基本介紹
- 中文名：宣化上人
- 別名：安慈
- 國籍：中國
- 民族：漢族
- 出生地：黑龍江省雙城縣
- 出生日期：1918.04.26
- 逝世日期：1995.06.07
- 職業：僧人
- 信仰：佛教
- 主要成就：禪宗溈仰宗第九代祖師
- 代表作品：大悲心陀羅尼經淺釋，六祖法寶壇經淺釋
- 俗姓：白玉書，白玉禧
- 父親：富海公
- 母親：胡太夫人
- 法名：安慈
- 字：度輪
- 法號：宣化
人物生平,出生奇聞,出家因由,立志傳佛,引人為善,香江演教,大法西傳,禪宗簡介,溈仰-宗,舍利,十八大願,評價,早期修行階段,傳法西方,建立僧團,翻譯經典,五宗共弘,對世人影響,語錄,珍貴圖片集錦,
人物生平
宣化上人，東北黑龍江省雙城縣人，是在美國建立三寶第一人。西元1918年(民初戊午年）農曆3月16日生。俗姓白，名玉書，又名玉禧。父富海公，一生勤儉治家，以務農為業。母白太夫人胡氏，生前茹素念佛，數十年如一日。懷上人時，曾向 佛菩薩 祈願；生上人前夕，夢見 阿彌陀佛 大放光明，遂生上人。
宣化上人
宣化上人上人生性沉默寡言，天賦俠義心腸。11歲那年，見鄰居一死嬰，感生死事大，無常迅速，毅然有出家之志。12歲，聞雙城王孝子──上常下仁大師，盡孝得道，發願效法。懺悔過去不孝父母，決定每日早晚向父母叩頭認錯，以報親恩，自此漸以孝行見稱，人稱“白孝子”。15歲皈依上常下智老和尚為師。同年入學，於四書五經、諸子百家、醫卜星相等，無不貫通。求學期間，參加萬國道德會等慈善團體；又為不識字者，講《六祖壇經》、《金剛經》等；為貧寒者，創辦義務學校。
19歲，母親逝世，結廬於母親墓旁，期間禮請三緣寺上常下智老和尚為剃度師，法名安慈，遂披緇守於母墓旁。守孝期間，發“十八大願”，拜華嚴、禮淨懺、修禪定、習教觀、日一食、夜不臥，功夫日純，得鄉里人民之愛戴禮敬。感動 諸佛菩薩 護法龍天，故靈異之事多不勝數，人稱“奇僧”。一日打坐，見六祖大師至茅棚，告曰：“將來你會到西方，所遇之人無量無邊，教化眾生如恆河沙，不可悉數，此是西方佛法崛起之徵象。”言畢，忽而不見。守孝期滿，暫隱居長白山支脈彌陀洞內修苦行；後回三緣寺，任首座。居東北期間，觀機逗教，點化迷濛，濟世活人，感化無量龍蛇、狐狸、鬼神，求皈受戒，改惡修善。
1946年，慕上虛下雲老和尚為宗門泰斗，遂束裝就道，前往參禮。途中備經艱苦，蹤跡遍及內陸各大梵剎。1947年，赴普陀山受具足戒。1948年，抵廣東韶關曹溪南華寺，禮上虛下雲老和尚，受命任南華寺戒律學院監學，後轉任教務主任。雲公觀其為法門龍象，乃傳授法脈，賜法號宣化，遂為溈仰宗第九代接法人，摩訶迦葉 初祖傳承之第四十五代。
出生奇聞
於戊午年三月十六日，在夜間太夫人“夢見” 阿彌陀佛 降臨，身放金光，照耀世界，震動天地。驚醒之後，異香撲息，其味非常，清澈肺腑，真是不可思議的境界。不久，降生人間，連哭三天三夜而止，蓋覺娑婆世界之苦不堪忍受故。
出家因由
今將宣化上人自述出家的因緣，摘錄如下：
宣化上人
宣化上人我在十二歲以前，脾氣很倔強，倔強到什麼程度呢？凡是有人惹我的時候，就會哭，一哭起來，沒有完的時候。父母的話也不聽，非常任性，有時候不吃不喝，拚命的哭，令父母也沒有辦法。當時的想法，知道父母非常疼愛我，我若是不吃東西，父母的心會軟，會向我投降。我那時就是這樣的不孝，不體會父母的辛苦。想起來，實在不應該這樣不守規矩。
有一次，鄰居的小孩子來到我家，那時，我剛會爬，他也是在爬的階段，我們在炕上爬，看誰爬得快？我爬到前頭，不料他用嘴來咬我的腳。愚笨的我，不知反抗，只知大哭。想起來真可笑!
在十二歲那年，和同村小朋友到郊外去玩，發現一個嬰兒的屍體，我從來沒有見過這種事情，認為小孩子在睡覺，但叫也叫不醒，看他眼睛閉著，又不喘氣。我莫名其妙，乃回家問母親：“為什麼小孩子在郊外睡覺？”母親說：“那小孩子死了。”又問：“為什麼會死？怎樣才不死？”當時，有位親戚便說：“要想不死，除非出家修道，才能不死。”那時候，我對死很怕，也就是不願意死。又覺得生生死死沒有意思。遂起了出家的念頭，修道才能了生脫死。
有一天，我對母親說：“我想出家修行，不知媽媽願不願意？”母親說：“出家是好事，我不能攔阻你。可是等我死後，你再出家也不遲。”母親已經許可我出家，我心中非常高興，但是不能即刻出家。當時的我，反省過去做了不知孝順父母的事，惹父母操心，費了很多精神。怎樣來報答父母的養育之恩？左想右想，想出一個笨法子——向父母叩頭，表示懺悔。遂決定發這個心愿。當我開始給父母叩頭時，父母嚇了一跳，便問：“為什麼要叩頭？”我說：“因為我以前不知道孝順父母，惹父母生氣，現在知道不對，所以從今天開始，向父母叩頭。”父親說：“既然知道過錯，能改就可以啦，不必再叩頭。”我說：“孩兒的個性一向倔強。說出的話，一定要做到。”父母知道我的脾氣，不再說什麼，默許我的願心，接受我每天早晚三叩頭。
從此以後，每天清早起來(家人在睡覺時)，便到院中向父親三叩頭，向母親三叩頭。每天晚上(家人上炕睡覺後)，又到院中向父母各叩三個頭。叩了一個時期，感覺不夠，又向天地叩頭。當時不知有天主、地主、人主等名詞，只知有天地君親師，所以每天早晚，給天叩三個頭，給地叩三個頭，給國家元首叩三個頭，給父親叩三個頭，給母親叩三個頭，給未來老師叩三個頭。這樣的叩頭，經過一段時期，感覺還不夠，又增加給天下大孝人叩頭，給天下大善人叩頭，給天下大賢人叩頭，給天下大聖人叩頭。
以後又增加給全世界所有的好人叩頭，也給全世界所有的壞人叩頭。乃對天叩頭，向天禱告，希望大惡大壞的人，改惡遷善，統統成為好人。這樣的增加下去，最後增加到八百三十個頭。每次要叩兩個半小時的頭，早晚兩次，需要五小時，我在院中，無論颳風下雨，照叩不誤。就是在冬天下大雪，也是在院中叩頭。用我的愚誠來叩頭，祈求風調雨順，國泰民安。 
這樣叩了幾年，母親故去，我在母墓守孝三年，仍然在叩頭。守孝期滿，出家之後，開始研究經典，自己覺得佛經是世界上最完善的經典，也是世界上最豐富的經典。其他宗教的經典，不能同日而語，簡直是望塵莫及。
我在未出家之前，參加各種宗教的活動，曾經參加天主教的彌撒儀式，耶穌教的安息會，還赴旁門左道的法會。總而言之，到處尋覓了生脫死的方法，到最後很失望，找不到根本解決的方法。各宗教的教義，都不徹底，不究竟。但是發現天主教和耶穌教，普遍令一般人所接受。為什麼？因為他們的新約和舊約，譯成各國的文字，義理淺顯，容易明了。
佛教的教義，雖然很圓滿，但是文字太深，非一般人所能明了，所以信仰的人很少。當時，我發了一個空願，決心將三藏十二部經典譯為語體文，再翻譯成世界各國文字。可是我不懂世界語言，也沒有機會學習，也沒有這種智慧，不知能否兌現呢？
於一九六八年，我來到美國弘揚佛法。到機緣成熟時，美國弟子們，便開始翻譯經典，完成我的志願。經過多年的努力，翻譯的成績頗佳，可是離目標尚有一段距離。希望大家再接再厲、努力工作。從事這種使命，乃是神聖的、清高的、無上的。把三藏全譯成英文，功德無量。
今天果滿斯願，擬將佛經譯成英文，引起我想起在往日所發的願，盼望我的弟子，大家同心協力，來完成我所發的願力!
