵的旅遊資源富集區。這裡既是渡假的好去處，又是休閒、療養的好地方。距結古鎮約39公里，距玉樹巴塘機場22公里。
隆寶灘自然保護區
隆寶灘自然保護區位於玉樹市結古鎮西南約80多公里的地方。這是一個長約10公里，寬約3公里的狹長溝谷地帶。谷地兩邊是高聳對峙、起伏連綿的蘑菇狀山巒，兩山之間，是大片廣闊平坦的沼澤草甸，自然環境寧靜而幽雅。隆寶灘，海拔高度4200多米，這裡氣候寒冷，生境潮濕，雨量充沛，溪流迂迴，沼澤遍地，屬於典型的沼澤草甸和高山草甸區。在灘的中間，眾多的小泉，縱橫迂迴的溪流，星羅棋布的沼池把草灘切割成無數大大小小的沙洲和孤立的“小島”，所以野獸無法靠近。島上生長著各種豐美的水草，小島周圍的沼池、溪流中還有許多兩棲爬行動物，以及軟體小動物等。這獨特的自然條件和生態環境，為鳥類的棲息繁衍創造了良好的條件。因而，每年春夏之際，許多珍貴的候鳥，如黑頸鶴、斑頭雁、棕頭鷗等紛紛飛到這裡繁衍後代。尤其是被列為我國一級保護動物的黑頸鶴，每年都成群成批地飛到隆寶灘棲息生活。據統計，中國僅有的百餘只黑頸鶴中就有四十多隻集中在隆寶灘。
巴塘草原
玉樹巴塘草原，玉樹兩大草原之一，另一處為位於玉樹州稱多縣的嘉塘草原。巴塘草原地處玉樹市巴塘鄉，距結古鎮18公里，面積近百平方公里。夏季碧草如茵，野花遍地；秋季牧民轉場，牛羊成群，蔚為壯觀。草原上分布著班慶寺等寺院，屹立著800年歷史的藏區四大天葬台之一，同時也是玉樹機場所在地。
濘吉湖
濘吉湖位於離玉樹市結古鎮約60公里的上拉秀鄉境內，海拔4200米左右，湖面90多平方公里，湖水最深處有30米左右。湖水礦化度較高，屬鹹水湖，湖中盛產高原裸鯉魚。每逢春夏季節，斑頭雁、魚鷗、赤麻鴨、大天鵝、黑頸鶴等鳥類在此孵卵育雛。 濘吉湖清澈透碧，猶如一面美麗的明境鑲嵌在青山深入，牛羊、帳逢環抱四周。當地百姓把此湖奉為度母菩薩的聖湖，於每年七八月份教舉行祭祀活動。
藏傳佛教寺院
藏娘佛塔及桑周寺
藏娘佛塔，世界三大藏傳佛教佛塔之一，位於通天河南岸玉樹市仲達鄉歇格村桑周寺，距鄉約40公里。2001年6月25日藏娘佛塔及桑周寺被國務院列入第五批全國重點文物保護單位名單。藏娘佛塔是由藏傳佛教後弘期初期的代表人物之一，著名佛教畫像、造塔等權衡制度的制定者孟德嘉納（又稱尼德加那）於北宋天聖七年（1030年）設計並主持修建的。因此，該塔可稱為標準藏傳佛教塔的實物樣本。被後世藏傳佛教寧瑪派（紅教）、薩迦派（花教）、噶舉派（白教）、格魯派（黃教）等各派著名法王、大師共認為是藏傳佛教塔之精華。與尼泊爾的巴耶塔、西藏的白居塔共稱為世界著名的三座藏傳佛教佛塔。《大藏經·丹珠爾》外,藏漢許多史書如《德吾史部》、《娘氏志》、《青史》、《紅史》、《漢藏集史》（世界史）、《西藏王統記》等五十多部史著中均有記述。
當卡寺
當卡寺由崗拉寺僧人巴灑當西創建於12世紀中葉，興盛時有700多僧侶。該寺活佛佛號為都毛秋傑。1958年前，建有48柱經堂1座、60柱佛殿1座、僧舍80餘間，有僧侶199人。現建有80柱大經堂1座、20柱小經堂1座，還建有佛像、怙主殿、講經院和100多間僧舍。寺內共有釋迦牟尼佛像、蓮花生大師像、蒂洛巴、納若巴、瑪巴和米拉日巴等噶舉派始祖以及祖婆阿斯秋吉卓瑪等護法神像。
結古寺
