基本介紹
基本含義,例句,引證解釋,概念,特點,線索,兩種解釋,分類,敘事散文,抒情散文,哲理散文,鑑賞技法,鑑賞問題,發展歷程,先秦,兩漢,唐宋,明代,近現代,
基本含義
例句
（漢）袁康《越絕書》越絕卷第十三 ：其終始即尊位傾萬物散文武之業桀紂之跡可知矣。（引文見《越絕書》卷十三《枕中》：范子曰：“臣聞古之賢主聖君，執中和而原其終始，即位安而萬物定矣；不執中和，不原其終始，即尊位傾，萬物散。文武之業，桀紂之跡，可知矣。”這裡“文武”指周文王和周武王，與其後之“桀紂”相對，前“散”字與“文”字義無涉。）
引證解釋
1.文采煥發。晉木華《海賦》：“若乃雲錦散文於沙汭之際，綾羅被光於螺蚌之節。”木華，字玄虛，廣川人。《海賦》見《昭明文選》卷十二。所此句下注曰：“言沙汭之際，文若雲錦；螺蚌之節，光若綾羅。毛萇《詩傳》曰：“芮，涯也。”芮與汭通。曹植《齊瑟行》：‘蚌蛤被濱涯，光采如錦紅。’”
2.猶行文。 南朝梁劉勰《文心雕龍·明詩》：“觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情：實五言之冠冕也。”（此所引為見《文心雕龍》卷二《明詩》第六，為評論《古詩十九首》之句子。此與上句《海賦》中引文，俱解釋為散布、鋪陳的意思。）
3.文體名。凡是不押韻、不重排偶的散體文章，概稱散文。隨著文學概念的演變和文學體裁的發展，散文的概念也時有變化，在某些歷史時期又將小說與其他抒情、記事的文學作品統稱為散文，以區別於講求韻律的詩歌。現代散文是指除小說、詩歌、戲劇等文學體裁之外的其他文學作品。其本身按其內容和形式的不同，又可分為雜文、小品、隨筆等。
概念
散文是指以文字為創作、審美對象的文學藝術體裁，是文學中的一種體裁形式。
1.在中國古代文學中，散文與韻文、駢文相對，不追求押韻和句式的工整。這是廣義上的散文。
2.在中國現代文學中，散文指與詩歌、小說、戲劇並行的一種文學體裁。這是狹義上的散文。
特點
形散神聚：“形散”既指題材廣泛、寫法多樣，又指結構自由、不拘一格；“神聚”既指中心集中，又指有貫穿全文的線索。散文寫人寫事從根本上寫的是情感體驗。情感體驗就是“不散的神”，而人與事則是“散”的可有可無、可多可少的“形”。
“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制，表現手法不拘一格。可以敘述事件的發展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發表議論，而且作者可以根據內容需要自由調整、隨意變化。“神不散”主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達的主題必須明確而集中，無論散文的內容多么廣泛，表現手法多么靈活，無不為更好的表達主題服務。
意境深邃：注重表現作者的生活感受，抒情性強，情感真摯。
作者藉助想像與聯想，由此及彼，由淺入深，由實而虛的依次寫來，可以融情於景、寄情於事、寓情於物、托物言志，表達作者的真情實感，實現物我的統一，展現出更深遠的思想，使讀者領會更深的道理。
語言優美：所謂優美，就是指散文的語言清新明麗（也美麗），生動活潑，富於音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說散文的語言簡潔質樸，自然流暢，寥寥數語就可以描繪出生動的形象，勾勒出動人的場景，顯示出深遠的意境。散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。
散文素有“美文”之稱，它除了有精神的見解、優美的意境外，還有清新雋永、質樸無華的文采。經常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識、開闊眼界，培養高尚的思想情操，還可以從中學習選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語言表達能力。