立志傳佛
宣化上人在南華寺親近虛老時，蒙老和尚重視，特委要職，受命為南華戒律學院學監，不久轉為教務主任。在傳戒時，為尊證阿闍梨。以後虛老將溈仰宗法脈傳給上人，成為溈仰宗第九代接法人。
為續佛慧命，上人從香港來到美國，極力提倡禪淨教三修的法門，打破門戶之見。規勸弟子們天天要坐禪，天天要念佛，天天要研究經典。三管齊下，才收事半功倍之效。
上人有超人的智慧，有過目不忘的記憶力。講經說法，事前不擬草稿，觀機逗教；因時、地、事、人而說，滔滔不絕，頭頭是道，說出來義理圓融，所謂“辯才無礙”，令人嘆為觀止。
上人講華嚴經時，能閉目誦經文，一字不錯，筆者認為未曾有，親自所見，親耳所聞，所以衷心的敬佩。在上人座下的弟子，都是受過高等教育的知識青年，對上人的德望學識，崇拜到五體投地。
上人教導有方，弟子們循規蹈矩，認真修行，遵守佛制，時時搭衣，日中一食，夜不倒單。可以說，找不到第二處；所以萬佛城是世界的佛教中心，對所有佛弟子有不可思議的啟迪作用。
上人於一九六二年，來美之後，成立中美佛教總會，又成立四大道場。在舊金山有金山禪寺，在洛杉磯有金輪寺，在萬佛城有如來寺，在西雅圖有菩提達摩中心。為培養弘法的人才，特在萬佛城設立法界大學、培德中學、育良國小。為使佛經流通於全世界，故在萬佛城成立國際譯經學院。現有四十餘位僧尼，精通數國之語言，埋頭苦幹，翻譯為英文之經典，已出版六十餘部，均獲各界好評。
引人為善
在上人道高德重之號召下，有華籍、美籍、英籍、越南籍青年男女，紛紛皈依受具、出家修道。其中有博士學位、碩士學位及學士學位者，放下前程似錦的生活，入佛門求證真理。有的修苦行，如恆觀法師為剋期取證，禁食七十二天，每天只飲少量的水，創下空前記錄。迄至於今，每天只食水果來維持色身。恆實和恆朝二位法師，為祈禱世界和平，發願三步一拜，已有四年，從未間斷，仍然圍繞著萬佛殿在朝拜，風雨不誤，身體力行，做一切信徒之榜樣。這種學菩薩道為人忘我的精神，皆是效法上人而受彼高風懿行所感動，殊堪欽佩!
香江演教
居港十餘年間，應眾生懇請，普結法緣，相續開講大乘經典多部，舉辦佛七、禪七、拜懺等法會，又創辦《心法》雜誌等，終日為弘揚大法而奔忙，使佛法興於香江。其間亦曾一度赴泰國、緬甸等地，考察南傳佛教，志欲溝通大小乘，以團結佛教力量。
大法西傳
1958年，師觀察西方機緣成熟，為將佛教之真實義理傳播至世界各地，遂令弟子在美成立中美佛教總會（法界佛教總會前身）。1961年，赴澳洲弘法一年，以機緣未熟，1962年返港。同年應美國佛教人士邀請，隻身赴美，樹正法幢於舊金山佛教講堂。初住無窗之潮濕地窖，待緣而化，自號“墓中僧”。時值美蘇兩國有古巴飛彈危機之事，為求戰爭不起，世界和平，故絕食五星期。絕食畢，危機遂解。
1976年購置國際性大道場萬佛聖城；爾後金輪聖寺、金佛聖寺、金峰聖寺、華嚴聖寺、法界聖城等各分支道場相繼成立。上人不遺餘力致力於弘法、譯經、教育等事業，廣建道場，培植人才，訂立宗旨。集四眾之真誠，光大佛法事業。
在弘法方面，上人教導弟子天天參禪打坐、念佛、拜懺、研究經典、嚴持戒律、日中一食、衣不離體，和合共住，互相砥礪，在西方建立行持正法之僧團，以圖匡扶正教，令正法久住。又開放萬佛聖城為國際性宗教中心，並於1994年成立法界宗教研究院，提倡融合南北傳佛教，團結世界宗教，大家互相學習，溝通合作，共同追求真理，為世界和平而努力。
“只要我有一口氣在，就要講經說法。”上人講經說法，深入淺出，數十年如一日；並極力栽培四眾弘法人才，觀機逗教，化導東西方善信。多次率團至各大學，及世界各國弘法訪問，以期引導眾生改惡向善，開啟本有智慧。
在譯經方面，於1973年成立國際譯經學院，致力於將佛經翻譯成世界各國文字，至今有百餘本譯為英文，中英文雙語佛書也陸續在出版中；另有西班牙文、越南文、法文、德文、日文等譯本。並發願將《大藏經》譯成各國文字，使佛法傳遍寰宇。近40年歷史的《金剛菩提海雜誌》，先是純英文版，後逐漸演變為中英對照月刊，至今已發行四百六十多期。至於中文佛教書籍，更是不下百部；多種語言之CD/DVD/MP3、錄影帶，亦不斷發行中，以為眾生聞法修行之良箴。
在教育方面，萬佛聖城設有育良國小、培德中學、法界佛教大學、僧伽居士訓練班等教育機構。分支道場於周末、周日亦附設佛學班、中文學校。這些融入佛教精神的教育機構，以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德為做人的基礎；以 大公無私 、 慈悲喜舍 為究竟目標。男女分校，提倡義務教學，培養品格高尚、具備真知灼見的人才，以期利益世界人類。
禪宗簡介
禪宗，又稱宗門，漢傳佛教宗派之一，始於菩提達摩，盛於六祖惠能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一。漢傳佛教宗派多來自於印度，但唯獨天台宗、華嚴宗與禪宗，是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨特的性格。禪宗祖師會運用各種教學方法，以求達到這種境界，這又稱開悟。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，意指透過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，最後達到真正認識自我。
禪宗的這個“禪”字由於梵文“禪那”音譯而來，意為“靜慮”、“思維修”、“定慧均等”。它是指經由精神的集中（奢摩他，又譯為止、定、禪定、心一境性），以進入有層次冥想（即毗婆舍那）過程。它是佛教很重要而且基本的修行方法，被稱為三無漏學之一，也是大乘六波羅密之一。但是禪宗所謂的禪並不是指某一種特定的修行方法，而是指證悟到本性的一種狀態。