結古寺，位於玉樹結古鎮東結古山上，藏語稱“結古頓珠楞”意為“結古義成洲”為薩迦派在青海省內的主寺，主要建築有：經堂2座，僧舍220間，主體建築“都文舟嘉措”可容納100所哇誦經。講經院、大昭殿、彌勒殿、嘉那和文保活佛院都各具特色。 結古寺位於結古鎮東，寺院依山而建，殿堂僧舍錯落。以建築宏偉、寺僧眾多、文物豐富、多名僧高徒在我國藏區聞名遐邇。殿堂僧舍錯落有致，高聳于山崗之上。歷史上一直是玉樹北部地區薩迦派主寺，1937年藏曆十二月一日，九世班禪卻吉尼瑪圓寂於此。嘉那佛是該寺最大活佛，與內地關係非常密切，故稱“嘉那朱古”（漢族活佛之意），嘉那佛獨創了稱為“多頂求卓”的100多種舞蹈。
文成公主廟
文成公主廟，別名“沙加公主廟”，又名貝大日如來佛石窟寺。相傳系唐代藏民為紀念文成公主而建。位於玉樹市巴塘鄉貝達社境內，距州府結古鎮20千米處。始建於唐代，有1300多年歷史，是唐蕃古道的重要文化遺存之一，為青海省省級重點文物保護單位。它已被列入國家級文物保護單位。本寺由文成公主選址，大譯師伊西央的支持下，唐蕃工匠於唐貞觀十六年（公元642年）左右開鑿，永徽4年（公元653年）竣工。唐景雲元年（公元710年）,金城公主與吐蕃贊普赤代祖丹聯姻,在勒巴溝岩石上鑿刻主要以佛教內容為主的摩崖，貝大日如來佛石窟摩崖由大日如來佛及八大菩薩立像（浮雕），佛殿左右藏、漢刻文，章岡及卓拉摩崖組成，面積約350平方米。內容有大日如來佛八大菩薩浮雕、古藏文刻文“所、依能依頌”、“祝辭”、“具摩崖簡志”、漢文《般若波羅蜜多心經》以及章岡的十方佛和古藏文《普賢菩薩行願王經》石刻。
禪古寺
禪古寺因修建和管護文成公主廟而享有聲譽，該寺位於玉樹州府所在地結古鎮南4公里處的禪古村。距文成公主廟16公里，始建於公元12世紀,海拔3700多米，分上下兩寺，相距約70米，初有下寺，後建上寺，放下寺為母寺。“禪古”，直譯為“花石頭”，得名於下寺附近一塊花色磐石。禪古寺屬藏傳佛教噶舉派寺院，修持本派“大手印法”。寺記憶體有經卷3萬餘卷，大小佛像3000餘尊。大經堂內辟有寧瑪、噶舉、薩迦和格魯四大教派的佛殿，供奉著各自的開派社師或傳承上師。禪古寺公元十二世紀創時建於玉樹地區的“吉然聖地”，這裡迄今還有“吉然紅塔”遺址和“吉然自顯白塔”等文物古蹟。後因教派之爭而漸趨衰微。14世紀末在七世噶瑪巴秋扎嘉措的關照下恢復了禪古寺，寺內建有大經堂、佛塔、僧舍、佛殿和講經院等。有查來嘉貢、禪古朱古和斯日朱古、噶瑪洛周尼瑪四個活佛轉世系統，其中查來嘉貢是原西藏地方政府在玉樹地區冊封的“四大嘉貢”（救世主，亦作怙主）之一。
班慶寺
班慶寺位於離青海玉樹市結古鎮28公里的巴塘鄉政府所在地。公元1600多年前，由噶舉派著名高僧、第四世桑吉念巴格萊尖措所創建。建有100多柱的大經堂、護法殿、閉關禪房、活佛寢宮、僧舍和佛塔等，經堂內供有高十幾米的釋迦牟尼鍍金銅佛像等珍貴文物。5層大經堂高36米，占地面積約1200多平方米，大經堂內供有8米的三世佛鍍金銅像，工藝精湛，形象生動。經堂內還陳列著眾多宗教文物和珍貴經書。除大經堂外，還建有八座佛塔、大廚房等大型建築。
吉然寺
吉然寺，全稱吉然菩提洲，位於離玉樹州府所在地結古鎮25公里的巴塘鄉境內的卓瑪巴雜崖根，因此又名卓瑪巴雜寺，海拔3700多米。吉然寺是吉然家族在此世襲傳承住持弘法而得名。“吉然”是家族姓氏，自稱是吐蕃四大原始氏族之一，早期信奉苯教，到8世紀改宗信仰藏傳佛教寧瑪派。寺內修有經堂、遺蹟較多。吉然寺因在歷史上曾為直貢噶舉派主寺。
民俗風情
藏曆新年
