清代今文經學派。中國古代經學，自兩漢肇始，即因文字與說解的不同，而有今古文學派之分。
基本介紹
- 中文名：常州學派
- 定義：清代今文經學派
東漢末，經學大師鄭玄遵古文家說，兼采今文說遍注群經，鄭學大行而今文說衰。魏晉以降，學分南北，玄學風起而經學破碎。唐初，撰定《五經正義》，經學歸於一統，今文說若潛流於地下，幾成絕學。宋明數百年，是理學時代，性理學盛而經學衰微。明清之際，有鑒於理學家空言說經積弊，以經學濟理學之窮的風氣漸開。入清以後，治經復漢，南北共倡，迄於乾隆中葉，古文經學遂呈鼎盛之勢。清代學術以總結整理傳統學術為特徵，經學本有今古，古學獨盛究非正常。於是乾隆中葉以後，漸有起而治今文經學者。莊存與著《春秋正辭》，不專為漢宋箋注之學，意在揭剔微言大義於語言文字之外。孔廣森著《春秋公羊通義》，亦專注於微言大義的闡發。張惠言治《周易》，則一意表彰今文經師虞翻學說。凡此，於一代今文經學復興，創辟路徑，皆有發凡起例之功。自嘉慶、道光二朝起，一時經學家多究心今文經說，形成了今文經學復興的局面。清代今文經學的復興，以江蘇常州為中心。莊存與首倡於前，經其侄莊述祖傳衍，至其外孫劉逢祿、宋翔鳳而大張其幟，遂自成一獨立學派。近人考論清代學術，或以此一學派所治之《春秋》公羊學而稱之為公羊學派，或以其郡望名學而徑呼常州學派。此一學派之能構成，劉逢祿是一關鍵。其所著《春秋公羊經何氏釋例》，表彰東漢經師何休學說，大一統思想晦而復明。稍後，凌曙聞風而起，著《春秋繁露注》以明董仲舒之學。其弟子陳立承其遺志，著《公羊義疏》。至此，乾隆時代的孤家專家，終在晚清彰顯於世。而龔自珍、魏源既從劉逢祿問公羊學，又立足現實，接過其據經議政的經世思想，大大加以發揮，從而成為鴉片戰爭前後經世思潮再起的開風氣者。