在中國歷史上，禪宗發展可分成四個時期，由菩提達摩至中國開始，至六祖惠能大師大宏禪宗為止，此為禪宗的開始，可稱為早期禪宗。由六祖惠能門下，洪州、石頭二宗，發展為五宗七派，此為禪宗的發展期，時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪，曹洞宗宏智正覺倡導默照禪，至於明朝中晚期，此為禪宗的成熟期，又可稱為中期禪宗。至於明朝中葉淨土宗興起，此時fo教的特色為禪淨合一，與儒、釋、道三教合一，禪淨合一源於禪理在世間已經廣泛傳播，禪理在世間已經不新奇，禪淨合一的影響，使得當時的僧人對世間涅盤影響力降低，只能以念佛坐禪為務，禪宗逐漸不被社會需要，為禪宗的衰落期，又稱為晚期禪宗，始於晚明至清朝結束為止。清末民初之際，有鑒於佛教的過於衰微，虛雲大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興之祖。
溈仰-宗
中國佛教中禪宗五家之一。由於此宗的開創者靈佑和他的弟子慧寂先後在潭州的溈山（在今湖南省寧鄉縣西）、袁州的仰山（在今江西省宜春縣南）舉揚一家的宗風，後世就稱它為溈仰-宗。 溈山靈佑禪師(771～853)唐代僧。為溈仰-宗初祖。福州長溪（福建霞浦縣南）人，俗姓趙。法名靈佑。十五歲隨建善寺法常（又稱法恆）律師出家，於杭州龍興寺受具足戒。大中七年正月示寂，世壽八十三，法臘六十四。諡號-‘大圓禪師’。有語錄、警策各一卷傳世。嗣法弟子有慧寂、洪諲、智閒等四十一人。其中，仰山慧寂承其後而集大成，世稱溈仰宗。
舍利
十八大願
一、願盡虛空、遍法界、十方三世一切菩薩等，若有一未成佛時，我誓不取正覺。
二、願盡虛空、遍法界、十方三世一切緣覺等，若有一未成佛時，我誓不取正覺。
三、願盡虛空、遍法界、十方三世一切聲聞等，若有一未成佛時，我誓不取正覺。
四、願三界諸天人等，若有一未成佛時，我誓不取正覺。
五、願十方世界一切人等，若有一未成佛時，我誓不取正覺。
六、願天、人、一切阿修羅等，若有一未成佛時，我誓不取正覺。
七、願一切畜生界等，若有一未成佛時，我誓不取正覺。
八、願一切餓鬼界等，若有一未成佛時，我誓不取正覺。
九、願一切地獄界等，若有一未成佛，或地獄不空時，我誓不取正覺。
十一、願將我所應享受一切福樂，悉皆回向，普施法界眾生。
十二、願將法界眾生所有一切苦難，悉皆與我一人代受。
十三、願分靈無數，普入一切不信佛法眾生心，令其改惡向善，悔過自新，皈依三寶，究竟作佛。
十四、願一切眾生，見我面，乃至聞我名，悉發菩提心，速得成佛道。
十五、願恪遵佛制，實行日中一食。
十六、願覺諸有情，普攝群機。
十七、願此生即得五眼六通，飛行自在。
十八、願一切求願，必獲滿足。
評價
近果法師八月二日觀音法會講於法界印經會
我今天想和大家談─有關宣公上人這一生的貢獻，以及對現世和未來世的影響。
上人曾說：“沒有人能真正了解我，或知道我到底是什麼。”今天我只是在一個凡夫的立場，看看這位修行人留下來的事跡，以及他對世人的影響和貢獻。
我將其分為三部份：
第一部份是在弘揚佛法方面的影響和貢獻。
第二部份是對整個世界的貢獻和影響。
第三部份是對國家民族的貢獻和影響。
第一部份、上人在弘揚佛法方面的影響和貢獻
首先在弘揚佛法方面，上人是個出家人、修行人，所以佛法是他比較重心的地方。在這方面可以分做五點：
早期修行階段
上人十九歲出家，母親過世時，上人廬墓守孝三年。上人曾說他在年輕的時候，不知天高地厚，為了救人，得罪很多山妖水怪；但我們也看到上人用他赤誠的心、幫助人的心，用 《楞嚴神咒》 《大悲咒》 〈四十二手眼〉到處去幫人。只要眾生誰有苦難，他就去幫他們。這是上人行俠仗義的一段時期─早期的修行。
然後，上人也是用他這一種對眾生的的慈悲心和堅毅不拔的精神，影響了當時在東北很多人。上人出生的時代，對中國來說是一個苦難的時代，尤其是在日本占領的東北地區。所以如果你們有看《上人事跡》的話，裡面提了很多那個時代的背景。上人用慈悲的精神度化當地的人，讓他們都能信奉佛法、皈依三寶。後來上人到南華寺親近虛老，再到香港，受了虛老的法脈，成為溈仰宗的祖師。這是上人早期修行的過程。
傳法西方
上人到了香港之後，再來就是很重要的部份──上人的願力，是把佛法傳到西方。這是蠻重要的一部份，因為我們今天看上人一生的貢獻和影響，他用他的願力、修行，靠著 諸佛菩薩 的加持，把佛法帶到西方，就像當時達摩祖師把佛法帶到中國一樣。上人的遭遇和達摩祖師也很相似，達摩祖師把佛法帶到中國，被人下毒好幾次，上人也是歷盡千辛萬苦，才把佛法帶到西方。這件事情，在歷史上永遠會留下紀錄。
上人剛到美國時，從一九六二年到一九六八年，可以算是一段沉潛的潛伏期。上人曾形容自己那時，就像他所取的名號“墓中僧”。那時因緣時機都還沒有成熟，但是上人常說：“我們到一個國家、到一個地方，就要幫助那個國家、幫助那個地方。”上人一九六二年到美國時，正是發生古巴飛彈危機，上人為了這個危機、為了這個國家、為了整個世界的和平，絕食三十五天；然後把功德回向這件事情。所以上人在這段期間，雖然沒有把佛法很明顯地弘揚開來，但是他就默默中已經開始在紮根、在進行很多事情，這是我們看不到、比較不了解的。
直到一九六八年，因為有“暑假楞嚴講修班”的因緣，為西方人開講佛法，後來有五位美國西方人出家。這些事情，我們現在看起來好像覺得理所當然，但事實上，這件事情以後就是影響到美國的佛教史，以後的宗教史都會記錄這一段。就像我們出家人都要背──戒法當初是怎么傳到中國？誰是第一位出家人？誰先開始受什麼戒？受具足戒是什麼時候？它已經就寫在歷史上了。隔年之後，這五位出家人到台灣基隆海會寺受具足戒，這也是歷史。還有一項很重要的事，因為那時候，都是到台灣受戒，但是上人也希望把戒法開始帶入西方；所以一直到了一九七六年，美國第一次三壇大戒在金山聖寺舉行。這是上人教導早期弟子一步一步努力的結果，全部都寫在歷史上。當然也包括當時那些美國早期弟子相當發心，也非常苦修，一九七三年，有二位法師開始在美國第一次的三步一拜。這些全部都會在歷史中留下來，都可以算是上人的貢獻和影響。
