基本介紹
作品原文,作品譯文,作品賞析,作者簡介,
作品原文
微子開者，殷帝乙之首子而帝紂之庶兄也。紂既立，不明，淫亂於政，微子數諫，紂不聽。及祖伊以周西伯昌之修德，滅黎國，懼禍至，以告紂。紂曰：“我生不有命在天乎？是何能為！”於是微子度紂終不可諫，欲死之，及去，未能自決，乃問於太師、少師曰：“殷不有治政，不治四方。我祖遂陳於上，紂沈湎於酒，婦人是用，亂敗湯德於下。殷既小大好草竊奸宄，卿士師師非度，皆有罪辜，乃無維獲，小民乃並興，相為敵讎。今殷其典喪！若涉水無津涯。殷遂喪，越至於今。”曰：“太師，少師，我其發出往？吾家保於喪？今女無故告予，顛躋，如之何其？”太師若曰：“王子，天篤下菑亡殷國，乃毋畏畏，不用老長。今殷民乃陋淫神祇之祀。今誠得治國，國治身死不恨。為死，終不得治，不如去。”遂亡。
箕子者，紂親戚也。紂始為象箸，箕子嘆曰：“彼為象箸，必為玉桮；為桮，則必思遠方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。”紂為淫泆，箕子諫，不聽。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“為人臣諫不聽而去，是彰君之惡而自說於民，吾不忍為也。”乃被髪詳狂而為奴。遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰箕子操。
武王封紂子武庚祿父以續殷祀，使管叔、蔡叔傅相之。
武王既克殷，訪問箕子。
武王曰：“於乎！維天陰定下民，相和其居，我不知其常倫所序。”
“五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作治，明作智，聰作謀，睿作聖。
“八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。
“五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。
“皇極：皇建其有極，斂時五福，用傅錫其庶民，維時其庶民於女極，錫女保極。凡厥庶民，毋有淫朋，人毋有比德，維皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，女則念之。不協於極，不離於咎，皇則受之。而安而色，曰予所好德，女則錫之福。時人斯其維皇之極。毋侮寡而畏高明。人之有能有為，使羞其行，而國其昌。凡厥正人，既富方谷。女不能使有好於而家，時人斯其辜。於其毋好，女雖錫之福，其作女用咎。毋偏毋頗，遵王之義。毋有作好，遵王之道。毋有作惡，遵王之路。毋偏毋黨，王道蕩蕩。毋黨毋偏，王道平平。毋反毋側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰王極之傅言，是夷是訓，於帝其順。凡厥庶民，極之傅言，是順是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以為天下王。
“三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，彊不友剛克，內友柔克，沈漸剛克，高明柔克。維辟作福，維辟作威，維辟玉食。臣無有作福作威玉食。臣有作福作威玉食，其害於而家，凶於而國，人用側頗辟，民用僭忒。
“稽疑：擇建立卜筮人。乃命卜筮，曰雨，曰濟，曰涕，曰霧，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，占之用二，衍貣。立時人為卜筮，三人占則從二人之言。女則有大疑，謀及女心，謀\及卿士，謀及庶人，謀\及卜筮。女則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同，而身其康彊，而子孫其逢吉。女則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，女則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，女則逆，卿士逆，吉。女則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶。龜筮共違於人，用靜吉，用作凶。
“庶徵：曰雨，曰陽，曰奧，曰寒，曰風，曰時。五者來備，各以其序，庶草繁廡。一極備，凶。一極亡，凶。曰休徵：曰肅，時雨若，曰治，時暘若；曰知，時奧若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，常雨若；曰僭，常暘若；曰舒，常奧若；曰急，常寒若；曰霧，常風若。王眚維歲，卿士維月，師尹維日。歲月日時毋易，百穀用成，治用明，畯民用章，家用平康。日月歲時既易，百穀用不成，治用昏不明，畯民用微，家用不寧。庶民維星，星有好風，星有好雨。日月之行，有冬有夏。月之從星，則以風雨。
