淨如法師

淨如，俗姓李，名子揚，出家後法名淨如，號豁諦，又號乘來。他是山西省應城縣寨子村人，清光緒三十一年（一九○五年）出生。淨如家世務農，祖父清升公，是一位虔誠的佛教徒，樂善好施，是他們家鄉寺院的護法居士。每年農田耕作所入，半數以上布施到寺廟中。淨如的父親李景城也信佛教，淨如兄弟四人，受家庭的影響，都從小拜佛，其中以淨如最為虔誠。他幼年常隨祖父到寺廟中，使他對出家生活十分嚮往。幼年在村子裡的私塾讀書，由啟蒙的《三字經》、《百家姓》，讀到《論語》、《孟子》。年長之後，隨同父兄下田耕作，但心中時有出家之想。

基本介紹

• 中文名：淨如法師
• 別名：乘來
• 國籍：中國
• 職業：法師
• 信仰：佛教

民國記載

民國十七年（一九二八年），淨如二十三歲，因緣成熟，他到上海法藏寺，禮機緣老和尚為師，剃度出家。翌年，到南京句容寶華山受具足戒。繼而到寧波四明觀宗寺，入弘化學社，學習天台教觀。在學社中，與由新加坡回國的慧僧法師同學，二人意氣相投，互相切磋，使淨如在學識上很有進步。

禮佛學習

在觀宗寺學習兩年，民國二十年（一九三一年），他到福州鼓山湧泉寺，參謁虛雲老和尚。時慈舟法師應虛雲老和尚之請，在湧泉寺開辦法界學院，開學時，淨如也蒙老和尚允準，入法界學院受學，和圓拙、夢參、仁化及後來在台灣基隆創建十方大覺禪寺的靈源都是同學。慈舟法師在學院中講《楞嚴經》，淨如學習用功，於《楞嚴經》深有心得，當時有「淨楞嚴」之雅稱。

個人履歷

在法界學院三年畢業，於民國二十三年（一九三四年）行腳到陝西參訪。在西安朝禮盛唐時代名剎，到大興善寺掛單。先是，民國二十一年（一九三二年），　虛法師受朱子橋、唐寄遙兩大居士之請，到西安弘法，並在大興善寺設立一所佛學院，此時　虛法師已經回到北方，而佛學院仍在上課。淨如向當家師父請準隨班聽課，如是又學習了一年多。民國二十五年（一九三六年），他由陝西渡黃河入山西，北上朝禮五台山。在五台山他掛單于廣濟茅篷（又名碧山寺），並擔任執事。這時廣濟茅篷住持是曾入藏求法的能海法師，茅篷第三代的前任方丈廣慧老和尚經理外緣。能海法師領眾薰修戒定，禪堂坐禪修觀，念誦堂分觀誦與講誦，講經時二堂合聽。淨如隨眾聽講，獲益匪淺。他在茅篷初任維那，繼任知客，後來與壽冶、本煥、法度諸法師，由廣濟茅篷第三代方丈廣慧老和尚傳法，收為廣濟茅篷第四代法子。

成就及榮譽

民國二十六年（一九三七年），能海法師在太原講經，七月間「蘆溝橋事變」，抗戰爆發，後來能海法師帶了一批弟子回四川去，民國二十八年（一九三九年）由壽冶法師繼任廣濟茅篷住持，淨如法師也到北台頂任監院。到民國三十六年（一九四七年），壽冶法師辭卸廣濟茅篷住持，南下回上海，廣濟茅篷住持由淨師接任。他在茅篷中先後為大眾講《金剛經》、《法華經》、《楞嚴經》等大乘經典。一九四九年中華人民共和國成立，五台山偏遠之地，一時之間尚未受到影響，他仍住持茅篷，講經說法如故。

文獻記載

一九五二年春，能海法師以年前在北京參加政治協商會議後，到五台山廣濟茅篷安居，在茅篷講「基本三學」。能海時年已六十七歲高齡，淨如對他的生活十分盡心照應。是年秋天，能海赴上海金剛道場講經。一九五四年春，能海法師回到茅篷，為大殿毗盧遮那佛裝藏，上海金剛道場也有二十多位居士朝禮五台山，到茅篷參加裝藏寫經。淨如見能海師古稀之年，為茅篷盡力建設，也動了出外募化之念。一九五五年，他南下江西，先到雲居山探候虛雲老和尚，後來到廣東沿海各地行腳募化。所到之處，頗為各地信徒所敬重。一九六六年文化大革命開始，他以北方和尚在廣東行腳，有違當地規定，為地方幹部把他驅逐出境，解回原籍。淨如已出家近四十年，父母故世後，他多年不曾與兄弟聯絡，此時唯有再回到五台山廣濟茅篷。此時五台山正被紅衛兵鬧得天翻地覆，他回到山上，正趕上被鬥爭。關於淨如被鬥爭的情形如何，不得而知。但在一九八五年出版的《能海大師傳》中，記載能海法師及五台山僧侶被鬥爭的實況，其中可能就包括淨如在內。茲摘錄數段，以見僧侶被斗的一斑∶