我們現在常常聽到─佛法因為時代的進步，現在的佛教界有一些變化，開始對一些佛法的歷史，有些質疑；然後常聽到說─要回復到原始佛教，回歸佛陀的本懷。我想說的是，上人和早期西方弟子們的實修、真修、苦修，就是真正的原始佛教。
在上人的帶領下，這些弟子非常地用功，他們參禪、打坐、做功課，雖然早期在很小的佛教講堂，可是他們就像佛陀時代的出家人一樣精進修行，並以翻譯經典、弘法利生、行菩薩道來利益眾生。上人說：“佛法是很真實的，不分任何宗派。”上人把佛法帶到西方，加上早期西方弟子的努力，佛法在西方已經奠定很好的基礎。佛法在西方的種子已經種下了，即使現在是過渡期間，但是這些種子，以後全部都會發芽，會像雨後春筍一樣冒出來。
建立僧團
佛法到了西方之後，慢慢出家人多了，有男眾、女眾，僧團的戒律就開始很重要了。上人建立了萬佛聖城（英文：The City of Ten Thousand Buddhas），是一個讓出家人能安心辦道的地方，也將是一個佛教在西方弘揚的重要據點。
我個人非常感激上人，在上人座下出家的人，能依著男眾、女眾，界限分明，可以守持戒律，可以專心辦道，不會有很多的障礙，甚至和信眾的接觸。聖城出家人都必須日中一食、衣不離體，有些比較精進的，晚上坐單。還可以讓出家人持“銀錢戒”，這一點非常重要，一個出家人可以持“銀錢戒”是一件很幸福的事。你現在會覺得沒有錢用很辛苦，但是當你沒有錢，還能夠在這邊修行，可以不須為生活操煩，有一個安心辦道的地方，這是非常不容易的。
中國歷代的出家人會領嚫錢、單錢，就是他們參加法會或定期領的錢，出家人必須手邊還是要有一些錢；但是在我們道場，出家人可以持“銀錢戒”。為什麼持“銀錢戒”很重要？如果我們今天可以接受私人的供養、金錢的話，是不是誰給我錢多一點，就會對他好一點？可能沒有那么明顯，但是你是不是會有壓力在？如果做官的夠清廉，一定不能收紅包，一定不能接受別人的關說，你就不會有那方面的壓力。
出家人也是一樣，你拿了那個人的錢，那是不是他一些習氣，你也不敢那么明顯地講？對你的修行也不好，有了錢，你會打妄想，那豈不是害了自己，也耽誤了別人。
上人建立這個僧團，當然制度有些小地方須要改進，但是大體來說，算是非常幸福的僧團。歷代很少有出家人可以這么幸福地安心辦道，就看我們如何用功，環境就是這么好。
宣化上人的貢獻和影響(二)
翻譯經典
有一位弟子曾做了一首偈“誦”──
佛祖大慈 言以一音說法 是法無法
宣公弘願 譯成多國語言 即言離言
上人的願力，就是把三藏十二部都翻譯成外國語言，包括英文、西班牙文、法文等種種的語文。為什麼佛法沒有整個弘揚開來？就是因為受到語言的限制。
為什麼信天主教、基督教的人那么多？因為《聖經》翻譯成很多種語言，誰要看，誰都可以學。佛法這么好，可是為什麼學佛法的目前只限於局部性的，沒有在整個世界，尤其是西方世界弘揚開來？語言的限制是很關鍵的因素。
翻譯經典，也是上人的三大願力之一。上人希望把經典翻譯成各國語言，上人在翻譯經典前，必須先講這一部經；然後在很多弟子幫忙下，大家就積極進行翻譯和出版。
上人的弘願是要翻譯三藏十二部經，現在的進度距離這個目標還很遠，這不是短期間可以做的。上人曾開示：“譯經是一項千秋萬世不朽的聖業，以我們凡夫來荷擔聖人的工作，這是義務兼有意義的，既可利人，又立功德。以前翻譯經典都是國王、皇帝，用國家的力量來翻譯，我們現在就是民間的力量，我們要做出一點成績來。我相信將來國家元首也都會從事這個工作，不過我們現在把基礎先打下來，在民間先做一股力量。”
五宗共弘
上人把佛法帶到西方，雖然他是禪宗祖師，那有沒有看到上人專門弘揚禪宗？不止嘛。上人說他五宗並立，他不捨一宗，也不離一宗。
為什麼呢？佛法會有開有闔，所有的支流，還是會歸回到大海。上人就像大海，他把幾千年來中國的佛法，包括南傳、北傳，融合在一起。不再分南傳、北傳，也不再分大乘、小乘，也不再分宗派，一起弘揚。
因為佛法在美國是一個新的開始，他必須把最原始佛陀的教義帶過去，以後誰專門要在哪一方面用功，或在哪方面弘揚，他可以繼續朝那方面發展。但是上人帶過去的佛法，是整個融合在一起的，上人禪、教、律、密、淨都講，也是全部照著去做。
佛法在一代一代都有中興的祖師，上人可以算是一位中興的祖師。上人把中國的佛法和現代的環境整合再重新中興，變成一個美國佛法新的開始。你也看到上人融合了兩岸的佛教，彼此不再分邊，包括南傳、北傳，上人的宗教觀中，都沒有去分這些，大乘、小乘，都攝化在一起。
第二部份、上人對世界的貢獻和影響
上人對世界有什麼貢獻？我們常聽上人說：“只要我在一天，正法一定要在；正法在，就有一股正氣在，這個世界就不會毀滅。”全世界毀滅，好像還很遠，其實大家想想看。現在武器的發展，世界毀滅如果要快的話，也可以很快的。上人就是用他修行的正氣，來維持天地的和平。上人也說：“弘揚佛法不可以有我相，這樣不是正法。”
有人說：“上人修行，我們怎么看得到呢？我們怎么知道世界和平是上人維持的呢？可能本來就這么和平罷。”那我們看一些上人為世界和平所做的事情，看看我們是不是做得到──上人為世界和平絕食。上人剛到美國，正逢古巴危機，上人絕食三十五天，只有喝水，你有沒有辦法做到上人那種對世界人民，不分種族、對眾生的愛？光是這點心意，他就維持住這個天地了。
上人在香港時期說過，他在香港的時候，香港不可以打颶風、颱風。這也合乎上人所說他在什麼地方，他要讓這個地方和平、沒有災難。上人到舊金山，也是一樣。他說只要他在舊金山一天，舊金山就不可以有地震。所以冥冥中就有護法善神幫助上人，擁護這些事情。這是我們可以看到上人比較用心的地方，冥冥中有更多的加持，是我們看不到的。
對世人影響
近果法師八月二日觀音法會講於法界印經會
教育為國骨髓
不重教育 國必夭亡
Education is the bones and marrow of the nation;
failing to stress education will bring about the demise of the nation.