《列子·黃帝》一篇，見有列子“乘風而歸”的說法。又有列子對尹生說的一段話：“心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉乾殼。意不知風乘我耶？我乘風乎？”這裡的“心”與“神”相通，張湛注《列子》即把“心凝形釋”說成“神凝形廢”了。
什麼叫做“神凝”呢？《黃帝》篇里就有“用志不分，乃疑（通凝）於神”的話。指用心專一。當然，這“神”與“凝”，都不是停滯的、枯死的，而是如《周易·繫辭·上》所說：“唯神也，故不疾而速，不行而至。”也就是說，“神”是可以超越空間而自由馳騁的。具體到文章寫作，也就是如上文所說，“神”是有趨向性的，富於動感的。
至於“形”的含義，《樂記》里有“在天成象，在地成形”的話。錢锺書先生釋為“‘形’者，完成之定狀”。錢先生還引述亞里士多德論“自然”有五層含義。其四，是“相形之下，尚未成形之原料”，也就是“有質而無形”的狀態；其五，是“止境宿歸之形”。這種由“原質”，“原料”而“成形”的說法用之於文章寫作，也如錢先生所闡述的，“春來花鳥，具‘形’之天然物色也，而性癖耽吟者反目為‘詩料’”。指明做為“詩料”的“形”，即包括著“題材”的內。“吟安佳句，具‘形’之詞章也”。指明做為詩文的“形”即指“詞章”，包括語言、結構等。我在上文所論“形”的概念，也具有同這裡所引說法的一致性。
總起來看，論述散文創作的某種特色所慣常運用的提法“形散神不散”，其“神”與“形”的含義許是取喻於《列子》“神凝形釋”的。而運用“神凝形散”或“神收形放”一類話來讚美散文的構思謀篇，在概念上雖屬借喻，但是同《列子》的提法具有相當的對應的類比性質，且用語簡括，概念現成，有較強的表現力。那么，散文研究領域裡的“形神”說之所以被承認，被沿用，原因之一，正在於此。
線索
線索是作者將材料串聯起來的“紅線”或“寄託物”。常見的線索有以下幾類：
1、以核心人物為線索。
2、以核心事物為線索。
3、以時間為線索。
4、以地點為線索。
5、以作者的情感變化為線索。
6、以主要事件的發展為線索。
兩種解釋
古代文學中：散文包括古文、駢文和辭賦，駢文和辭賦基本上屬於韻文範疇，但在行文體制上更接近散文。
現代文學中：指詩歌、小說、戲劇以外的文學作品和文學體裁，包括雜文、隨筆、遊記等，對它又有廣義和狹義兩種理解。
廣義的散文，是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學性的散行文章。除以議論抒情為主的散文外，還包括通訊、報告文學、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學科的發展，許多文體自立門戶，散文的範圍日益縮小。
狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文並茂的文學樣式。
分類
敘事散文
敘事散文，或稱記敘散文，以敘事為主，敘事情節不求完整，但很集中，敘事中的情滲透在字裡行間。側重於從敘述人物和事件的發展變化過程中反映事物的本質，具有時間、地點、人物、事件等因素，從一個角度選取題材，表現作者的思想感情。根據該類散文內容的側重點不同，又可將它區分為記事散文和寫人散文。
偏重於記事
偏重於記人
抒情散文
抒情散文，或稱寫景散文，指以描繪景物、抒發作者對現實生活的感受、激情和意願的散文。
注重表現作者的思想感受，抒發作者的思想感情。這類散文有對具體事物的記敘和描繪，但通常沒有貫穿全篇的情節，其突出的特點是強烈的抒情性。它或直抒胸臆，或觸景生情，洋溢著濃烈的詩情畫意，即使描寫的是自然風物，也賦予了深刻的社會內容和思想感情。優秀的抒情散文感情真摯，語言生動，還常常運用象徵和比擬的手法，把思想寓於形象之中，具有強烈的藝術感染力。例如：茅盾的《白楊禮讚》、魏巍的《依依惜別的深情》、朱自清的《荷塘月色》、冰心的《櫻花贊》。
