基本介紹
- 中文名：拜懺
- 外文名：Say mass for people
- 源地：中國
- 意思：懺悔
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詞語概念
基本解釋
[religious ceremonies of worship and confession] 舊時請僧道念經禮拜，為人懺悔罪過，消災免禍。
他們家為這小長毛鬼拜懺念佛燒紙錠,記不清有多少次了。——茅盾《春蠶》
引證解釋
南朝梁武帝在 郗皇后 死後，集錄佛經語句為《梁皇懺》十卷，命僧眾拜誦祈禱。相傳這是拜懺之始。 明吳炳《畫中人·旅襯》：“不須另請男眾，小尼原會拜懺的。”《儒林外史》第四回：“眾和尚喫完了齋，洗了臉和手，吹打拜懺。”洪深《五奎橋》第一幕：“鄉下迷信的事太多了，吃素念經是迷信，拜懺打醮是迷信，墳地風水也是迷信。”
義理
古來大德曾說‘念佛一聲福增無量，禮佛一拜罪滅河沙’。那怎么樣才能‘禮佛一拜罪滅河沙’呢？因為在造惡業的時候，是依我們的身、口、意三業而有；做諸多善事，也還是運用我們的身、口、意三業而造諸善業。在七佛的偈子中，有一個四句偈說：‘起諸善法本是幻，造作惡業亦是幻；身如聚沫心如風，幻出無根無實性。’
從這偈中，可以知道：善業是從我們的身、口、意三業中生起、造作。惡業也是從我們的身、口、意三業中，生起。由於意業起了貪、嗔、痴三毒，三毒趨役使我們的身業，就會造作殺、盜、淫等種種惡業，三毒起便役使我們的口業，就會造作妄言、綺語、兩舌、惡口等種種惡業。反之，造作善業也是經由我們的身、口、意三業，譬如今天參加法會就是修習善業，身業的修習就是恭敬禮拜諸佛菩薩、口業的修習就是稱念諸佛菩薩的聖號、意業的修習就是憶念諸佛菩薩的功德，這樣就造作了諸多善業。
過去造諸惡業本是幻，現在造諸善業也是幻。幻是幻化，是假有、不是真實有的。我們過去造諸惡業已經過去了，我們現在造的諸善業，在今天的法會圓滿之後也要過去。什麼理由呢？從無到有是‘生’，從有到無是‘滅’。我們今天的法會以前沒有，從今天早上開始，它就‘生’起來了，到了今天晚上全部圓滿之後也沒有了。但善與惡的行為所留的習種會在八識田中。如今天至誠禮拜諸佛菩薩留下的善法之因會在八識田中。而殺盜淫也會在八識田中留下習氣種子，將來待緣成熟會受果報。所以惡業是我們必須要懺除的，這就是所謂‘往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴；從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”。
又以我們每個人的身體來說，在父母生我以前，世上沒有我，我死了以後，世上也沒有我。我們的身體是假借父母因緣和合而生，出生之後，日子一天天、一個月一個月、一年年地過，過去了就是無常。以我個人來說，我八十三歲，過去一年年、一個月一個月、一天天在呼吸之間一剎那的過了八十三年，這是個無常歲月，有生必有死。
我們的六識心是由虛妄，但是它們能造作善業和惡業。可是這些六識心也是一念一念的生、住、異、滅的，當我們的身體沒有了，六識心也跟著離去了。所以說‘起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻’。然而，這些六識心所造的善惡業的業種會含藏在真心種子識裡面而不漏失，待因緣和合的時候，業種就現行，我們的五陰就受報。所以，《大寶積經》說：“假使百千劫，所作業不亡；因緣際會時，果報還自受。”
我們拜懺時要好好體認‘能禮所禮性空寂，感應道交難思議’的意義，了解懺悔功德的重要，懺悔之後，過去所造的惡業，以後不要再犯。六句偈中的後四句：‘我此道場如帝珠，藥師如來影現中，我身影現如來前，頭面接足皈命禮。’這是形容禮拜憶念的身心形狀，不論阿彌陀佛也好、釋迦牟尼佛也好、藥師佛也好、日光菩薩也好、月光菩薩也好，一代一代的佛弟子都是這樣的觀想。若能做到這一點，就能體解每位佛弟子的身心及諸佛菩薩的身心都是自性空寂的。這樣禮拜觀想，滅罪最多，增福最廣。希望大眾，能這樣的觀禮佛念佛，智慧開發，功德無量，阿彌陀佛！
南朝 梁武帝 在 郗皇后 死後，集錄佛經語句為《梁皇懺》十卷，命僧眾拜誦祈禱。相傳這是拜懺之始。 明 吳炳 《畫中人·旅襯》：“不須另請男眾，小尼原會拜懺的。”《儒林外史》第四回：“眾和尚喫完了齋，洗了臉和手，吹打拜懺。”
關於懺悔的經文，可以參考《金光明最勝王經》等經典。
慧律法師著述
誦經源自佛陀時代，其時無紙張、印刷術，聽經聞法采口耳相傳方式。佛弟子代佛說法，即為背誦熟記之經文。欲熟記某經，亦須靠背誦，故誦經即成學佛及宣揚佛法之先決條件。於佛前誦經，其目的有二：一者，猶如親聆佛教，以鑑察自身思想行為。二者，代佛說法。六道眾生皆有佛性，誠敬專一誦持佛經，可感得各道眾生聽聞信受，為亡者誦經，以其靈性較高，或可得度。