還有一點對世界很重要影響的就是──上人提倡教育。因為上人說：“這個世界一天一天在壞，為什麼會壞？就是因為教育不夠好，而且教育已經本末倒置，導致下一代一代一代越來越壞，人都壞了，世界怎么會好？”在這方面，上人非常提倡教育，所以在萬佛聖城建立育良國小、培德中學，都是以中國倫理道德為基礎。
有一次，上人曾經在法國巴黎聯合國文教處發表一篇有關教育方面演講。上人以什麼為主題？上人說，我們要救世界，要救教育，要從中國文化中的八德──孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥──來救人的本性、救人的靈魂、救人的生命、救世界的教育。
上人是一個出家人，為什麼在世界性的文教機構，講要用中國固有的八德來救教育，為什麼不說用“八正道”、用菩薩的“六度萬行”來救這個世界、來救教育？
西方人有沒有這種觀念？他知道要孝順父母嗎？他們比較沒有這種觀念。有，不是沒有，但是植得不夠深，而且不夠徹底，不知道什麼是真正的孝，什麼是真正的忠信。為什麼上人一直強調這些？上人在教育的觀念方面，都是以中國固有的倫理道德為基礎。
上人有一次和楊富森教授的交談，上人說，《大學》八目──誠意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下，要讓世界和平，綽綽有餘。可是我們人都本末倒置，不從這方面去著手。每次要富國強兵，就去買飛彈，去和人家談外交，這是本末倒置的做法，而且是做錯了；只會越搞越錯，路越走越遠。
其實我們必須要從自身做起。所以我們看到上人是非常重視教育，因為教育沒有做好，基礎沒有打好，世界也沒了，那怎么弘揚佛法？所以教育也是佛法的基礎，佛法是用來救這個世界，但必須一步一步慢慢踏實地走，這是上人對世界的貢獻方面。
事實上，敢講“以中國文化來救世界”的人不多，這么有自信的人也不多了。中國幾百年來，為什麼會淪落到這個地步？滿清末年，列強侵華，國家衰弱，中國人喪失了自信，完全接受西方的文化。現在整個世界為什麼會搞到這個樣子？就是因為大家以為“船堅炮利”是正確的，全部往這方面走，忘了從人本思想上面去著手，整個世界功利主義越來越明顯，反求諸己的人越來越少，所以整個世界都偏掉了。敢講這話，有這種正確知見、有遠見的人，真的不多。
上人常罵以前管教育的那位胡先生──胡適。他們老是要打倒孔家店，要把中國文化丟到茅坑裡面去，這都是他們當時開會的一些紀錄。整箇中國人看不起中國文化，要把它丟到廁所裡邊臭下去，要開始全部向西方學習，導致現在中國國運的衰亡，以及整個世界倫理道德起不來，就是在這個地方。我們很高興重視固有文化的意識慢慢在興起，所以現在有人以“讀經教育”來重視中國文化，可是上人在那么早之前，就提出這些問題，這是以前都沒有的。
沙彌尼近果師八月二日講於法界印經會觀音法會
第三部份、上人對國家民族的貢獻和影響
最後我們看上人對國家民族的貢獻和影響：
上人早期很多事跡都提到，上人小時候的背景是在最苦難的中國。上人說他小時候不太懂，可是長大時，剛好日本占領東北，對當時東北人民的壓迫是非常大的。或許是東北滿族的因果，但是中國被摧殘最厲害的，就是上人所在的東北地區，所以上人早年目睹那個時期沒有國家、遭受別人欺侮的痛苦。
上人早年，看到日本占領東北，他也想過投筆從戎去革命，但是沒有成功；以後，就慢慢走上修行的路上來。出家以後，上人覺得一生最大的遺憾，就是沒有為這個國家流血、流汗，沒有報國。所以他既然出家了，就以弘揚佛法做為他報答國家恩德的心愿。雖然上人有這種國家民族的意識，可是他也曾說過──事實上他不恨日本人，他只是想把他們趕回去。當時上人作了一首〈倭奴侵華〉的偈頌，寫的很有志氣：
腳踏須彌頭頂天 單手敢把太陽換
東方西方成極樂 南京北京共團圓
澄清宇內刀兵息 造福人群德政寬
法界同倫身康健 齊赴菩提覺果筵
這首可以和上人晚期所作的一首〈不改國籍〉偈頌相對照，早期的環境對上人的影響是很大的，是他成長時代的背景，也牽扯到後來上人對國家、對台灣人民有一份特別的照顧，這我們要了解其因果所在。
一九八五年上人回來台灣時，作了一首〈不改國籍〉的偈頌：
中華混亂數十年 傷時感事淚成泉
此生愧具回天手 往昔難彈落日弦
世途崎嶇人鬼詐 宦海浮沉彼此煎
出家未忘忠貞志 保持國籍溯本源
前面一首不是要把太陽換掉嗎？上人此時感嘆“此生愧具回天手”，或許只要我們多一點人發心弘揚佛法，即使在目前人心險詐、互相爭名奪利的社會，我們就能為上人的遺憾盡一分心力，替苦難的中國維持一分正氣。
上人在美國那么多年，他不做美國人。他有很多西方弟子，上人如果入美國籍，做很多事情都很方便，弟子們就勸上人改美國籍。因為上人是宗教人士，國籍立場就不鮮明，但是上人就是因為早期和民族這些歷史，在他心中烙印下來，所以他一直堅持不改國籍。
上人有傳統中國人的氣節，上人把它保留下來，這對民族會有很大影響。中國人是一個很特別的民族，美國人看一個人成不成功，要看他是做什麼事業、發明什麼東西、事業有多大、廠房有多大、曾經為國家打贏幾次戰爭。
中國人不一樣。中國人看人從來沒有這樣看過。中國人怎么看呢？你看“蘇武牧羊”，蘇武做過什麼事情？他只是去當一個使節，帶一個漢節，漢節是漢武帝給他一個杖子，代表他是漢民族的代表。他到了那邊，匈奴不讓他回來，要他投降；他不肯投降，匈奴就把他放到北海（現在蘇聯貝加爾湖），給他一群公羊，要他等公羊生小羊，再送他回去。蘇武就是不肯投降，就用水和著毛、乾草吃，這么多年，他一樣撐過了。回到漢朝，也是做一個小小的官。可是以後中國人看到他這種氣節，就把它拿出來大大地表揚。所以我們看人做事，不要只看一時，或他在這個時代很轟動，你要看看他對後世會不會有什麼影響。
