經學史上今文經學與古文經學的論爭或兩漢經學中今文經學和古文經學的鬥爭。
基本介紹
- 中文名：古今文之爭
- 定義：經學史上今文經學與古文經學的論爭或兩漢經學中今文經學和古文經學的鬥爭
基本概念
兩漢經學，就其對六經的解釋說，分為今文經學和古文經學兩大流派。兩派所依據的經書的傳本，詮釋的學風各不相同。漢武帝時，立五經博士，今文經學列為學官。東漢初期，今文經學又立十四博士。而古文經學未立為官學。古文經學派從西漢開始便為爭取博士官，“誦孔氏之正道”而鬥爭。於是形成了今古文之爭。
古今文之爭的焦點是關於《春秋》學和《禮》學的論爭。關於《春秋》三傳，今文經學派推崇《公羊》和《榖梁》二傳，古文經學派推崇《左傳》。今文經學，推崇《儀禮》和《禮記》，而古文經學派還以《周禮》為經，彰明《周禮》。古文經學派多次爭取立《左傳》和《周禮》為博士官，並以官學的地位傳授此派經傳，包括《古文尚書》和《毛詩》。但遭到今文經學派的反對。
在漢代，古今文之爭有過三次高潮。第一次論爭是西漢哀帝時，古文經學派劉歆移書責備太常博士，要求立《左氏春秋》、《毛詩》、逸《禮》、《古文尚書》博士。他批評今文經學派說：“分文析字，煩言碎辭”，“信口說而背傳記，是末師而非往古。”（《漢書·劉歆傳》）但受到今文經學博士群起攻擊。第二次是東漢光武帝時，尚書令韓歆上疏為《費氏易》、《左氏春秋》立博士。今文博士范升極力反對，斥古文經學為“異端”，“奏《左氏》之失凡十四事”，並攻擊《史記》引《左氏》，“違戾五經，謬孔子言”，並言“《左氏春秋》不可錄三十一事”（《後漢書·范升傳》）。古文經學派陳元上疏反駁，謂《左氏》作者丘明，親受業於孔子，而《公羊》、《榖梁》乃傳聞於後世，故《左氏》為尚，宜立博士（《後漢書·陳元傳》）。光武帝於是立《左氏》博士，但諸儒議論紛紛，自公卿以下，多次爭論於朝，又終於廢置。第三次是漢章帝時，古文經學家賈逵著《春秋左氏長義》，並上疏，謂《左氏》義長於《公羊》、《榖梁》二傳，摘出《左氏》30事尤著明君臣之正義，父子之綱紀者，論證“左氏義深於君父，公羊多任於權變”（《後漢書·賈逵傳》）。今文經學家李育又作《難左氏義》41事，並於白虎觀會議上，以《公羊》義又難賈逵（《後漢書·儒林傳》）。經過此次論爭，章帝詔賈逵等選高才生受《左氏》、《榖梁春秋》、《古文尚書》、《毛詩》。古文經學雖未列於學官，但由此遂行於世，在學術上贏得了勝利。
兩派之爭，也往來於經師私人之間。漢末《公羊》學大師何休，為了樹立《公羊》學的權威，追述李育意，著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《榖梁廢疾》三論。古文經學大師鄭玄乃發《墨守》，針《膏肓》，起《廢疾》，針鋒相對與之論爭。何休又以《春秋》駁漢事600餘條，闡發《公羊》義。古文經學派服虔又以《左傳》駁何休所駁漢事60條，往復辯論。
漢代的古今文之爭反映了官方經學與民間私學的鬥爭。儒家經學內部的這一論爭，到了近代，再度興起。改良派康有為倡導今文經學，攻擊《左傳》和《周禮》，而革命派章炳麟則倡導古文經學，批評了康有為的經學觀。