藏曆新年是藏族人民共同的傳統節日，寺僧和俗人一樣也歡慶一年一度的新春佳節。不過藏曆年的推算法與農曆春節有些差異。 藏曆年是藏族傳統節日，每年藏曆正月一日開始，三至五天不等．藏曆十二月初，人們便開始準備。
康巴文化旅遊藝術節
康巴文化旅遊藝術節由青海玉樹州、四川甘孜州、雲南迪慶州和西藏昌都地區三州一地輪流聯合定期舉行。屆時，美麗的玉樹草原上將會出現數萬頂帳篷，組成一座五彩繽紛的帳篷城。節日期間除了舉辦盛大的開幕式外，還會舉行獨具地方民族特色的歌舞、服飾表演和驚險此及的賽馬、賽牛、馬術等民間體育表演。
嘉那嘛呢節
藏曆12月8日的嘉那嘛呢節是新寨嘉那嘛呢石經城落成的慶典節日。嘉那嘛呢石經城有兩個節日，一是200年前嘉那嘛呢石經城奠基的節日，藏語稱“嘉那幫慶”。二是嘉那嘛呢石經城落成的慶典節，藏語稱“嘉那幫群”。相比之下，嘉那幫群“節日比較隆重、熱烈。嘉那嘛呢節的活動從藏曆12月8日舉行到15日，由新寨村民主特的各種宗教活動和歌舞表演，具有濃郁的民間色彩。節日期間，除了舉行宗教活動和歌舞表演，還要開展民間物資交流。隨著嘉那嘛呢節的聲名遠播，參加節日的不僅有來自玉樹各地的信教民眾，還有玉樹周邊地區的民眾，數萬人遊覽、朝拜堪稱世界之最的嘉那嘛呢石經城。
賽馬節
玉樹賽馬會是青海規模最大的藏民族盛會。作為傳統娛樂活動，可以追溯到吐蕃時期。玉樹人無論祭山敬神，迎賓送客，操辦婚事，都離不開賽馬。屆時藏族民眾身著鮮艷的民族服裝，將各自的帳蓬星羅棋布地扎在結古草原上，參加賽馬、賽氂牛、藏式摔交、馬術、射箭、射擊、民族歌舞、藏族服飾展示等極具有民族特色的活動。盛夏的玉樹草原，整個玉樹地區從村到鄉、從鄉到縣都會開展規模不等的賽馬等文體活動。規模最大的還是玉樹藏族自治州人民政府每年7月25日舉辦的全州性傳統賽馬會，為期一周，地點一般在結古鎮西邊的扎西科草原。屆時，會場周圍幾公里搭滿了各種各樣五彩繽紛的帳篷，遠遠望去 ，如同一座獨具風情的帳篷城。上萬頂帳篷組成的五彩繽紛的帳篷城、康巴藏族瀟灑漂亮的民族傳統服飾和馳名中外的玉樹歌舞，構成了玉樹賽馬會的三大奇觀。賽馬會的主內容有跑馬射箭、乘馬射擊、跑馬拾哈達、跑馬倒立、跑馬懸體等馬術表演。還有遠距離跑馬賽、走馬賽、氂牛賽以及多姿多彩的民族傳統歌舞、民族服飾表演和寺院跳神等表演項目。
玉樹賽馬節
玉樹賽馬節藏族服飾
地處青藏高原腹地的玉樹是康巴服飾文化的翹楚，素有藏區“服飾之鄉”的美譽。康巴玉樹藏人的服飾奢盛而雍容大氣。男人的藏袍都以虎、豹的真皮鑲邊，顯得英豪武勇。據說這種裝飾是古代吐蕃王朝獎賞英勇武士時賜以虎豹皮並讓其披褂在肩頭而演變來的，後來代代沿襲，成為藏家男兒陽剛的象徵。女子的袍裝，更華貴艷麗，以優質水獺真皮鑲邊，並把邊飾加得很寬，尤其下擺，達到尺余甚至更寬。據說，不算飾物，單這種藏袍價值就高達兩三萬元。女裝的奢華，還體現在頭飾，金銀珠寶應有盡有，佩戴在髮際和胸項。
藏族民居
玉樹藏族民居一般為2至3層的樓房，平面呈方形；不少人家倚山建房，以石砌牆，牆裡不用打木樁，卻能砌得光潔、嚴整。往往一排建築有幾十戶人家，宛如古代城堡。民居的一層設有向院外開的窗戶，用作牲口圈、草房或車庫。中層住人。這一層除了臥室、客廳客房、廚房倉房和廁所外，還布置了專門供奉神佛的經堂。 經堂寬敞華麗，彩畫彩雕精巧的巨大佛龕占去了一面牆。經堂內還供奉祖上傳下來的唐卡、法器和高僧居留後留下的吉祥信物。在專門為喇嘛精製的禪床上，鋪墊著厚實、華美的毛毯。經堂是藏族人家的中心所在， 來了貴客，一定先要到此頂禮觀瞻，燒幾柱高香。