如果是美國人看蘇武，奇怪──他只是拿著拐杖，在那邊住多少年，也沒談成什麼事，也沒做什麼大事情，有什麼好表揚的？不一樣。中國人就是喜歡錶揚這種氣節，也是這種氣節，讓中國撐了五千多年。
上人也說，要救整個世界、國家，就是要靠中華固有文化。所以中國人不要太吝嗇，應該自己弘揚起來，再去幫助其它民族，整個世界才會好。所以我們看到上人即使“不改國籍”這項小小的堅持，有人會說：“沒什麼嘛。不改就不改，有什麼好講的呢？”但是以後歷史上就會記上一筆；上人對國家的忠貞志，就會在歷史上留名，會感動很多後世的人。只要有人把它講出來，這件事流傳下去，就會感動很多人效法他。把這種氣節留下來，氣節就是天地的正氣，就維持世界的和平。這是上人對國家民族的貢獻。
大家有空可以看一下《水鏡回天錄》，上人留下這本書，有很重大的意義，我們看看古人怎么做，後世的人怎么評斷，不一定是一時的評斷；怎么影響到後世，不是在於這一世的功成名就，或是這一世有什麼得失。事實上，應該是我們的所做所為帶給後人什麼樣的影響，這是比較重要的，我們就比較不會在乎眼前的得失。所以，上人無論做什麼事情，都是憑一片赤誠之心去做，他脾氣也是很硬的，就是要講真話，從來不去巴結一些人。
沙彌尼近果師八月二日講於法界印經會觀音法會
接著講上人心切台灣。大家都是台灣人，我們要感激上人，為什麼呢？為什麼說上人對台灣貢獻有這么大呢？上人非常關心台灣，上人在一九八九年十月九日至十一月三日來台辦護國息災觀音法會，一下飛機，他就說：“我準備餓死在台灣。”在將近一個月的時間，上人完全禁食。
上人說：“我要把這功德回向給台灣所有的人民，台灣人民一切的苦難，我都願意代受，我所有該享的一切福樂，我都願意回向給台灣一切的人民。”
為什麼這是上人對我們特別的一份照顧？不管你知不知道，都應該心存感激，上人那時已經那么累，上人一離開舊金山到台灣，沒兩天，舊金山大地震，災情慘重，上人應當地信眾的要求，趕快再回美國。上人多少年紀了，這樣奔波來回，又為不失信於台灣信眾，上人在美國沒待二、三天，又飛回台灣，在這中間繼續絕食，這我們誰做得到？
這一位偉人把我們的苦難都拿去，自己一個人默默地承擔下來。但我們這些眾生還是繼續醉生夢死，我們也不知道啊，還是繼續在過我們的生活。但這件事情留下來，當我們日後看到，會深深受到感動。這位聖人為了我們真的這樣去做，他不一定要讓全部的人知道，他就為了我們這樣犧牲。
你也可以看到上人個性的堅毅不拔，從來不會為了討好某一個人，或某一個重要人物，而講一些好話。上人從來不受利誘，就是要講真話。他就是敢講當時是南宋偏安、苟且的心態，就是姑息養奸。
上人說：“的確我出家人不應該干涉政治，可是出家人也不能一天一天看國家走下坡，然後導致國力的衰亡。”
上人就是把這些真話講出來，所以我們大家今天在這裡不要忘記學上人──以後不管對方是誰、威脅利誘，該講的話，就是要講真話。上人遺下來的骨氣，我們後面的人，即使沒有上人那么硬，也不能為了討好某些人，講一些阿諛奉承的話。
上人這些影響帶給我們後世的恩澤，我們除了要學習之外，你看六祖大師圓寂之後，曹溪頓法沉默了二十年，沒有人知道，當時的人以為神秀大師是六祖，整個朝廷、王侯都供養他們，因此在那個時代，沒有人知道六祖惠能大師。一直到二十年之後，神會大師在滑台大雲寺開無遮大會和北宗辯論，後來又出了《顯宗記》，六祖大師之法才慢慢弘揚出來。
所以，一個祖師的法有沒有流傳下去，有沒有影響到後世，他們的門人是非常重要的。當時和神會大師同時的還有青原行思大師、南嶽懷讓大師、永嘉玄覺大師，六祖的法脈就一直流傳下來。所以我們不要只看一時，好像你現在看不出什麼，但重要的是要把法流傳下去，就是要所有的弟子，不管是出家、在家，要有人去繼續，要肯真正老實去修行，也要把它弘揚出來，兩者都要有。
【發揚】
要把上人的法弘揚出去，幫助所有的眾生，都能得到正法的滋潤，這也是為什麼“法界印經會”很重要的原因──上人的法從這邊流通出去，讓人家接觸到、得到改變，感受到上人的恩澤，這也是我們自己很重要、能貢獻自己的地方。最主要的是──希望大家一起儘自己最大的能力，沒有出家、沒有家累的人，趕快發心來修行。
語錄
（摘錄101條）
[1] 修道就是要“倒過來”——什麼意思呢？即是“好事給他人，壞事予自己”。捨棄小我，完成大我。
[2] 修道人切記。不要和任何人有污染的因緣，這樣會糾纏不清，令你墮落。
[3] 修行就是要“養拙”，“拙”就是很笨的意思，修行要越笨越好，笨得什麼也不知，一點妄想也無。
[4] 我們修行，群居防口，獨坐防心。
[5] 吃苦是了苦，享福是消福。
[6] 真正修道人，“舉動行為管自己，行住坐臥不離家”。不要做鏡子，專照人家，不照自己。
[7] 有所執著，就是人心。無所執著就是道心。
[8] 欲要人不死，先做活死人，現在把自己當作死了一樣，也就是不貪、不瞋、不痴。
[9] 切記。不要一天到晚，想神通，想開悟，那是修道的絆腳石。
[10] 我們在修道的時候，最重要的是“不爭”，不爭是不和任何人爭長論短，爭是爭非。
[11] 修道人就是不為自己講道理，不狡辯，不談是非。
[12] 修行更不要爭權奪利，爭做領袖，支配別人，在師父前求表現。
[13] 修道人住在一起要少講話……修行人的秘訣，就是要少吃，為什麼？因為少吃少生慾念，少欲就能知足，知足就能常樂。
[14] 凡有所求，即是污染。
[15] “一切是考驗，看你怎么辦？睹面若不識，須再從頭煉。”……可是我們一到考驗的時候，往往就考不上，就落選了。