“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰凶短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”
於是武王乃封箕子於朝鮮而不臣也。
武王崩，成王少，周公旦代行政當國。管、蔡疑之，乃與武庚作亂，欲襲成王、周公。周公既承成王命誅武庚，殺管叔，放蔡叔，乃命微子開代殷後，奉其先祀，作微子之命以申之，國於宋。微子故能仁賢，乃代武庚，故殷之餘民甚戴愛之。
釐公十七年，周厲王出奔彘。
二十八年，釐公卒，子惠公覵立。惠公四年，周宣王即位。三十年，惠公卒，子哀公立。哀公元年卒，子戴公立。
宣公有太子與夷。十九年，宣公病，讓其弟和，曰：“父死子繼，兄死弟及，天下通義也。我其立和。”和亦三讓而受之。宣公卒，弟和立，是為穆公。
九年，大司馬孔父嘉妻好，出，道遇太宰華督，督說，目而觀之。督利孔父妻，乃使人宣言國中曰：“殤公即位十年耳，而十一戰，民苦不堪，皆孔父為之，我且殺孔父以寧民。”是歲，魯弒其君隱公。十年，華督攻殺孔父，取其妻。殤公怒，遂弒殤公，而迎穆公子馮於鄭而立之，是為莊公。
十年夏，宋伐魯，戰於乘丘，魯生虜宋南宮萬。宋人請萬，萬歸宋。十一年秋，愍公與南宮萬獵，因博爭行，愍公怒，辱之，曰：“始吾敬若；今若，魯虜也。”萬有力，病此言，遂以局殺愍公於蒙澤。大夫仇牧聞之，以兵造公門。萬搏牧，牧齒著門闔死。因殺太宰華督，乃更立公子游為君。諸公子奔蕭，公子御說奔亳。萬弟南宮牛將兵圍亳。冬，蕭及宋之諸公子共擊殺南宮牛，弒宋新君游而立愍公弟御說，是為桓公。宋萬奔陳。宋人請以賂陳。陳人使婦人飲之醇酒，以革裹之，歸宋。宋人醢萬也。
桓公二年，諸侯伐宋，至郊而去。三年，齊桓公始霸。二十三年，迎衛公子毀於齊，立之，是為衛文公。文公女弟為桓公夫人。秦穆公即位。三十年，桓公病，太子茲甫讓其庶兄目夷為嗣。桓公義太子意，竟不聽。三十一年春，桓公卒，太子茲甫立，是為襄公。以其庶兄目夷為相。未葬，而齊桓公會諸侯於葵丘，襄公往會。
襄公七年，宋地茀星如雨，與雨偕下；六鶂退蜚，風疾也。
八年，齊桓公卒，宋欲為盟會。十二年春，宋襄公為鹿上之盟，以求諸侯於楚，楚人許之。公子目夷諫曰：“小國爭盟，禍也。”不聽。秋，諸侯會宋公盟於盂。目夷曰：“禍其在此乎？君欲已甚，何以堪之！”於是楚執宋襄公以伐宋。冬，會於亳，以釋宋公。子魚曰：“禍猶未也。”十三年夏，宋伐鄭。子魚曰：“禍在此矣。”秋，楚伐宋以救鄭。襄公將戰，子魚諫曰：“天之棄商久矣，不可。”冬，十一月，襄公與楚成王戰於泓。楚人未濟，目夷曰：“彼眾我寡，及其未濟擊之。”公不聽。已濟未陳，又曰：“可擊。”公曰：“待其已陳。”陳成，宋人擊之。宋師大敗，襄公傷股。國人皆怨公。公曰：“君子不困人於阸，不鼓不成列。”子魚曰：“兵以勝為功，何常言與！必如公言，即奴事之耳，又何戰為？”
楚成王已救鄭，鄭享之；去而取鄭二姬以歸。叔瞻曰：“成王無禮，其不沒乎？為禮卒於無別，有以知其不遂霸也。”
是年，晉公子重耳過宋，襄公以傷於楚，欲得晉援，厚禮重耳以馬二十乘。
十四年夏，襄公病傷於泓而竟卒，子成公王臣立。
昭公四年，宋敗長翟緣斯於長丘。七年，楚莊王即位。
文公元年，晉率諸侯伐宋，責以弒君。聞文公定立，乃去。二年，昭公子因文公母弟須與武、繆、戴、莊、桓之族為亂，文公盡誅之，出武、繆之族。
十四年，楚莊王圍鄭。鄭伯降楚，楚復釋之。
十六年，楚使過宋，宋有前仇，執楚使。九月，楚莊王圍宋。十七年，楚以圍宋五月不解，宋城中急，無食，華元乃夜私見楚將子反。子反告莊王。王問：“城中何如？”曰：“析骨而炊，易子而食。”莊王曰：“誠哉言！我軍亦有二日糧。”以信故，遂罷兵去。
二十二年，文公卒，子共公瑕立。始厚葬。君子譏華元不臣矣。
元公三年，楚公子棄疾弒靈王，自立為平王。八年，宋火。十年，元公毋信，詐殺諸公子，大夫華、向氏作亂。楚平王太子建來奔，見諸華氏相攻亂，建去如鄭。十五年，元公為魯昭公避季氏居外，為之求入魯，行道卒，子景公頭曼立。
景公十六年，魯陽虎來奔，已復去。二十五年，孔子過宋，宋司馬桓魋惡之，欲殺孔子，孔子微服去。三十年，曹倍宋，又倍晉，宋伐曹，晉不救，遂滅曹有之。三十六年，齊田常弒簡公。
三十七年，楚惠王滅陳。熒惑守心。心，宋之分野也。景公憂之。司星子韋曰：“可移於相。”景公曰：“相，吾之股肱。”曰：“可移於民。”景公曰：“君者待民。”曰：“可移於歲。”景公曰：“歲饑民困，吾誰為君！”子韋曰：“天高聽卑。君有君人之言三，熒惑宜有動。”於是候之，果徙三度。