以描繪景物為主的。這類文章多是在描繪景物的同時抒發感情，或借景抒情，或寓情於景，抓住景物的特徵，按照空間的變換順序，運用移步換景的方法，把觀察的變化作為全文的脈絡。生動的景物描繪，不但可以交代背景，渲染氣氛，而且可以烘托人物的思想感情，更好的表現主題。例如：劉白羽的《長江三峽》。
哲理散文
哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結晶。它縱貫古今，橫亘中外，包容大千世界，穿透人生社會，寄寓於人生百態家長里短，閃思維領域萬千景觀。 高明的作者，善於抓住哲理閃光的瞬間，形諸筆墨，寫就內涵豐厚、耐人尋味的美文。時常涵詠這類美文，自然能在潛移默化中受到啟迪和薰陶，洗禮和升華，這種內化作用無疑是巨大的。
哲理散文以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬物之間的永恆相似，它因其深邃性和心靈透闢的整合，給我們一種透過現象深入本質、揭示事物的底蘊、觀念具有震撼性的審美效果。把握哲理散文體現出的思維方式，去體悟哲理散文所蘊藏的深厚的文化底蘊和文化積澱。例如：尼采的《我的靈魂》。
1.哲理散文中的象徵思維：哲理散文因為超越日常經驗的意義和自身的自然物理性質，構成了本體的象徵表達。它摒棄的是淺薄，而是達到一種與人的思想情性相通、生命交感、靈氣往來的境界，我們從象徵中獲得理性的醒悟和精神的暢快，由心靈的平靜轉到靈魂的震顫，超越一般情感反應而居於精神的頂端。
3.哲理散文中的情感思維：哲理散文在本質意義上是思想表達對情感的一種依賴。“外師造化，中得心源”，由於作者對生活的感悟過程中有情感參與，理解的結果有情感及想像的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般乾巴巴的議論，而是寓含了生活情感的思想，是蘸滿了審美情感液汁的思想。從哲理散文的字裡行間去讀解到心智的深邃，理解生命的本義。這就是哲理散文藝術美之所在。
鑑賞技法
散文鑑賞，重點是把握其“形”與“神”的關係。散文鑑賞應注意以下幾點：
1.讀散文要識得“文眼”
凡是構思精巧、富有意境或寫得含蓄的詩文，往往都有“眼”的安置。鑑賞散文時，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點睛妙用的“文眼”，以便領會作者為文的緣由與目的。“文眼”的設定因文而異，可以是一個字、一句話、一個細節、一縷情絲，乃至一景一物。並非每篇散文都有必要的“文眼”。
2.注意散文表現手法的特點
注意散文表現手法的特點，深入體會文章的內容。
散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內涵，作者常常對所寫的事物作細緻的描繪和精心的刻畫，就是所謂的“形得而神自來焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點，由“形”見“神”，深入體會文章內容。
3.注意展開聯想，領會文章的神韻
聯想的方式有：①串聯式：如《獵戶》“尚二叔→百中老人→董昆”；②輻射式：如《土地》以“土地”為中心生髮開去，寫“熱愛生活，保衛土地，建設土地”；③假託式：如《白楊禮讚》；④屏風式：如《風景談》。注意豐富的聯想，由此及彼，由淺入深，由實到虛，這樣才能體會到文章的神韻，領會到更深刻的道理。
4.品味散文的語言
5.領會作品的內涵
閱讀散文就要進行由此及彼舉一反三的想像、聯想和補充。把自己的想像和作者的想像融合在一起，豐富作品的意境和形象，填補文中的結構空間。
鑑賞問題