[16] 修行人，主要能忍罵、忍打、忍冷、忍熱、忍風、忍雨、忍飢、忍渴。
[17] 修道人無論用什麼功，念佛，念咒……都不要貪求快，你想很快成功，就是一種貪心，有了貪心，就障礙智慧、靈感與自性光明。
[18] 舌有說法的功德，也有說是說非的罪過，若是不說法，而說是非，或說邪言邪語，那就是一萬二千的罪過。
[19] 忍是無價寶，人人使不好，若能會用它，萬事都能了。
[20] 修道人要忍人所不能忍的事，要讓人所不能讓的物，要吃人所不能吃的飯，要穿人所不能穿的衣，總而言之，需要受人所不能受的。
[21] 我們無論什麼也不能貪，要知足，要能忍，但這個無上妙法，人人都把它忽略了，所以不爭、不貪就能福壽無邊，你要是爭、貪、攪、擾，就罪孽不少，要想出離三界，也是無有是處的。
[22] 就算活到幾百歲，碰見的人都是掉牙的，沒有掉舌頭的，舌頭就因為它軟，能忍辱，所以忍辱的力量最大。
[23] 我們人不能挨罵，若有人罵我們，我們能受，這就是有德行。
[24] 布施於人，就等於布施自己，功德是不落空的。
[25] 眾生為什麼沒有福報？因為不種福田的緣故，那么到什麼地方去種福呢？就在佛、法、僧三寶面前種。
[26] 你念佛，佛也就念你，就如給阿彌陀佛打一個無線電報，這叫感應道交，這才是老實念佛。
[27] 少說一句話，多念一聲佛。
[28] 持名念佛就像拿著東西似的，總也不把它放手，故天天都要念：南無阿彌陀佛。
[29] 我們這兒一念佛，阿彌陀佛那個地方的電話就響了。
[30] 大家拿出真心來念佛，念一句佛，虛空里便有一道光明，若能懇切至誠地念佛，這光明便遍照三千世界，令三千大千世界的空氣化為吉祥，把污染、暴戾、災難的空氣改變過來。
[31] 每一個出家、在家學佛的，不要以貪心來學佛，不要以爭心來學佛，不要以向外馳求的心來學佛，不要自私自利的心來學佛，也不要打妄語，不要說我有世智辯聰，可以說得天花亂墜，地涌金蓮，這是沒有用的，所以必須要躬行實踐。
[32] 這個“肉”字，就是一個被吃的人與吃肉的人，吃肉的人在外邊還是個人，被吃的人已經變成了畜牲了。吃肉的人與被吃的人就有一種關係，解不開冤結，互相罩著。
[33] 古人說：“君子造命”。有道德的人，正人君子，是可以改造命運，超出命數之外。為何不吉祥，就是心裡不吉祥，種下惡因，當然有惡報。若能改過從善，便可趨吉避凶。
[34] 吃齋是活著吃虧，因為未能滿足美食之欲，不能享口福，可是若不吃齋，吃了很多肉，死後便要到地府算賬。我是憑良心向你講真話，大家不要貪口欲，貪享受，死後就不會上大當。
[35] 為什麼人那么暴躁脾氣大？就因為吃肉，因吃肉會增加慾念，使人瞋恨，沒有慈悲。
[36] 貪求名，就被火燒死，貪求利，就被水淹死，這是水火二災。再貪求榮華富貴，就會死在風裡。
[37] 若好色，腎就會有病，貪財多了就會有心病，脾氣大，肝就會有病，生惱怒，肺就會有病，盡怨人，脾就會有病。
[38] 我們學佛就是不惱害別人，故佛教徒要吃素，因為吃肉會傷害其他眾生的生命。
[39] 愛吃好東西，這裡頭都有一股冤業牽著。令你歡喜犧牲其他生命而來補助自己的生命。
[40] 所謂“見吾過者是吾師”。能說出我們毛病的這個人，就是我們的善知識，應該感謝他，不可仇視。
[41] 你有過，若不能改，那過是永遠存在的，你若能改過自新，罪就消滅，沒有了。
[42] 善人不怨人，怨人的人就是惡人。
[43] 絕對不發脾氣，這是最主要的關鍵，不發脾氣，就有智慧，只愛發脾氣的人，多數是愚痴，無明很重，沒有涵養的功夫。
[44] 學習佛法，目的為求智慧，是一天比一天有智慧，不可一天比一天糊塗，有的人越學越貢高，越學越我慢。
[45] 不應該占方便，硬要去占方便，這是虧本，若本應占方便，而不去占方便，這就是存款。
[46] 世間的聰明是世智辯聰，這種人也很聰明，可是往往聰明反被聰明誤，因為聰明，就幫助自己做了很多糊塗事。
[47] 佛教的宗旨，是人人可成佛。現在眾生是我們過去的父母，是未來的諸佛，如果對眾生髮瞋恨的心，等於瞋恨父母和諸佛，成為大逆不孝之人。
[48] 大公無私的便是正法，若是自私自利的便是邪法。
[49] 我們現在在娑婆世界旅遊，不是自己的家鄉，應該趕快回到自己的本來的故鄉，與諸佛菩薩為伴侶，所有十方諸佛菩薩及一切歷代祖師，都在等著我們，就像父母盼望子女歸來一樣。
[50] 舍不了死，換不了生，舍不了假，成不了真
[51] 無私無我，大慈大悲，願將法界眾生所有一切苦難皆與我一人代受。
[52] 一切法皆是佛法，皆不可得，世界上萬事萬物都在說法，都在講經，我們把每一個人自己那一部經念好了，背熟了，不要錯因果，那是真經、真典。
[53] 你盡看人家不對，就是自己有苦，你若沒有苦了，見到誰都是佛。見到人人都像佛似的，很簡單，很淺顯，就是你做不到。
[54] 真正的快樂是無求的，到無求處便無憂。你無所求，這才是真正的快樂，真正自性的穩定、平安。
[55] 在萬佛聖城，誰也不可給人戴高帽，說些諂媚流俗拍馬屁的話。
[56] 修道的敵人是誰？非魔王，而是自私心，若用自私心，萬事無成，就算有成，也屬虛妄。
[57] 佛教徒要注意因果，凡事要小心謹慎，不能隨便毀謗他人。
[58] 誰能不發脾氣，誰能對佛教的道理相應，誰就能很順利地成佛。
[59] 我們人都是捨本逐末，把修行放在第二位，把賺錢放在第一位，把根本的道理忘了，在末梢上用功夫，你賺錢，只能維持你的生活，學習佛法是養你的法身慧命，增長你的智慧。你應選擇一部經，對機，你就研究下去，不要天天只掛著去賺錢。
[60] 不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄想，這是最有效的修行方法。