六十四年，景公卒。宋公子特攻殺太子而自立，是為昭公。昭公者，元公之曾庶孫也。昭公父公孫糾，糾父公子褍秦，褍秦即元公少子也。景公殺昭公父糾，故昭公怨殺太子而自立。
君偃十一年，自立為王。東敗齊，取五城；南敗楚，取地三百里；西敗魏軍，乃與齊、魏為敵國。盛血以韋囊，縣而射之，命曰“射天”。淫於酒婦人。群臣諫者輒射之。於是諸侯皆曰“桀宋”。“宋其復為紂所為，不可不誅”。告齊伐宋。王偃立四十七年，齊愍王與魏、楚伐宋，殺王偃，遂滅宋而三分其地。
太史公曰：孔子稱“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉”。春秋譏宋之亂自宣公廢太子而立弟，國以不寧者十世。襄公之時，修行仁義，欲為盟主。其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗，殷所以興，作商頌。襄公既敗於泓，而君子或以為多，傷中國闕禮義，褒之也，宋襄之有禮讓也。
作品譯文
微子開是殷朝帝乙的長子，帝紂的同父同母兄（庶子是指其母未封妃之前所生的子女。亦指正妻所生除嫡長子以外其他兒子。）。商紂即位後，統治黑暗，不務國政，淫佚奢侈，微子多次進諫，紂都不聽。等到祖伊因周西伯昌修行德政，滅亡齊國後，擔憂災禍降落殷朝，便又來奉告紂王。紂王卻說：“我生有命，難道不是在天嗎？這能把我怎么樣呢？”於是微子估計紂王至死也不能清醒，打算一死了之，或離開紂王，自己又無法決斷，便去詢問太師、少師說：“殷朝已經沒有清明的政治，不能很好地治理四方。我們的祖先在上世貢獻了才力，取得了成功，紂王在當今竟一味沉溺於酒宴之中，唯婦人之言是從，擾亂敗壞湯王的德政。殷朝上下大大小小都熱哀於草野盜竊、犯上作亂，而朝廷大臣也互相仿效，違法亂紀，使得人人有罪，自然他們的爵祿也就無法繼續下去。朝廷既亂，百姓便各起於四方，互為仇敵，天下失去了協和的局面。現在，殷朝喪失國典，如同乘船渡河找不到渡口。殷朝的滅亡，指日可待了。”微子繼續說：“太師，少師，我將何去何從呢？我們的殷朝還能保住嗎？你們無意告誡我，我如陷於不義，那么怎么辦呢？”太師順著說道：“王子啊，天帝降臨災禍滅亡殷朝，殷紂上不畏天、下不畏民，又不採納長者老者的意見。今天，殷朝臣民竟違背和誣穢神祇(qí，齊)意旨。現在，假使真能救治殷朝，國家治理好了，即使自己死了，國家還得不到治理，那就不如遠走他鄉。”於是，微子離開了殷朝。
箕子是紂的親屬。紂王最初製作象牙箸時，箕子就悲嘆道：“他現在製作象牙箸，將來就一定還要製作玉杯；製作玉杯，就一定想把遠方的稀世珍寶占為已有。車馬宮室的奢侈豪華也必將從這裡開始，國家肯定無法振興了。”由於紂王淫佚無度，箕子進諫，紂王仍不聽。有人說：“可以離開了。”箕子說：“作人臣的向君主進諫，君主置之不理，便離他而去，這是張揚君主的惡行，譁眾取寵於百姓，我不忍心這樣做。”於是箕子披頭散髮、假裝瘋癲做了奴隸。並隱居彈琴聊以自慰，所以人們傳頌他的曲子為《箕子操》。
王子比干也是紂王的親屬，看到箕子進諫，君主不聽，去做了奴隸，就說：“君主有罪過，而不能用死直言規勸，百姓將受害，那百姓有什麼罪呢！”於是，就直言進諫紂王。紂王大怒道：“我聽說聖人的心有七個竅，真是這樣嗎？”於是，紂王殺死比干，挖出他的心來驗證。
周武王討伐紂王，戰勝殷朝，微子便手持自己的祭器來到軍門。他露出右臂，兩手綁在背後，左邊讓人牽著羊，右邊讓人拿著茅，跪在地上前行求告武王。於是武王就釋放了微子，恢復了他原來的爵位。
武王滅亡殷朝後，便去訪問箕子。
武王說：“唉！上天默默地安定百姓，使他們安居樂業，我卻不知道上天定民的常理次序。”
箕子回答說：“早先鯀堵塞大水，擾亂了上天五行的規律，上帝就怒氣沖沖，天道大法九類常理因此敗壞。鯀被殺死，禹就接續而興起。上天賜給禹天道大法九種，常理因而有了順序。
“五行，一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水的自然常性是滋潤萬物而行下，火的常性是炎熱旺盛而上升，木可彎曲變直，金可銷熔變形，土可耕種收穫。滋潤下物產生水鹵有鹹味，火光上升燒焦物體作苦味，木成曲直作酸味，金銷熔變形有辣味，土地種收百穀有甜味。
“五事：一是儀容，二是言語，三是觀察，四是聽聞，五是思維。儀容應嚴肅恭敬，言語應使人心悅誠服，觀察要明察秋毫，聽聞要明辨是非，思維要通達周密。儀容恭敬，百姓就嚴肅；言語使人信服，國家就能治理；觀察能明察秋毫，就不會受騙；聽聞聰慧，臣民就會進其謀畫；思維通達，事情就成功。
“八政：一是糧食，二是財貸，三是祭祀，四是營建，五是教化，六是除奸，七是賓贊，八是軍事。
“五紀：一是年，二是月，三是日，四是星辰，五是曆法。