1、整體入手，理清文章脈絡。材料豐富，思路靈活是散文的主要特點之一，閱讀時一定要著眼於文章的整體，注意理清內部的相互關係，從巨觀上駕馭文章，體察作者寄寓其中的意，傾注其中的情。如《長城》（2000年）一文，從深秋晚景寫起，引入對歷史的回顧與反思，再從歷史回到現實，在歷史與現實的對比中深化主旨，卒章顯志，含蓄而又深沉。在這種整體閱讀的基礎上，再來回答題目，就會洞若觀火，遊刃有餘。
2、了解背景，透視創作歷程。作品是社會的折射，內容是背景的產物。有不少散文的創作，往往受環境的影響。因此，了解文章的相關背景，是閱讀鑑賞散文的一把鑰匙。閱讀《獸·人·鬼》（2000年春季），就必須認真閱讀注釋，分析背景材料。抗戰勝利後，國統區人民掀起了反內戰運動，國民黨當局卻大行不義，倒行逆施，製造了臭名昭著的“一二·一”慘案。聞一多先生十分悲憤，堅決主張聲援學生的愛國運動，對個別教授畏首畏尾，保全小我的做法極為不滿，於是寫了這篇文章。透視創作歷程，了解作者的創作意圖和思想感情，再對照原文，試卷中的問題就不難找到答案。
3、藉助想像，體察作者情感。散文屬於文學範疇，閱讀散文必須發揮聯想和想像，結合個人生活體驗，和作者情感發生強烈共鳴。讀《長城》，如果能聯想到余秋雨在《都江堰》一文中對“長城”的議論，能想像到長城上狼煙四起，民族鬥爭的慘烈，想像到中華民族融合過程中的曲折歷程，就不難觸摸到作者那顆希望中華民族走出封閉與落後，走向繁榮與強大的赤誠滾燙的心。
4、辨識手法，找準突破口。托物言志是散文常用的主要表現手法之一，托物言志類散文也多次高考試題中。如《報秋》（1999年），這是一篇章法嚴謹而又情文並茂的散文，深含著生活的哲理。作者通過玉簪花這個載體，提醒人們要多珍惜光陰，有所作為，不能虛度年華。這就是“玉簪花精神”。抓住這個“精神”，也就等於找準了閱讀的突破口。
5、明確技巧，提高答題效率。閱讀散文，掌握一些常見的修辭手法和表達技巧，可以提高閱讀效率，提高答題的正確率。常見的有：①比喻。如“獸”“鬼”各指什麼（《人·獸·鬼》）；②反襯。如《報秋》中用太陽花反襯玉簪花生命力之強；③對比。如《青菜》（1993年）中，“高高翹起的狗尾巴草”，“自我炫耀的燈籠草”，“凌空懸掛的黃瓜”，與“緊緊依靠大地，樸素沉著的青菜”形成了鮮明的對比；④象徵。如《門》（2001年）中的“門”；⑤排比。如“領取秋，領取冬，領取四季，領取生活”（《報秋》），層層鋪開，逐步擴大，對點明主旨起到了強化作用；⑥變換人稱。用“我”增強文章的真實性，用“你”便於抒情，便於對話，拉近與讀者的距離，用“它”或“她”只是寫了不同人的感受。
最後需要指出的是，閱讀散文還需注意文體特點。敘事散文講求以小見大，形與神的關係是重點；寫景散文注意情景交融，情與景的契合是關鍵；詠物散文托物言志，儘可能體味象徵手法。但有一點更重要，那就是，閱讀鑑賞散文要用自己的“心”去發現“散文的心”，用自己的人生體驗和智慧去解讀“作者心靈彈奏的歌聲”。
發展歷程
先秦
兩漢
唐宋
明代
近現代
指與詩歌、小說、戲劇等並稱的文學樣式。特點是通過對現實生活中某些片段或生活事件的描述，表達作者的觀點、感情，並揭示其社會意義，它可以在真人真事的基礎上加工創造；不一定具有完整的故事情節和人物形象，而是著重於表現作者對生活的感受，具有選材、構思的靈活性和較強的抒情性。散文中的“我”通常是作者自己；語言不受韻律的限制，表達方式多樣，可將敘述、議論、抒情、描寫融為一體，也可以有所側重；根據內容和主題的需要，可以像小說那樣，通過對典型性的細節如生活片段，作形象描寫、心理刻畫、環境渲染、氣氛烘托等，也可像詩歌那樣運用象徵等藝術手法，創設一定的藝術意境。散文的表現形式多種多樣，雜文、短評、小品、隨筆、速寫、特寫、遊記、通訊、書信、日記、回憶錄等都屬於散文。總之，散文篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫法靈活、語言優美，能比較迅速地反映生活。
