詮釋和研究今文經的學問。由漢代經師口授並用漢朝通行文字隸書寫成的經書，稱為今文經。
基本介紹
- 中文名：今文經學
- 定義：詮釋和研究今文經的學問。由漢代經師口授並用漢朝通行文字隸書寫成的經書，稱為今文經
秦始皇焚書時，民間流行的儒家經書，除《易》外，大都不存。項羽入鹹陽時，官方藏有的典籍又遭到焚毀。漢初的統治者，扶植儒學，到處蒐集殘留下來的儒家經書，並聘請經師傳授儒家的典籍。此部分經書用隸書抄寫，即是今文經。漢武帝時，立五經（見六經）博士，傳授弟子，便形成了今文經學。
在漢代，今文經學家列為學官，其經學稱為官學。每一經書系統，由於傳授的宗師不同，又分為許多派系。如《周易》始於田何，其後分為施讎、孟喜、梁丘賀和京房之學；《書》始於伏生，後又有歐陽生、大小夏侯之學；《詩》有魯申培、齊轅固生和燕韓嬰之學；《禮》始於高堂生，後又有后蒼及大小戴（戴德、戴聖）和慶氏之學；《春秋》始於胡毋生，治《公羊春秋》，後有董仲舒、嚴彭祖、顏安樂之學；瑕丘江公又傳《榖梁春秋》之學。
今文經學中影響大的是《公羊春秋》之學。董仲舒因倡導《公羊春秋》而聞名於當時，亦影響於後世。其哲學體系是以《公羊》學為中心而推衍出來的。《公羊》學解釋《春秋》，探討其中的“微言大義”，不重視其中的歷史事跡和典章制度，提出許多“非常異義可怪之論”，將《春秋》中有關災異的記載，引向“陰陽災異”說和天人感應論，並且將《春秋》中首句“春王正月”，解釋為“大一統”，“當一王之法”，為後王即漢王朝制訂了國法，從而受到漢武帝的讚揚。此派經學，神化孔子，以孔子為“黑帝之子”，為漢王朝繼周尚黑統提供理論根據。東漢何休著《春秋公羊傳解詁》，將公羊學派解經的條例規範化，提出三科九旨、張三世、存三統、尊王攘夷等學說，對今文經學派的《公羊春秋》學做了一次總結。
今文經學中的易學亦頗有影響。以孟喜和京房為代表的易學，其解經提出卦氣說、八宮說、納甲說以及占候術，是漢代易學的代表。此派易學，以數和象解釋易理，開易學中象數之學的先河。
漢初，高堂生傳《士禮》 17篇，即後之《儀禮》，稱為《禮經》。其後，戴德編有《大戴禮記》，其兄之子戴聖編有《小戴禮記》。其所編《禮記》乃戰國到漢初儒家學者解釋《禮》經的文獻彙編，對後來《禮》學的發展影響頗大。《史記·禮書》，其首段，即禮書序，講述禮的性質、意義和作用，以及漢初推行禮制的情況。其中提出“緣人情而制禮，依人性而作儀”，代表了今文經學派的禮學觀。
關於《書》，伏生有《尚書大傳》傳於後世。此傳除選釋《尚書》各篇中的辭句外，又闡述其大義。其中《洪範五行傳》，成為後來五行學說的淵源之一。關於三家詩義，多不傳，只有《韓詩外傳》流傳下來。
漢代的今文經學，後為鄭玄學所代替，走向衰亡。清代中葉，今文經學再度興起，直到晚清，成為康有為派維新變法的理論根據之一。