“至高無上的準則：天子應建立準則，聚集這種幸福，布施給自己的臣民，臣民們就擁護天子制定的準則，天子也可以要求臣民遵守這些準則。凡是臣民都不允許結黨營私，人們不結成私黨，就會把天子建立的準則當作至高無上的。凡是臣民，都要為天子謀慮，為天子辦事，要求自己遵守天子制定的原則。你要這樣考慮，雖然臣民的作為有時與你的原則不協凋，但只要未達到犯罪程度，天子就要容忍他。假如有人謙恭地說：“我喜歡你的原則，你就賜給他幸福。如此，人們便會完全遵守你的原則。不要虐待那些無依無靠的人，卻畏懼高貴顯赫的人。對有能力有作為的人，你應善於任用他們，國家便會繁榮昌盛。凡是那些被任用的，都應使他們有爵位有俸祿。假如你不能使官吏對國家做出貢獻，這些人就要走上犯罪道路。對於那些不喜歡你建立的原則的人，你雖然賞賜給他幸福，他對你的國家也沒有好處。你不要偏頗不公平，應遵循先王的法則辦事。你不要有個人的好惡，沿著先王的道路前進。你不要為非作歹，要遵循先王的正路行事。你不要偏私，不要結交朋黨，那么，聖王的道路就會寬廣。不結黨，不偏私，聖王的道路就會清明可辨。你不要違反王道，不要冒犯原則，聖王的道路就正直。你要會集那些按原則辦事的人，那么，臣民們就都能歸向你的原則。所以說，天子宣布的至高無上的原則，就應當經常遵守，就是天子的教導也要符合上帝的意旨。凡是臣民，也應把天子宣布的法則當作至高無上的，按照這個原則行事，就是親附天子了。所以說，天子應當象做百姓的父母一樣，來做天下臣民的君主。
“三德：一是端正人的曲直，二是剛能取勝，三是柔能取勝。要想使天下平安，就要端正人的曲直，對那些強硬不友好的人，就套用剛硬態度戰勝他們，對那些友好的人就套用柔和態度對待他們，對亂臣賊子，就必須強硬，對高明君子，就必須柔和。只有國君才能授人爵位賞有俸祿，只有國君才能主持刑罰，只有國君才能享有美食。臣子無權授人爵位賞人俸祿，無權主持刑罰，無權享有美食。臣子如果也能授人爵位賞人俸祿，也能主持刑罰，也能享有美食，就會給你的王室帶來危害，給你的國家帶來災禍。人們就會因此行為不合王道，百姓就會因此犯上作亂。
“解決疑難的辦法是選擇擅長卜筮的人，任用他們分別用龜甲或蓍草占卜。命令他們進行卜筮，卜筮的徵兆有的象下雨，有的象雨後初晴，有的象雲氣連綿，有的象霧氣蒙蒙，還有兆相交錯，有的明正，有的象隱晦，卦象共七種。前五種用龜甲占卜，後兩種用蓍草占卜，對複雜多變的卦象加以推演研究。任用這些卜筮之人，如果三個人占卜就信從兩個人的話。你如果遇到重大的疑難問題，就首先獨自深思熟慮，然後與卿士商量，與百姓商量，最後用卜筮來決斷。你自己同意，龜卜同意，草占同意，卿士同意，百姓同意，這就叫大同，那么你本人就健康強壯，子孫也將大吉大利。你自己同意，龜卜同意，草占同意，卿士不同意，百姓不同意，這就是吉。卿士同意，龜卜同意，草占同意，你不同意，百姓不同意，這也是吉。百姓同意，龜卜同意，草占同意，你不同意，卿士不同意，這還是吉。你同意，龜卜同意，草占不同意，卿士不同意，百姓不同意，在境內辦事就會吉，在境外辦事就有兇險。龜卜、草占與人們的意見都違背，靜守就會吉利，行動就會有兇險。
“各種徵兆：或是雨，或是晴，或是暖，或是寒，或是風，這五種自然現象都應按時發生。如果五種自然現象都具備，並能按一定規律出現，莊稼就茂盛。如果一種現象過多發生，就會歉收。如果一種現象缺乏了，同樣也要歉收。關於美好的徵兆：天子謙恭，天就按時下雨；天子政務清明，陽光就會充足；天子英明，溫暖就會按時到來；天子深謀遠慮，寒冷就會應時而生；天子通達，風就會按時刮過。各種兇惡的徵兆：天子狂妄，雨水就會過多；天子僭越差錯，天就會幹旱；天子貪圖享樂，天氣就會過分炎熱；天子暴虐急躁，天就會過分寒冷；天子昏暗不明，大風就刮個不止，天子決策有了過失，就影響一整年，卿士管理有了過失，就影響一整月，官吏辦事有了過失，就影響一整天。年、月、日都沒有異常，各種莊稼就會生長茂盛，政治就會清明，賢能的人就會得到提拔，國家就會平安穩定。相反，年、月、日出現了異常，莊稼就長不好，政治就昏暗，賢能的人就受壓抑，國家就會動亂，百姓象星辰，有的星辰喜好風，有的星辰喜好雨。日月按規律運行，便產生了冬夏。月亮如果順從星辰，那么有時就會多風，有時就會多雨。
“五種幸福：一是長壽，二是富有，三是平安，四是有美德，五是善終。六種災禍：一是早死，二是多病，三是多愁，四是貧窮，五是醜陋，六是懦弱。”
武王聽完箕子的一番陳述，就把朝鮮封給箕子，未讓他作臣民。
微子開去世後，立他的弟弟衍為國君，這就是微種。微種去世後，兒子宋公稽即位。宋公稽去世後，兒子丁公申即位。丁公申去世後，兒子湣公共即位。湣公共去世後，弟弟煬公熙即位。煬公即位後，湣公有兒子鮒祀殺死煬公奪取君位，並宣布說：“我應當即位。”這就是厲公。厲公去世後，兒子釐公舉即位。