在經堂里就連主人也不能坐臥。至於女人，即使是遠來的賓客，也絕對不允許在經堂里休息。民居的第三層通常用來堆放糧食和雜物，不用彩畫。頂部修造得結實、平展，用以晾曬糧食， 是很好的大涼台。人站在上面可以環視綠野鄉村和遠處的雪嶺江流。大涼台上設定著牛首造型的香爐，用來燃燒香草、柏樹枝葉，以敬奉神佛。也有在院子的牆院上和房頂四角上安放白色石頭的習俗， 顯示出古人白石崇拜的痕跡。康巴地區的民宅、寺以及各地的碉樓、佛塔，多是由能工巧匠不畫圖、不吊線直接施工建成的。幾百年來任憑風吹雨打地震而經久不塌。
藏族婚俗
血緣外婚制：無論是牧主頭人，還是平民百姓，一律實行嚴格的血緣外婚制度。凡有父親或母系血親者，禁止通婚。這與一些民族過去允許姑表、姨表之間通婚的習俗大相逕庭。
家庭制度：玉樹藏族家庭多數為單一的小家庭，人口少，那種幾代同堂、妯娌共處的大家庭很少。
戀愛：青年男女婚前社交比較自由，一般不存在父母包辦和買賣婚姻問題。即使雙方父母撮合，事前也要征男女雙方的同意，並不強迫成婚。每年的藏曆新年、賽馬會、廟會等喜慶佳節是男女青年談情說愛的好機會。表達愛情的方式往往是對唱"拉伊"（山歌）。
卜卦：藏族人無論做任何事情都要卜卦，婚姻是人事大事，第一步也自然是卜卦。主要卜卦男女雙方生辰是否相合，卜擇結婚的良辰吉日，卜算迎親的美好時辰等。
送親：卜定結婚之日，新娘穿戴一新，由其舅舅和兄弟並約定一至幾個品行兼優、能說會唱善辯的婚使（藏語叫"業執"）以及伴娘陪送。行途中如果遇見背水、背牛糞的人，則認為吉利，主人很高興地送點東西，甚至獻哈達致謝。如果遇見背空桶的人則認為不吉利。在離家門不太遠的地方送親人與迎親人相會後，舉行敬酒儀式，藏語叫"穹卻"，娘家人送婚禮。新娘一般必須在日出前趕到婆家。婆家大門上插有柏枝，地上鋪上白氈，中間有用青稞繪撒表示吉祥的"Ж"雍忠號，新娘下馬時腳必須踩在雍忠號上。進門時，要和婆婆一起提回早已在門口準備好的盛滿鮮奶的奶桶，或者提一滿口袋牛糞。送親者進入院中後，新郎新娘捧吉祥物，繞煨桑台順轉三圈，眾從高呼"拉甲洛"（意為神勝利），並侯專人點桑。剛到家，先吃麵食或蕨麻，藏語叫"咖卓"，之後進入正式婚宴。
嫁妝：嫁妝視家境而定，富人比較講究以駿馬、織錦緞、上等冰糖、肥羊肉等為標誌的"九九婚禮"他們往往陪送昂貴的服裝首飾、大量的土地牛羊。貧窮人家以縫製新衣服陪嫁。
天葬
天葬，是普通藏族人奉行的一種葬俗。它是按照藏傳佛教的喪葬程式，誦往生經，然後將屍體送到天葬台，經天葬師解屍後餵給禿鷲吃光的一種獨特喪葬習俗。玉樹市有幾個天葬台尤其以巴塘天葬台最為著名，據傳是公元1100年由藏傳佛教直貢噶舉派創始人覺哇久丁桑貢選定的康區最大的殊勝天葬台之一。
玉樹天葬
玉樹天葬民俗禁忌
玉樹藏族和其它地區的藏族一樣禁忌範圍十分廣泛，內容涉入生活的各個方面，這些禁忌已成為日常的生活習俗，同時已成為民俗文化的重要內容，因此作為外地遊客很有必要了解藏族的民俗禁忌，使自己的旅行活動更有意義。下面重點列幾個禁忌習俗：
玉樹風景
玉樹風景自然和動物禁忌：禁止在神山和寺廟周圍亂砍亂挖樹木、花草、藥材和捕殺動物；忌攪動泉眼或在泉水中洗東西；禁忌捕殺鷹鷲；忌宰殺放生的牛羊和騎用的馬匹。
婚姻和日常生活禁忌：禁忌孕婦到別人家串門或參加婚禮；禁忌吃獸類肉；禁忌父系血統和母系血統的人婚配；忌男女生肖相剋；忌父與女、母與子、兄弟與姐妹等在場時談論與性有關的話題。
