基本介紹
- 中文名：五事
- 外文名：Five things
- 拼音：wǔ shì
- 定義：貌、言、視、聽、思
- 種類：修身五事，兵中五事，養生五事
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修身五事
古人修身的五件事，貌、言、視、聽、思
兵中五事
兵中上決定勝負優劣的五種因素，道、天、地、將、法
養生五事
古人養生五事：養生無甚可恃之法，其確有益者：曰每夜洗腳，曰飯後千步，曰黎明吃白飯一碗，不沾點菜，曰射有常時。曰靜坐有常時，紀澤脾不消化，此五事中能做得三四事，即勝於吃藥。（[清]曾國藩：《曾國藩全集·家書》同治十年八月二十五日夜《諭紀澤、紀鴻》）
參禪五事
調食
飲食不宜過飽，否則氣急心滿，百脈不通，使心閉塞，坐就不安。但食得太少，則身體虛弱，意慮不固，容易引起焦躁。因此飲食要適中，少食多食都會障礙得定。還有吃了雜穢之物，使心識昏迷，會引起昏沉。若五臟有病，要注意避忌。否則會觸動舊疾，使四大違和，身心不安，亦不利修定。禪宗學人要有自知之明，在進食後休息半小時方可入座，否則身息不調，難以入定。俗話說：“身安而後道隆，飲食知節量，常樂在空閒，心靜樂精進，是名諸佛教 ”。
調睡眠
照佛經上說：睡眠原是無明惑覆，因此，貪、瞠、睡、悔、疑合稱“五蓋 ”意即蓋覆心性，令生不善法。先是貪慾蓋，執著五欲之境以蓋心性。其次是瞠恚蓋，在違情的境界中，生瞠恨心，蓋覆理智。三是睡眠蓋，心昏身重，蓋障心性的靈知。四是掉悔蓋，心起躁動，謂之為“掉 ”，於所作之事而心生憂惱，謂之為“悔 ”，蓋障心性。五是疑法蓋，於法的選擇，猶豫而缺乏決斷，蓋障心性。以上五蓋的名數見《大智度論》卷十七、《大乘義章》第五、《三藏法數》第二十四。禪宗學人對睡眠要正確調處。如果睡眠過多，不但廢修聖道，亦復喪失功夫，令心暗昧，善根沉溺。因此必須經常作無常觀，調伏睡眠，令神智清醒，心念明淨，這樣方可棲心聖境，入三摩地(梵語三昧，音譯三摩地，意譯為定、正受或等持。即止息雜慮，心專注於一境，正受所觀之法，保持不昏沉、不散亂的狀態。經中說：“初夜後夜，亦勿有 ，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也 ”。
調身
調身就是關於坐禪時對自己身體姿勢的調整。先需厚 坐具，使身體能安穩久坐，無所妨礙。其次當整定，即調整定式。坐法一般有兩種：(一)結半跏趺坐，就是以左腳置放在右腳上，牽來近身，令左腳指與右膝齊。(二)全跏趺坐，就是先將右腳置於膝上，再將左腳安於右膝上。這種跏趺坐法古時稱為“吉祥坐 ”或“降魔坐 ”。一般學者先結半跏趺坐，坐久不麻不痛，血脈通順，再進一步學全跏趺坐，循序而進，最為穩當。禪宗本來在坐姿等方面無大的區別，在坐久疲勞或酸麻時可以掉換上下，左右上下交替結跏均無不可。對一般學人來說，還是以半跏趺坐較為相宜。坐定之後要寬解衣帶，使衣帶周正，不令在坐時脫落。因衣帶過緊，使身體窄迫，氣息就不易調和。過松容易脫落，應以鬆緊適度為宜。其次是安手，以右手掌放在左手掌上，兩手大拇指相接。當心而安，據印相說：這是“法界定印 ”之相。然後正身，先當搖動身體以及各支節，反覆約七、八次之間，使用按摩法，勿令手足差異。坐定時要求身端正直，使背脊骨勿曲勿聳，不得左傾右斜，前躬後仰。坐時不可依靠牆壁或其他屏障，否則習慣成自然，會引起後患無窮。其次是正頸，鼻與臍對，不偏不斜，不低不昂，平直而坐。調好坐姿後，當口吐濁氣。吐氣時開口將濁氣排出，不可粗急，宜緩細而深長。綿綿隨氣而出，觀想自身百脈不通處俱隨放息而出。閉口，鼻納清氣，循環呼吸。然後閉口，唇齒相依，舌頂上顎。同時閉目，但令斷外光，不要作意過甚。端身正坐，毋使身首四肢隨便動搖。特別注意極冷極熱，過寒過暖及迎風處皆不宜靜坐，光 也應適當。