釐公十七年（前841），周厲王逃跑到彘。
二十八年（前831），釐公去世後，兒子惠公即位。惠公四年（前827），周宣王即位。三十年（前801），惠公去世，子哀公即位。哀公於元年（前800）去世，子戴公即位。
戴公二十九年（前771），周幽王被犬戎所殺，秦國開始被列為諸侯。
宣公的太子名與夷。十九年（前729），宣公生病了，把君位讓給弟弟和說：“父親死了，兒子繼位，哥哥死了，弟弟繼位，是天下普遍的道義。我要立和為國君。”和多次謙讓，最後才接受。宣公去世後，弟弟和即位，這就穆公。
穆公於九年（前720）病重，對大司馬孔父說：“先君宣公捨棄太子與夷而把君位讓給我。我永生不能忘懷。我死後，一定立與夷為國君。”孔父卻說：“大臣們都希望立公子馮(píng, 憑)！”穆公說：“不要立馮，我絕不能辜負宣公。”於是穆公派馮出使鄭國並居住在那裡。八月庚辰日，穆公去世，哥哥宣公的兒子與夷即位，這就是殤公。君子聽到這種情況後說：“宋宣公可以算是知人善任了，立自己的弟弟為國君保全了道義，然而自己的兒子也還是終於享有了國家。”
殤公元年（前719），衛公子州吁殺死自己的國君完，自己立為君主，想得到諸侯的支持，便派人告訴宋國君說：“馮在鄭國，一定是後患，你可以和我共同討伐他。”宋答應了，和衛共同攻打鄭國，軍隊打到東門便返回了。第二年（前718），鄭國討伐宋國，還報“東門役”的仇恨。那以後，諸侯多次來進犯宋國。
九年（前711）的一天，大司馬孔父嘉的美貌夫人外出，路遇太宰華督，華督看中嘉的夫人，竟目不轉睛地盯住她。華督貪圖孔父妻，就讓人在國中揚言說：“殤公即位十年，竟打了十一次大仗，百姓苦不堪言，這都是孔父的罪過，我要殺死孔父以安定人民。”當年，魯人殺死自己的國君隱公。十年（前710），華督殺死孔父，奪了他的妻子。殤公很生氣，於是華督又殺死殤公，從鄭國迎回穆公兒子馮並立他為君王，這就是莊公。
湣公七年（前685），齊桓公即位。九年（前683），宋國洪水成災，魯國派臧文仲到宋國慰問，湣公自責說：“因為我不能事奉鬼神，政治不清明，所以發生了大水。”臧文仲認為這話很對。這話實際是公子子魚教導湣公的。
十年（前682）夏天，宋國討伐魯國，在乘丘作戰，魯國活捉了宋國南宮萬。宋人請求釋放萬，南宮萬回歸宋國。十一年（前681）秋天，湣公與南宮萬出獵時作博戲，南宮萬與湣公爭道，湣公很生氣，侮辱了他，說：“最初我很敬重你，今天，你只不過是魯國的一個俘虜。”南宮萬勇武有力，痛恨湣公這樣說，於是抓起棋盤把湣公殺死在蒙澤。大夫仇牧聽說這件事，帶著武器來到公門。南宮萬迎擊仇牧，仇牧門齒碰到扉上死了。南宮萬又殺死太宰華督，就改立公子游作國君。各位公子逃奔到蕭邑，公子御說逃奔到亳（bó，伯）。南宮萬的弟弟南宮牛帶領軍隊包圍了亳。冬天，蕭邑大夫和宋都逃來的公子們聯合擊殺了南宮牛，並殺死新立的國君公子游，而立湣公弟弟御說，這就是桓公。南宮萬逃奔到陳國。宋國派人賄賂了陳。陳國人巧使美人計用醇酒灌醉了南宮萬，用皮革把他裹上，送回宋國。宋國人對南宮萬施以醢（hǎi，海）刑。
桓公二年（前680），諸侯討伐宋國，到了宋都郊外就離開了。三年（前679），齊桓公開始稱霸。二十三年（前659），衛國把公子毀從齊國迎回，並立他為國君，這就是衛文公。文公的妹妹是宋桓公的夫人。這一年，秦穆公即位。三十年（前652），宋桓公病重，太子茲甫謙讓自己的庶兄目夷繼承君位。桓公雖然認為太子之意合乎道義，但最終未同意。三十一年（前651）春，桓公去世，太子茲甫即位，這就是宋襄公。襄公讓自己的哥哥目夷做宰相。桓公還未安葬，齊桓公就在葵丘會見各國諸侯，襄公前去赴會。
襄公七年（前644），宋地隕星墜落如雨，和雨一塊降下，六隻鶂(yì,億）退著飛行，因為風太大了。
八年（前643），齊桓公去世，宋國想與各諸侯結盟相會。十二年（前639）春天，宋襄公要在鹿上結盟，向楚國提出請求，楚人答應了他。公子目夷進諫說：“小國爭當盟首，是災禍。”襄公聽不進目夷的勸告。秋天，各諸侯在盂與宋公聚會結盟。目夷說：“災禍難道在此嗎？國君的欲望太過分了，怎么受得了呢！”果然，楚拘捕了宋襄公以討伐宋國。冬天，諸侯再次在毫相會，楚釋放了宋公。子魚說：“災禍還沒有結束呢。”十三年（前638）夏天，宋國討伐鄭國。子魚說：“災禍就在這裡了。”秋天，楚國為援救鄭國而討伐宋國。襄公要出戰。子魚進諫說：“天拋棄商很久了，不可以戰。”冬天，十一月，襄公在泓水與楚成王作戰。楚軍渡河未完時，目夷就勸說：“彼眾我寡，要趁他們渡河時攻打他們。”襄公不聽目夷的意見。等到楚軍渡完河還未排列成陣勢時，目夷又建議：“可以攻打了。”襄公卻說：“等他們排好陣勢再打。”楚軍陣勢排好，宋軍才出戰。結果宋軍大敗，襄公大腿受傷。宋國人都怨恨襄公。襄公辯解說：“君子不能乘人之危，不能攻打未列好陣勢的軍隊。”子魚說：“打仗勝了就是功勞，說些空洞的道理又有什麼用呢！真的按襄公說的做，就當奴隸服侍別人算了，何必還打仗呢？”