喪葬和宗教禁忌：家人或村里人死後禁忌談笑、歌舞；服喪49天內禁家人洗頭、沐浴、飲酒、盛裝；平時忌提死者的名字；禁忌進入經堂不脫帽、喧譁和亂敲鐘鼓；禁忌跨過袈裟和經書、法器等；禁忌在寺廟內吸菸、飲酒、隨地吐痰、隨地大小便；忌逆時針反轉寺院、佛塔、聖山、嘛呢石堆和經輪等；忌在供品和酥油燈上吹氣和打哈欠；忌用有文字的紙張特別是經文紙擦東西或當衛生紙；禁忌將佛像和經書放在床底下或踐踏。
文化藝術
藏娘唐卡藝術
藏娘唐卡藝術和熱貢唐卡藝術是藏傳佛教藝術中的傑出代表。藏娘唐卡的繪畫技藝基本上是家族內傳承，主要靠師徒之間的言傳身教。因藏娘塔的盛名，這個地區的唐卡藝術被稱之為藏娘唐卡藝術。藏娘唐卡藝人零散分布在各處，依照藏娘塔的傳說來看，該地民間形成規模的繪畫藝術流傳已有近千年歷史。這裡的畫匠主要以畫藏傳佛教為題材的作品為主，兼顧為民居及寺院畫油漆彩繪。歇格村很多村民家中都收藏有數量不等、大小不一的古舊唐卡。因藏娘唐卡的繪製年代距今幾十年至幾百年不等，故唐卡的色彩、質地、主題與風格帶給看慣現代唐卡的人的卻是另一種震撼與誘惑。因為這些古唐卡是採用天然礦物顏料所繪，所以色彩經久不變。又由於古舊唐卡的主題與畫風同現代唐卡繪畫相比較似乎少了規範和拘束，因此顯得生活氣息濃郁、鮮活而富有情趣。
格薩爾文化
“玉樹“系藏文音譯，意為“遺址”。相傳玉樹族第一代頭人墾布那欽初建部落的地區是格薩爾王妃珠姆的誕生地，故名。
玉樹市境內的格薩爾王傳說：玉樹市結古鎮往南，沿214國道東面的西杭嘎雅半山腰上湧出的山泉，因地勢形成一個小瀑布，據傳說是珠姆洗浴的地方。在西杭噶雅還有一個小凹土臉盆一樣的地方，傳說是珠姆梳洗的地方；玉樹市境內的隆寶鄉隆寶湖也叫珠姆湖，傳說那裡的黑頸鶴是珠姆飼養的， 是珠姆的信使。 在格薩爾史詩里有很多黑頸鶴的相關描述. 在藏族人民的文化 觀念中黑頸鶴是仙鳥。
民歌
玉樹民歌“昌魯”嘉雍群培。藏族把民歌分為兩大類，即“魯”（山歌）和“拉伊”（情歌）。“昌魯”屬魯體民歌，即山歌，它是在高山、原野傳唱的歌。鳥瞰藏區民歌的分布情況，解放以前昌魯主要流傳在康巴藏區，尤以玉樹最盛。在玉樹藏族地區流傳的民歌中，它是最有代表性。2008年6月14日玉樹民歌入選國家級非物質文化遺產名錄。
民間舞蹈
玉樹歷來有“歌舞之鄉”的美譽，在玉樹流傳著這樣一句話：“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”。歌舞是玉樹藏族人民生活中不可分割的重要部分，不論是農閒還是節日，或是重要的宗教慶典，都少不了歌舞的表演與助興。玉樹民間歌舞是一種集體參與載歌載舞的藝術形式。玉樹藏族歌舞種類繁多，有伊、卓、熱巴、熱伊、鍋哇等，而每一種類中的曲調多的有三四百種，少的也有幾十個。真可謂琳琅滿目，美不勝收，具有極高的藝術價值和民俗研究價值。
玉樹歌舞
玉樹歌舞玉樹卓舞流傳於青藏高原腹地青海省西南部的玉樹藏族自治州一帶。卓舞的歷史淵源可以追溯到原始社會，玉樹卓舞中至今還保留著很多遠古時代的痕跡，隨著藏族六大氏族的形成，玉樹卓舞逐漸以部落、部族和區域文化的形態發展起來。
玉樹伊舞既是各種歌舞的統稱也可指區別於其他民間歌舞的單一的弦子舞，可解釋為舞、歌舞。“伊”的產生比“卓”更早，它相對“卓”所受宗教影響較小，是玉樹地區最民眾化的舞蹈。