調息
息有四種相：一風、二喘、三氣、四息。前三種是不調相，後一種為調相。坐時鼻中之息，出入有聲稱為風相。鼻息出入，雖無聲音，而息出入結滯不通名為喘相。息已無聲，亦不結滯，但出入不細，是為氣相。鼻息出入無聲音、不結滯、不粗浮，出入綿綿，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫，此是息相。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息則定。靜坐時有風、喘、氣三相名不調，若用功參究，復為心患，心亦難定。當依三法：(一)下住安心，即把心放在臍下一寸五分氣海丹田之處，使心鎮靜下來。(二)放寬身體，不要矜持，使身體輕鬆愉快。(三)觀想氣從遍身毛孔出入，通行無阻。身調則眾患不生，心安理得。
調心
調心之法有兩種：(一)調伏亂想，令心與參究相應，不令逾越。(二)當令沉浮寬急適得其所。甚么是沉相？若坐時心中昏暗，心非明歷，無所參究，頭常低垂，是為沉相。當繫念於鼻端，或安心於髮際、兩眉中心，或令明歷，事注本參，可以對治。甚么是浮相？若坐時心好掉動，身亦不安，念外異緣，尋思雜事，是為浮相。應安心向下，最好安住氣海丹田，或肚臍中，心住本參，止住散念，心即定住，則住安淨。
富國五事
作品簡介
五事是我國古籍《管子》里記載的一篇文章，見於《管子》第四篇。五事一文旨在講述富國的五項綱領性措施。
《管子》是一部記錄中國春秋時期(公元前770～前476)齊國政治家﹑思想家管仲及管仲學派的言行事跡的書籍。大約成書於戰國(前475～前221)時代至秦漢時期。劉向編定《管子》時共86篇﹐今本實存76篇﹐其餘10篇僅存目錄。
管仲（公元前723年-約公元前645年） 漢族，名夷吾，字仲，又稱敬仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，潁上(今安徽潁上)人。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合夥經商後從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主,所以又說“管夷吾舉於士”。管仲的言論見於《國語 齊語》，另有《管子》一書傳世。
作品賞析
【五事】
君之所務者五：一曰：山澤不救於火，草木不植成，國之貧也。二曰：溝瀆不遂於隘，鄣水不安其藏，國之貧也。三曰：桑麻不植於野，五穀不宜其地，國之貧也。四曰：六畜不育於家，瓜瓠葷菜百果不備具，國之貧也。五曰：工事競於刻鏤，女事繁於文章，國之貧也。故曰：山澤救於火，草木植成，國之富也；溝瀆遂於隘，鄣水安其藏，國之富也；桑麻植於野，五穀宜其地，國之富也；六畜育於家，瓜瓠葷菜百果備具，國之富也；工事無刻鏤，女事無文章，國之富也。
【譯文】
君主必須注意解決的問題有五個：一是山澤不能防止火災，草木不能繁殖成長，國家就會貧窮；二是溝渠不能全線通暢，堤壩中的水漫溢成災，國家就會貧窮；是田野不發展桑麻，五穀種植沒有因地制宜，國家就會貧窮；四是農家不養六畜，蔬菜瓜果不齊備，國家就會貧窮；五是工匠追逐刻木樓金，女紅也廣求採花文飾，國家就會貧窮。這就是說，山澤能夠防止火災，草木繁殖成長，國家就會富足；使溝渠全線通暢，堤壩中的水沒有漫溢，國家就會富足；田野發展桑麻，五穀種植能因地制宜，國家就會富足；農家飼養六畜，蔬菜瓜果能齊備，國家就會富足；工匠不進行刻木樓金，女紅也不求文採花飾，國家就會富足。