成公元年（前636），晉文公即位。三年（前634），宋國背棄楚國盟約與晉友好，因為宋曾對文公有過恩德。四年（前633），楚成王討伐宋國，宋國向晉國告急。五年（前632）晉文公救援宋國，楚軍退去。九年（前628），晉文公去世。十一年（前625），楚太子商臣殺死自己的父親成王即位。十六年（前620），秦穆公去世。
昭公四年（前616），宋在長丘打敗長翟緣斯。七年（前613），楚莊王即位。
四年（前607）春天，楚讓鄭討伐宋國。宋國派華元作統帥，鄭國打敗了宋國，囚禁了華元。華元在作戰初曾殺羊犒勞士兵，他的車夫沒有吃到羊羹，所以十分怨恨，便駕著車跑到鄭軍中，所以宋軍失敗，華元被囚。宋國用一百輛兵車、四百匹毛色漂亮的馬贖回華元。這些東西還未完全送到楚國，華元就逃了回來。
十四年（前597），楚莊王包圍了鄭國。鄭伯投降了楚國，楚國又解圍而去。
十六年（前595），楚國使者路過宋國，宋國因有前仇，就逮捕了楚國使者。九月，楚莊王包圍宋都。十七年（前594），楚國包圍宋都達五月之久，城內告急，無糧可吃，華元便在一天夜裡暗中會見楚國將領子反。子反告訴莊王。莊王問：“城中怎么樣？”子反回答：“城內人劈開人骨作柴燒，交換幼子果腹。”莊王說：“這話是真的呀！我軍也只有兩天的口糧了。”楚國由於講求信義，就退兵了。
共公十年（前579），華元與楚將子重友好，又與晉將欒書友好，因此與晉楚都結了盟。十三年（前576），共公去世。華元做右師，魚石做左師。司馬唐山殺死太子肥，又打算殺死華元，華元要逃亡到晉國，魚石陰止了他，到了黃河又折回來，殺死了唐山。於是，立共公小兒子成，這就是平公。
平公三年（前573），楚共王攻下宋國的彭城，把彭城封給宋國左師魚石。四年（前572），諸侯共同殺死魚石，而把彭城歸還給宋國。三十五年（前541），楚公子圍殺死自己的國君即位，這就是靈王。四十四年（前532），平公去世，兒子元公佐即位。
元公三年（前529），楚公子棄疾殺君即位，做了平王。八年（前524），宋國發生火災。十年（前522），元公不講信用，用欺騙手段殺死許多公子。大夫華氏、向氏作亂。楚平王太子建逃奔到宋國，看見華氏等人互相攻伐作戰，便離開宋國跑到鄭國。十五年（前517），因為魯昭公在外居住躲避季氏，元公便替他四處求情回魯國，半路上元公去世，兒子景公頭曼（wàn，萬）即位。
景公十六（前501），魯國陽虎逃奔到宋國，後又離開。二十五年（前492），孔子路過宋國，宋國司馬桓魋(tūi，推)討厭孔子，想殺死他，孔子換上平民服逃出宋國。三十年（前487），曹背叛宋國，宋國討伐曹國，晉國未去救援，於是宋國君滅亡了曹國，占據了曹國。三十六年（前481），齊國田常殺死國君簡公。
三十七年（前480），楚惠王滅亡了陳國，火星侵占了心宿星區。心宿區是宋國的天區，景公十分擔憂。司星子韋說：“可以把災禍移到相國身上。”景公說：“不行，相國象是我的手足。”子韋又說：“可以移到百姓身上。”景公說：“也不行，國君靠的就是百姓。”子韋又說：“可以移到年成上。”景公說：“更不行，年成歉收，百姓貧困，我做誰的國君！”子韋說：“天雖高遠卻能聽到下界細微的聲音，您有這三句國君應該說的話，火星應該移動了。”於是仔細觀測火星，火星果然移動了三度。
六十四年（前453），景公去世。宋公子特殺死太子即位，這就是昭公。昭公是元公的曾孫。昭公的父親是公孫糾，糾的父親是公子褍（duān，端）秦，褍秦就是元公的小兒子。景公殺死昭公的父親公孫糾，所以昭公怨恨太子，便殺死他，自己即位。
君偃十一年（前318），自己號為王。東面打敗齊國，攻下五座城；南面打敗楚國，侵占三百里地；西面打敗魏國，和齊魏結成怨家。君偃用牛皮袋盛著血，懸掛起來用箭射它，稱為“射天”。君偃只知沉湎於酒色之中。凡是規勸提意見的大臣，君偃一律射死。於是諸侯們都稱他為“桀宋”。“宋君偃又步紂王後塵，為所欲為，不可不殺。”諸侯要求齊國討伐宋國。王偃即位四十七年（前282），齊湣王與魏、楚討伐宋國，殺死王偃，滅亡了宋國，瓜分了宋地。
太史公說：孔子說過“微子走了，箕子成為奴隸，比干進諫被殺，殷朝有三位仁者。”《春秋》譏諷宋國的動亂從宣公廢掉太子讓自己的弟弟即位開始，國家不安定達十代之多。襄公時，修行仁義，想做盟主。他的大夫正考父稱讚他，所以追述契、湯、高宗時代殷朝興盛的原因，寫了《商頌》。宋襄公在泓水吃了敗仗之後，有的君子認為他值得讚揚，感嘆當時中原地區的國家缺少禮義，所以表彰他，因為宋襄公具有禮讓精神。
作品賞析