“鍋哇”義為武裝者或武士舞，是玉樹特有的一種風格獨特的禮儀性民間舞蹈，在寺院廟會或部落人士的重大禮儀性場合表演。表演者均為男性俗民，頭戴垂有紅絲穗的圓形高筒帽，藏語稱“覺拉”，身著節慶盛裝，佩戴“嘎吾”（銀質鍍金護身佛龕）、項鍊、腰飾等飾物，表演隊形以轉圈為主，旌旗導前，長號開道，一人擊鈸領舞，其後有一至二名持劍拿盾的舞者，其餘皆持劍握弓。隨著領舞者的擊鈸、擊節而舞，中間穿插著說“鍋斜”（道白）、唱“鍋勒”（鍋歌）。其特點是舞姿徐緩莊重、氣氛肅穆、場面宏大、風格古樸凝重，被譽為“藏族儀仗舞”。
伊舞“熱伊”是一種精美絕倫的舞蹈品種，兼具“熱巴”和“伊”的風格特色，具有優美動聽的音樂旋律、豐富多彩的舞蹈語彙、生動奇特的表演形式、幽默詼諧而富有情趣的舞蹈動作。“熱伊”中的《索萊姆索》、《孜瓊尕松卓瑪》以及素有藏族交際舞之稱的《瓊珠索那措》等舞蹈更是美侖美奐，具有很高的藝術價值和欣賞價值，具有很高的藝術價值和欣賞價值，是精美絕倫的歌舞藝術珍品。
“熱巴”是一種注重技巧、展示技巧、以鼓點伴奏、踏節而舞的民間舞種。一般由藏族民間藝人組成的歌舞班子演出，專業性較強，須數年傳授苦練，方能勝任角色。
康巴藏戲
20世紀80年代初，扎西格勒繼承玉樹康巴藏戲曾演出過的技藝和經驗，將《格薩爾王傳》中的《大食財宗》之部的故事節選一部分章節，編成藏戲進行演出，他不僅擔任編劇、導演，而且還能設計唱腔、舞蹈、服裝和道具等，在當時很受藏族民眾的喜愛。他採用《格薩爾王傳》說唱曲調演唱，並固定為藏戲的音樂唱腔，把玉樹民間舞蹈揉合到藏戲表演中，根據劇情或表演內容設計舞蹈場面，同時吸收了戲曲的表演手法，類似於一種有歌有舞有說唱有故事情節的歌舞劇。如今已經發展成為玉樹地區比較成熟的一種帶有戲劇性的大型綜合百藝歌舞的表演形式，主要由說唱、戲劇故事和玉樹民間歌舞三個部分組成，是帶有專業特點的廣場表演藝術。一般有五個表演段落：一是鈴鼓舞開場；二是說唱，介紹劇情；三是藏戲短劇，包括藏戲片斷；四是穿插滑稽節目，一般是選取生活中諷喻性內容進行即興表演；五是民間歌舞，即以吉祥歌舞結束全劇。此劇與民間藝術家活佛達洛創建的四川色達《格薩爾》藏戲的戲路基本相同。如今又有一些喜愛藏戲的老藝人排演了《文成公主》、《卓娃桑姆》、《蘇吉尼瑪》、《格薩爾王》。
名人
傑桑·索南達傑
傑桑·索南達傑（1954年－1994年），藏族，反偷獵鬥士，環保衛士，藏羚羊“守護神”。曾擔任青海省玉樹藏族自治州治多縣縣委副書記，於1992年創立治多縣西部工作委員會（西部工委 ），開展可可西里地區生態保育的工作。1994年1月18日，在與盜獵者的搏鬥中身亡。1996年5月，中國國家環保局、林業部授予索南達傑“環保士”的稱號。1996年5月，中國民間第一個自然生態環境保護站——索南達傑自然保護站奠基。電影《可可西里》里可可西里巡山隊長日泰的原型。
扎巴多傑
扎巴多傑（1952年－1998年），藏族，反偷獵鬥士，環保衛士。索南達傑的妹夫，從部隊復員後，曾任治多縣公安局局長，1993曾任玉樹州人大法制工作委員會副主任，後在索犧牲後毅然接替了索，提出反偷獵要靠武裝，打造了中國第一支武裝反偷獵隊——野氂牛隊。1998年11月8日，扎巴多傑突然離世，死因存疑。《平衡》紀錄片記錄了其為成立可可西里國家自然保護區奔走呼籲的事跡。
圖登君乃
圖登君乃，男，藏族，格薩爾神授說唱藝人，在2010年4·14玉樹地震中遇難，年僅25歲。他8歲入雜多縣苯莽寺成為一名僧人。3年後還俗回家，15歲開始說唱《格薩爾》的故事，按照藝人的分類，他屬於神授說唱藝人。他不僅能流利地說唱180部《格薩爾》，而且能滔滔不絕地說唱中國的四大名著《水滸傳》、《西遊記》等。