個人其它信息

一九六六年夏，十年動亂開始，寺廟首當其衝。紅衛兵到了五台山，首先綁架了一個和尚遊街，至善財洞師（師指能海，他此時住此）住處，喧嚷一陣而去。數日後，於顯通寺開會鬥爭深德上座，用板車推師（能海）出席，令師對文革表態．．由是師與侍者同被禁於一室。．．其間茅篷（廣濟茅篷）及清涼橋（位於清涼橋的吉祥律院，這是能海法師住持的道場），慈海、圓徹、照通、智敏寺等十餘人被揪出，共關於一室。二月後，清涼橋全部僧人被遷至山下，令五六位僧人回橋，嚴刑酷打，搞逼供訊，橋上全部聖像被毀．．九月十日，廣濟茅篷僧人亦被查抄，經像被毀．．是年底紅衛兵宣布解散全山寺廟，遣返全部僧人，各回原籍。

社會評價

淨如回到山西應城縣原籍，參加勞動，想必日子不會好過，但他終於熬了過來。直到一九八〇年，「十一屆三中全會」之後，他又重回五台山。能海法師早於一九六六年年底，在鬥爭最激烈那段時間內示寂了。淨如重新擔任廣濟茅篷住持，並擔任山西省政協委員，後來又被選為五台山佛教協會名譽會長。但淨如此時已年逾八十，在十年浩劫期間受了內傷，健康大受影響，這些空頭銜對他又有何補？一九八五年，他傳法於弟子靈空，退居靜養。未幾他到包頭，駐錫華嚴精舍，於養病之外，念佛修持，日誦《華嚴經》。一九八六年初，他到精舍之時嘗語弟子曰∶「我八十六歲就要走。」弟子們不明白他這話的意思。到了一九九一年，正是他進入八十六歲之年，剛過了舊曆春節，正月十七日下午，在身無病苦的情形下，安詳逝世。世壽八十六歲，僧臘六十三年。七日荼毗，得五色舍利子大小逾千粒，於此可見他一生修持。

附註

此稿撰寫於一九九三年，系參照手頭所有之資料，加以組織整理而成。撰稿時我有一個疑問，何以淨如老和尚以八十高齡垂老之年，離開他相守多年的五台山，遠赴包頭？以手頭沒有資料，不敢妄加猜想。一九九五年，我以撰寫《美加華人社會佛教發展史》一書，到美國、加拿大訪問寺院社團，蒐集資料。七月間住在紐約肯特鎮的莊嚴寺，無意中遇到一位由中國大陸赴美的靈光法師，相談之下，他是淨如老和尚的剃度弟子。我忙問他∶老和尚何以在垂老之年離開五台山，遠赴包頭？他告訴我的情況是∶「一九八七年前後，茅篷常住中有一位「政治和尚」，串通地方幹部，要控制廣濟茅篷。老和尚受逼，就宣告退居，遠赴包頭。我（靈光）也隨老和尚同去。我們是一九八八年下山到包頭的，老和尚在包頭華嚴精舍住了三年多，一九九一年往生，我在當地設法為老和尚火化，燒出大小舍利五千多粒。」靈光法師是山西左雲縣人，一九二九年出生，一九五〇年高師畢業，留校在圖書館工作。翌年，考入綏遠師範學院（後來改為內蒙古大學）地理系，先後在第六中學、第十七中學任教師及教務主任。一九八〇年，依淨如老和尚剃度出家，一九八七年曾到西德、奧地利訪問月余。淨如老和尚圓寂後，他曾到北京中國佛學院任教。一九九四年，應美國加州萬佛城宣化法師之聘來美，宣化法師希望他把萬佛城的佛教大學辦起來，以因緣未具，他又回國了。一九九五年應美國佛教會之聘，駐錫美佛會的莊嚴寺。