商朝末年，商紂王荒淫無道，庶兄微子啟、箕子和王子比干諫而不聽，微子逃走、箕子佯狂為奴。王子比干以強諫故，被剖腹而死。孔子稱他們為“殷之三仁”。周武王滅商後，訪微子與箕子，並找到了他們。本篇所記即周武王問箕子洪範九等、微子建宋及宋國的興衰史。
箕子在回答武王詢問時說道：天子如果英明、謙恭、通達、能深謀遠慮、政務清明，那么，雨、晴、暖、寒、風五種自然現象便會都具備，並按一定規律發生，莊稼就會茂盛，人民就會富裕，國家就會安定。否則，天子如果急躁、糊塗、狂妄、貪圖享樂，那么，雨、晴、 暖、寒、風五種自然現象就要違反常規發生，或一種現象過多，或一種現象極缺，年成就歉收，人民就貧困，國家就動亂。在君主有無上權力的封建專制時代，這種天人感應、天責思想無疑對君主是個約束，有積極意義。它可以限制君主惡行的無限膨脹，引導君主積善成德、施行仁政、廣布恩惠，監督君主檢查過失、改正錯誤。這種天責思想在以後的政治生活中常常起作用。例如，宋湣公九年，宋國洪水成災，湣公就曾自責說，這是因為他不能侍奉鬼神，造成政治不修明的緣故。漢成帝時，水災，火災、日蝕、地震、隕星墜落等等連續發生，成帝便認為“天著變異，以顯朕郵，朕甚懼焉”，並多次發布詔令，讓群臣、公卿“陳朕過失、無有所諱”。漢哀帝時，發生水災、地動後，哀帝也自責道：“ 朕之不德，民反蒙辜，朕甚懼焉。”並“賜死者棺錢，人三千”，“民無出今年租賦”等等。當然，這種天責思想的效用也極有限，在那些無法無天、昏庸無道的君主在面前顯得蒼白無力。殷紂就上不畏天、下不畏民、不採納長者老者的意見，一味沉溺於酒宴之中，只知迷戀女色。步紂王後塵、被諸侯稱為“桀宋”的宋君偃竟用牛皮袋盛著血懸掛起來射擊，稱為“射天”。他們共同的一點是無所畏懼、為所欲為、殘害直言相諫的忠良，都得到應有的懲罰
微子開是殷朝帝乙的長子，帝紂的同母兄。商紂即位後，統治黑暗，不務國政，淫佚奢侈，微子多次進諫，紂都不聽。等到祖伊因周西伯昌修行德政，滅亡(qí，齊)國後，擔憂災禍降落殷朝，便又來奉告紂王。紂王卻說：“我生有命，難道不是在天嗎？這能把我怎么樣呢？”於是微子估計紂王至死也不能清醒，打算一死了之，或離開紂王，自己又無法決斷，便去詢問太師、少師說：“殷朝已經沒有清明的政治，不能很好地治理四方。我們的祖先在上世貢獻了才力，取得了成功，紂王在當今竟一味沉溺於酒宴之中，唯婦人之言是從，擾亂敗壞湯王的德政。殷朝上下大大小小都熱哀於草野盜竊、犯上作亂，而朝廷大臣也互相仿效，違法亂紀，使得人人有罪，自然他們的爵祿也就無法繼續下去。朝廷既亂，百姓便各起於四方，互為仇敵，天下失去了協和的局面。現在，殷朝喪失國典，如同乘船渡河找不到渡口。殷朝的滅亡，指日可待了。”微子繼續說：“太師，太師，我將何去何從呢？我們的殷朝還能保住嗎？你們無意告誡我，我如陷於不義，那么怎么辦呢？”太師順著說道：“王子啊，天帝降臨災禍滅亡殷朝，殷紂上不畏天、下天畏民，又不採納長者老者的意見。今天，殷朝臣民竟違背和誣穢神祇(qí，齊)意旨。現在，假使真能救治殷朝，國家治理好了，即使自己死了，國家還得不到治理，那就不如遠走他鄉。”於是，微子離開了殷朝。
箕子是紂的親屬。紂王最初製作象牙箸時，箕子就悲嘆道：“他現在製作象牙箸，將來就一定還要製作玉杯；製作玉杯，就一定想把遠方的稀世珍寶占為已有。車馬宮室的奢侈豪華也必將從這裡開始，國家肯定無法振興了。”由於紂王淫佚無度，箕子進諫，紂王仍不聽。有人說：“可以離開了。”箕子說：“作人臣的向君主進諫，君主置之不理，便離他而去，這是張揚君主的惡行，譁眾取寵於百姓，我不忍心這樣做。”於是箕子披頭散髮、假裝瘋癲做了奴隸。並隱居彈琴聊以自慰，所以人們傳頌他的曲子為《箕子操》。
王子比干也是紂王的親屬，看到箕子進諫，君主不聽，去做了奴隸，就說：“君主有罪過，而不能用死直言規勸，百姓將受害，那百姓有什麼罪呢！”於是，就直言進諫紂王。紂王大怒道：“我聽說聖人的心有七個竅，真是這樣嗎？”於是，紂王殺死比干，挖出他的心來驗證。
微子說：“父子是骨肉情，臣主是義理連。所以父親如果有過錯，兒子屢次勸不聽，就應隨之而號哭；人臣如果屢次規勸，君主不聽，那么從義上講，人臣應該遠離君主了。於是，太師、少師就勸告微子離去，微子便遠行了。
周武王討伐紂王，戰勝殷朝，微子便手持自己的祭器來到軍門。他露出右臂，兩手綁在背後，左邊讓人牽著羊，右邊讓人拿著茅，跪在地上前行求告武王。於是武王就釋放了微子，恢復了他原來的爵位。
武王封商紂的兒子武庚祿父，讓他來繼承殷朝的祭祀，並派管叔、蔡叔輔佐他。
武王滅亡殷朝後，便去訪問箕子。
武王說：“唉！上天默默地安定百姓，使他們安居樂業，我卻不知道上天定民的常理次序。”
箕子回答說：“早先鯀堵塞大水，擾亂了上天五行的規律，上帝就怒氣沖沖，天道大法九類常理因此敗壞。鯀被殺死，禹就接續而興起。上天賜給禹天道大法九種，常理因而有了順序。