布特尕
名優特產
八吉祥徽紀念品
藏語稱“扎西達傑”即寶傘（庇護萬物）、金魚（自由與解脫）、寶瓶（功德圓滿）、妙蓮（不染塵俗）、右旋白螺（佛音）、盤長（佛教教義貫穿始終）、勝利幢（佛法力量）。據傳它們依次代表如來佛的頭、眼、喉、舌、牙、心、身和足。
八吉祥徽
八吉祥徽唐卡
唐卡亦稱布畫，是將佛畫用移緞裝裱成佛合狀後懸持掛供養的捲軸畫，藏語原意為“平坦寬廣”之意，即平面畫。唐卡這種繪畫形式起源於何時，由於受藏族有史記載的歷史只始於吐蕃王朝建立初期的影響。就藏族繪畫藝術的起像而言，其歷史下線至少可以追溯至吐蕃王統一前，距今已有4500至5000年的藏東河谷區以昌都，“卡諾”文化為代表的新石器時代。其上線則可上溯到距今一萬年左右。在藏區各地出土的大量石器、陶器、骨器等器物上的紋飾的雕刻，玉樹唐卡歷史悠久，具有鮮明的民族特店，其濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格，玉樹地區最初的唐卡畫是由古代佛教大學者彌底於1030年左右引進的。這種新興的繪畫藝術隨著歷史的發展在玉樹逐漸行程了具有本地特點的唐卡藝術流派。
唐卡
唐卡護法神像
藏傳佛教的護法神是一種保護佛法的神祗，一般都供養在專門的神殿內。藏傳佛教各教派、各寺院都有自己的護法神，因此護法神的造像也形態各異。玉樹地區藏傳佛教四大教派的寺院都有分布，各教派的護法神像種類繁多、品種齊全，多用於本地特有的土質經過特殊加工後塑造。護法神像做工精細，加之工藝細膩精湛和造型富有想像力。
大紅司命主
大紅司命主藏家銀器
銀器可分為四類，生活用品、首飾、服裝飾品和宗教用具等。
生活用品有銀碗、銀勺、銀筷、酒具、銀壺、銀盤等30餘種；
首飾有銀耳墜、耳環、發卡、銀項鍊、戒指、手鐲、發箍等40餘種；
服裝飾品有銀飾刀具、銀盾、奶鉤、帶環、腰盤、腰牌、針線盒等大20餘類；
安沖藏刀
玉樹安沖藏刀在藏族地區發展歷史可追溯到500年前。玉樹安沖藏刀式樣獨特，裝飾別具一格，頗富民族風格和地方特色。玉樹安沖藏刀的特點在於它那華麗的外觀鑲飾，無論男刀女刀皆用豐富的材料通體交叉彩飾。男刀較女刀長而寬，外觀造型筆直，女刀兩頭稍有彎曲。柄尾多為朵雲形，鞘首多為圓形或橢圓形，而且寬出鞘體數毫米，看去就象一個小小的盾牌。其外部鑲飾材料主要有金屬葉片、金屬絲、鯊魚皮、寶珠等。在工藝技法的運用上，金屬葉片有鏤空二方連續圖案，浮雕適合圖案，以及用不同色澤的葉片拚製圖案等。金屬絲多用於疊壓或拚湊紋樣。寶石則直接嵌入高高的金屬基座上。紋樣表現題材有龍、鳳、獅、虎和花草、法輪、寶瓶以及幾何形圖案等。在紋樣及其它飾物的布局上，刀鞘主紋龍鳳紋及鯊魚皮常以大塊面表現，余則作局部點綴。男刀多在柄尾金屬飾物中部嵌一顆珊瑚珠，看起來異常醒目。同時，藏家藝人利用白銀、紫銅、黃銅三種不同色澤的金屬材料交叉鑲飾。
安沖藏刀
安沖藏刀瑪尼石
在新寨嘉那瑪尼石經城，周圍的許多信徒兼營鐫刻瑪尼石，有大至幾尺見方，雄渾氣派的大石塊，也有小可盈握、精緻美觀的小石片，他們在石塊上鐫刻經文、佛像以及一些吉祥圖案，旅客可以請一塊添加到經石堆上去，也可以帶回去留作紀念。
念珠
玉樹的念珠花樣繁多，質地優良，有象牙製品、珊瑚製品、玉石製品、水晶製品、木製品、骨製品以及塑膠製品，從一根絲線穿過108顆珠子，由一顆稱作“常奐”的三眼珠中穿出結好。