[61] 財欲令人顛倒，財、色、名、食、睡，這是地獄五條根，可是我們人人都把這個根扎得深深的。這個善根他不往深的扎。財色名食睡這五條根，他往地裡頭扎啊。扎了覺得還不夠深，還往地裡頭扎。
[62] 誰對自己不慈悲，或不講道理，都是自己的善知識，能逆來順受，對橫逆能處之泰然，才見出你忍辱的功夫。不要因為別人一句話就動了，你要修得不動，能忍人所不能忍，這才是真功夫，否則還須從頭練起。
[63] 修行要天天保持像個稱似的，平衡下來，怎么叫平衡下來呢？平衡就時時都平平靜靜的，自性一點波浪也沒有，這就是煩惱即菩提，生死即涅盤。
[64] 我們學佛法的人，首先要去脾氣，你脾氣若不去，學多少佛法，都是種修羅因，將來結修羅果。
[65] 修道人，要行所無事，積功累德，不可執著。
[66] 學佛的人，先要學吃虧，不占便宜，任何事物都要舍離，因為能舍方能得。
[67] 人人皆知忍辱能到彼岸。但境界來了，就忍不住，無名火高三丈，將多年所積聚的功德，焚燒一乾二淨。
[68] 念不生氣的經，念不罵人的經，念不發脾氣的經。有這三種經，很快就成佛了。
[69] 發脾氣是惡，不發脾氣是善。
[70] 肝中若無火，何病都能躲。即此妙伽陀，亦被置高閣，娑婆訶。
[71] 你要知道“名利”兩個字，把世界上所有人都害死了。
[72] 有脾氣的人就是苦，沒有脾氣的人，就是快樂。有脾氣的人，就有煩惱，沒有脾氣的人，常常歡喜，這個脾氣是我們最大的敵人。好像人生種種病，為什麼生呢？因為有脾氣，一切事情不順利，為什麼？也因為有脾氣。所以人若能沒有脾氣，一切時，一切處，都是快樂的，都是平安的。
[73] 魔是四面八方來考驗，在人我是非，喜怒哀樂上用功夫，魔便乘虛而入。
[74] 我所懂的知識是什麼？就是多吃虧，不占便宜，你若真明白了，便知道吃虧即是占便宜，占便宜就是吃虧。
[75] 各位注意。凡是從外來的境界，不要注意它，不是理會它，聽其自然，不隨它轉。
[76] 愁一愁，地獄游一游。笑一笑，就老返少。哭一哭，地獄有個小黑屋。
[77] 要學好，冤孽找，要成佛，先受魔。若不想學好，則冤孽不會來找，愈想學好，冤孽愈來找，欲把債務算清。
[78] 福不可享盡，享盡就沒有福了，苦可以受盡，受盡就沒有苦了。
[79] 你們誰也不要終日悶悶不樂，愁眉不展。凡事要看得淡泊，如夢如幻，應該輕輕鬆鬆地處之泰然。世上一切皆是虛妄，只要儘自己本分就好了。
[80] 不要儘管他人閒事，所謂他不好，他不對，不要只看他人的錯處，應除掉自己心中的妄想。
[81] 房要小小的，錢要少少的，人要好好的，業要了了的。
[82] 人能孝順父母，就是天地正氣存在，不孝順父母，天地間便充滿邪氣。孝順父母要誠心誠意的，念茲在茲的，畢恭畢敬的。對於父母要恭恭敬敬。父母就是堂上活佛，所以人能供養父母是最幸運的一件事情。
[83] 電視擺在每個家庭里，等於是一個無形的妖怪，把小孩子教壞了，把他們的精神也吸去了，學生讀書的時間不多，受這個毒素卻比什麼都深。
[84] 你們一天不發脾氣，就是一天的修行，十天不發脾氣，就是十天的修行。你們要發脾氣，就是沒有修行。
[85] 所有的眾生都是我的家人，宇宙是我的身體，虛空是我的大學，我的名字了無形相，慈悲喜舍是我的功用。
[86] 事情來了，應付一下，不要存攀緣的心，事情去了，不留痕跡，心淨如洗。要曉得三心了不可得的道理。明白之後，依法實行，才是真正懂佛法。
[87] 切記。切記。無論做什麼事，要有始有終，不要為外境所動搖，而退失自己的志願。發願立志如金石，不要為逆境和不如意所動，而忘失菩提心。
[88] 修道人絕對不可動肝火，一切忍於心，所謂“無明火燒功德林”。大家千萬記住這一點。
[89] 要是有人罵我，你要向他叩頭。無論誰毀謗我，不要為我辯護。
[90] 若遇到是非人，專造你的謠言，無論如何冤枉你，說些無中生有的話，要忍。這是往昔的業債，今生來討債，不可抗債不還。債還清之後，自然海闊天空，無煩無惱，無憂無慮。
[91] 自大就是臭。臭氣熏天，誰敢接近你，大家都掩鼻而過，不敢接近。
[92] 我們要養氣，不要生氣。
[93] 相會是有緣人，何必爭爭吵吵，多沒有意思。
[94] 脾氣大的人，一天到晚好像頭頂上冒煙，氣沖沖的，這是缺德之表現。
[95] 今天傳授你們一個要訣，什麼要訣呢？就是在緊急關頭的時候，保持鎮靜，不可緊張，將生死置於度外，一心念觀世音菩薩，一定會化險為夷，渡過難關。
[96] 所謂“不生煩惱莫疑心，總要管己少管人，多認不是少爭理，安然清淨智慧生。明心沒有礙難事，見性哪有憂愁心。佛光不是不普照，憂思恨怨心攪昏”。能按照這幾句話去做，一定得到特別的感應。
[97] 誦持《大悲咒》的功德，不但能退盜賊，更能消除百病，平諸魔難，所以我們應該誠心誦持。
[98] 做父母是還債，做子女是討債，眾生都不明白，還以為這很好玩的。
[99] 無論什麼人有何病痛，都有冤業債主來找你，為什麼人生病？它也是給人說法，叫你能知這身體是苦的，生老病死苦，隨時都會來找你，給你打一個電報，打一電話，或給你一封信，告訴你，不單病，將來還會死。
[100] 我們修道人，要用電波把空氣消毒，什麼是電波，就是靜坐。從靜坐中放出的智慧光，這個智慧光就是電，這種電波放到空氣中，有殺菌的作用，把混濁的空氣變成清潔的空氣，這叫電療世界之病。
[101] 修道人若是不能改過，就等於沒有修道。
普為施資讀誦者回向：皆發菩提心，同生極樂國
正法久住廣結善緣，
輾轉流通功德無量。
植諸善本修諸淨業，
圓證菩提同名妙音。