“這九種大法，一叫五行，二叫五事，三叫八政，四叫五紀，五叫皇極，六叫三德，七叫稽疑，八叫庶征，九叫任用五福，而讓人畏使用六極。
“五行，一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水的自然常性是滋潤萬物而行下，火的常性是炎熱旺盛而上升，木可彎曲變直，金可銷熔變形，土可耕種收穫。滋潤下物產生水鹵有鹹味，火光上升燒焦物體作苦味，木成曲直作酸味，金銷熔變形有辣味，土地種收百穀有甜味。
“五事：一是儀容，二是言語，三是觀察，四是聽聞，五是思維。儀容應嚴肅恭敬，言語應使人心悅誠服，觀察要明察秋毫，聽聞要明辯是非，思維要通達周密。儀容恭敬，百姓就嚴肅；言語使人信服，國家就能治理；觀察能明察秋毫，就不會受騙；聽聞聰慧，臣民就會進其謀畫；思維通達，事情就成功。
“八政：一是糧食，二是財貸，三是祭祀，四是營建，五是教化，六是除奸，七是賓贊，八是軍事。
“五紀：一是年，二是月，三是日，四是星辰，五是曆法。
箕子是紂的親屬。紂王最初製作象牙箸時，箕子就悲嘆道：“他現在製作象牙箸，將來就一定還要製作玉杯；製作玉杯，就一定想把遠方的稀世珍寶占為已有。車馬宮室的奢侈豪華也必將從這裡開始，國家肯定無法振興了。”由於紂王淫佚無度，箕子進諫，紂王仍不聽。有人說：“可以離開了。”箕子說：“作人臣的向君主進諫，君主置之不理，便離他而去，這是張揚君主的惡行，譁眾取寵於百姓，我不忍心這樣做。”於是箕子披頭散髮、假裝瘋癲做了奴隸。並隱居彈琴聊以自慰，所以人們傳頌他的曲子為《箕子操》。
王子比干也是紂王的親屬，看到箕子進諫，君主不聽，去做了奴隸，就說：“君主有罪過，而不能用死直言規勸，百姓將受害，那百姓有什麼罪呢！”於是，就直言進諫紂王。紂王大怒道：“我聽說聖人的心有七個竅，真是這樣嗎？”於是，紂王殺死比干，挖出他的心來驗證。
微子說：“父子是骨肉情，臣主是義理連。所以父親如果有過錯，兒子屢次勸不聽，就應隨之而號哭；人臣如果屢次規勸，君主不聽，那么從義上講，人臣應該遠離君主了。於是，太師、少師就勸告微子離去，微子便遠行了。
周武王討伐紂王，戰勝殷朝，微子便手持自己的祭器來到軍門。他露出右臂，兩手綁在背後，左邊讓人牽著羊，右邊讓人拿著茅，跪在地上前行求告武王。於是武王就釋放了微子，恢復了他原來的爵位。
武王封商紂的兒子武庚祿父，讓他來繼承殷朝的祭祀，並派管叔、蔡叔輔佐他。
武王滅亡殷朝後，便去訪問箕子。
武王說：“唉！上天默默地安定百姓，使他們安居樂業，我卻不知道上天定民的常理次序。”
箕子回答說：“早先鯀堵塞大水，擾亂了上天五行的規律，上帝就怒氣沖沖，天道大法九類常理因此敗壞。鯀被殺死，禹就接續而興起。上天賜給禹天道大法九種，常理因而有了順序。
“這九種大法，一叫五行，二叫五事，三叫八政，四叫五紀，五叫皇極，六叫三德，七叫稽疑，八叫庶征，九叫任用五福，而讓人畏使用六極。
“五行，一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水的自然常性是滋潤萬物而行下，火的常性是炎熱旺盛而上升，木可彎曲變直，金可銷熔變形，土可耕種收穫。滋潤下物產生水鹵有鹹味，火光上升燒焦物體作苦味，木成曲直作酸味，金銷熔變形有辣味，土地種收百穀有甜味。
“五事：一是儀容，二是言語，三是觀察，四是聽聞，五是思維。儀容應嚴肅恭敬，言語應使人心悅誠服，觀察要明察秋毫，聽聞要明辯是非，思維要通達周密。儀容恭敬，百姓就嚴肅；言語使人信服，國家就能治理；觀察能明察秋毫，就不會受騙；聽聞聰慧，臣民就會進其謀畫；思維通達，事情就成功。
“八政：一是糧食，二是財貸，三是祭祀，四是營建，五是教化，六是除奸，七是賓贊，八是軍事。
“五紀：一是年，二是月，三是日，四是星辰，五是曆法。
作者簡介
司馬遷（約公元前145或前135年—？），夏陽（在今陝西韓城西南）人。出身史學世家，父親司馬談官至太史令。司馬遷十歲時隨父到長安，先後求學於董仲舒和孔安國門下。二十歲開始遊歷名山大川，所到之處均考察風俗，採集史跡傳說。繼承父親太史令的職位後，司馬遷得以飽覽朝廷藏書，又隨漢武帝到各地巡遊，增長了見識；他同時開始著手整理史料，以完成父親寫一部“名主賢君、忠臣死義之事”的通史的遺願。漢武帝天漢二年（公元前99年），李陵出征匈奴時因友軍接應不力身陷重圍，在矢盡糧絕的情況下投降匈奴，司馬遷因上疏為李陵辯護觸怒武帝，被處以宮刑。受此大辱，司馬遷憤不欲生，但為了實現自己的理想，決心“隱忍苟活”。出獄後任中書令，繼續發憤著書，完成了被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的名著《史記》。