玉樹藏獒
玉樹，三大藏獒原產地之一。玉樹地區因地帶和氣候的垂直分布，冬季嚴寒乾燥、夏季溫潤潮濕，大多數藏獒的頸毛豐厚，在離開原產地後，比如到了冬季乾旱溫暖的中原地區，藏獒常有脫毛現象。該地區的藏獒身高以及骨量跟頭部、嘴型表現普遍較弱，嘴短，下唇稍微有些皺褶。毛色多樣化，最大的特色在於其頸毛髮達、豐厚，呈環狀分布於頭頸部，歸類於獅型。該地區盛產通體雪白、被毛修長、非常珍貴的雪獒，此地的雪獒，目晴而且鼻子呈現粉紅色，體型、頭形跟耳部位置跟獅型獒基本完全一致。
玉樹雪獒
玉樹雪獒冬蟲夏草
冬蟲夏草又叫蟲草，是一種名貴神奇的藥材，前人對蟲草曾有“一物競兼動植”兩性的記載。它真實地麥角菌科植物，的謂出，是一種名叫草蝙蝠蛾的幼蟲。所謂草是寄生在蟲子頭頂上的一株菌類植物的菌體。也可以說冬蟲是受真菌感染而死的蟲體。夏草是寄生在蟲子頭上的真菌座，蟲草生長在3800——5000米的高山草甸地帶。玉樹的蟲草體大粗壯。
冬蟲夏草
冬蟲夏草人參果
學名蕨麻，俗稱蕨蔴長壽果，系高原薔薇科野生植物，廣布青海各地，以果洛、玉樹地區所產為上品，人參果有體圓肉肥，顆粒飽滿，色澤紅亮，產量較高的特點。系青海省玉樹藏族自治州名貴土特產之一，為高原薔薇科鵝絨委陵菜野生植物；生長於海拔四千至五千米左右的青藏高原之上，無污染，為天然綠色食品。人參果具有較高的營養價值。
玉樹蕨蔴
玉樹蕨蔴藏紅花
藏紅花藏藥"仁青佐塔"
此藥配方珍貴，加工特殊。玉樹州藏醫院和禪古寺藏醫診所用傳統工藝精製而成的"佐塔"，其主要功能：養顏解毒、延年益壽、尤其對各種中毒症有特殊療效，同時有助於其他藥物的吸收和增加藥效之功能。
藏藥"仁青芒覺"
此藥對各種中毒症、胃癌、食道癌、直腸癌、肝癌、胃及十二指腸潰瘍 、急慢性胃腸炎、痢疾、肝炎、肝硬化、肝腫大等疾病有特殊療效，無病服用則可增強機體免疫力。
藏藥"然納桑塔"
珍貴藏藥"然納桑塔"（七十味珍珠丸），此藥對長期難以醫治之諸頑症均有療效，特別是對心腦血管、神經性癱瘓痙攣、癲癇等症療效更佳，對腎炎、頰痹、高血壓、腳腫、腳跛等症有療效。
氂牛鞭
牛鞭（既青藏高原氂牛的陰莖及睪丸），氂牛鞭又叫牛腎，此品未經任何人為加工，為100%的純正氂牛鞭，內含蛋白質、維生素、腹脂、磷、鐵、鈣等，滋陰補腎，即可泡酒飲用，又可烹調滋補名菜。
糌粑
糌粑是酥油拌炒麵的藏語音譯，它跟優酪乳一樣使人們難以忘懷。藏區的炒麵，在加工 方法上與內地的炒麥粉有所不同。它是先炒青稞後用小磨加工成粉的，所以具有奶粉般的異香。由於調入了高脂肪、高蛋白的酥油、曲拉和奶茶，所以糌粑不僅酥軟香潤，而且營養豐富。糌粑是徒手拌制的：在一隻小小的龍碗裡，碗底是茶，茶中是油，油上是堆尖的炒麵，用右手食指沿碗邊慢壓炒麵，邊壓邊攪，再合攏四指， 輕扣碗心，邊轉邊搓，拌成一塊可以入口的油麵團，這就是糌粑。
糌粑
糌粑風乾氂牛肉
氂牛是一種典型的高寒動物，性極耐寒，終年棲息於人跡罕至的高山盆地、高寒荒漠草原等環境中,所飲用之水為高原無污染的礦泉水,吃的是冬蟲夏草等百草。氂牛肉是青藏高原的特產，營養價值極高。氂牛的角、骨、骨髓、舌、喉頭、心、膽、汁，到血、肉、皮毛等不同的部位可以治療不同的疾病。風乾肉是牧人儲存冬肉的一種方法，也是冬春季節的傳統食物。
榮譽
2017年12月26日，玉樹被國家民委評為第五批全國民族團結進步創建示範區（單位）。
