帝辛(商朝末代君主)

帝辛（？—前1046年？），子姓，名受（一作受德），商朝末代君主，世稱紂（一說為“受”之音轉）、商紂王等。夏商周斷代工程將其在位時間推定為三十年（前1075年—前1046年）。

帝辛是帝乙少子，繼位後，在內大興土木、加重賦斂、嚴格周祭制度、改變用人政策、推行嚴刑峻法，對外屢次發兵攻打東夷諸部落。其種種舉措既在統治集團內部引發矛盾，也動搖了商王朝的統治基礎。牧野之戰，商軍被周武王所率諸侯聯軍擊敗，帝辛身死，商朝滅亡。

在傳統史學敘述中，帝辛沉湎酒色、窮兵黷武、重刑厚斂、拒諫飾非，是與夏桀並稱“桀紂”的典型暴君，終致眾叛親離、身死國滅，相關典故有酒池肉林、炮烙之刑、牝雞司晨等。後世就此存在爭議。

概述圖來源：《帝鑒圖說》

基本介紹

• 全名：子受(一作子受德)
• 別名：帝辛、辛、紂、受德、受德辛、殷辛、後辛等
• 所處時代：商朝
• 民族族群：商族
• 逝世日期：公元前 1046年1月20日(有爭議，此據夏商周斷代工程)
• 在位時間：公元前 1075年 至 1046年(有爭議)
• 主要成就：擊敗東夷

人物生平

繼位為君

辛（或受、受德）生年不詳，當代出版物有時將其生年定在文丁後期或帝乙前期（一說其生於前1105年，也有前1094年等的說法），皆無確證，僅供參考。據《史記》記載，辛是帝乙的小兒子，兄長為微子啟。微子啟因母親地位低賤，不能繼承王位，而辛作為嫡子被立為繼承人。約帝乙二十六年（約前1076年，據夏商周斷代工程，下同），帝乙逝世，辛繼位，這就是帝辛，天下都稱之為“紂”。

巡遊征伐

帝辛二年（即“帝辛二祀”，一“祀”約相當於一個“太陽年”，下同；約前1074年），帝辛命令邲其去夆地發布政令，在雍地田獵，並贈送夆地酋首一雙獸皮。（據二祀卣銘文，真偽曾有爭議）

帝辛四年（約前1072年），商曆四月乙巳日，帝辛下令祭祀父親文武帝乙；適逢大乙（成湯）的翌祭（周祭的五種形式之一）之日，帝辛又在此後三日連續舉行祭禮。帝辛為祭奠者，邲其陪王行祭。（據四祀卣銘文，真偽曾有爭議）

帝辛十年（約前1066年），帝辛征伐夷方，商軍進至淮水流域的攸國，與攸國攸侯喜合兵進攻，擊敗夷方軍。帝辛十一年（約前1065年），返回商都附近，前後費時達250天。

帝辛十五年（約前1061年），帝辛復征夷方，一說這次征伐在帝辛十四年（約前1062年）十月即已開始，延續至帝辛十五年（約前1061年）四月，歷時約九個月。

帝辛二十五年（約前1051年），商曆六月庚申日（羽祭之日），帝辛在闌（一釋“管”）地，賞賜他的隨從宰椃（“宰”為官名）貝五朋。

內政不修

荒淫征斂

帝辛天資聰穎，有口才，行動迅速，接受能力很強，而且氣力過人，能徒手與猛獸格鬥。他的智慧足可以拒絕臣下的諫勸，他的話語足可以掩飾自己的過錯。他憑著才能在大臣面前誇耀，憑著聲威到處抬高自己，認為天下所有的人都比不上他。他嗜好喝酒，放蕩作樂，寵愛女人。他特別寵愛妲己，一切都聽從妲己的。他讓樂師涓為他製作了新的俗樂，北里舞曲，柔弱的歌。他加重賦稅，把鹿台錢庫的錢堆得滿滿的，把鉅橋糧倉的糧食裝得滿滿的。他多方蒐集狗馬和新奇的玩物，填滿了宮室，又擴建沙丘的園林樓台，捕捉大量的野獸飛鳥，放置在裡面。他對鬼神傲慢不敬。他招來大批戲樂，聚集在沙丘，用酒當做池水，把肉懸掛起來當做樹林，讓男女赤身裸體，在其間追逐戲鬧，飲酒尋歡，通宵達旦。

囚禁西伯

帝辛如此荒淫無度，百姓們怨恨他，諸侯有的也背叛了他。於是他就加重刑罰，設定了叫做炮格（又作“炮烙”）的酷刑。帝辛又任用姬昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有個美麗的女兒，獻給了帝辛，她不喜淫蕩，帝辛大怒，殺了她，同時把九侯也施以醢刑（剁成肉醬）。鄂侯極力強諫，爭辯激烈，結果鄂侯也遭到脯刑（被製成肉干）。姬昌聞見此事，暗暗嘆息。崇侯虎得知，向帝辛去告發，帝辛就把西伯囚禁在羑里。姬昌的僚臣閎夭等人，找來了美女奇物和好馬獻給帝辛，帝辛才釋放了他。西伯獲釋後，向帝辛獻出洛水以西的一片土地，請求廢除炮烙之刑。帝辛答允了他，並賜給他弓箭大斧，使他能夠征伐其他諸侯，這樣他就成了西部地區的諸侯之長，即西伯昌。

帝辛任用費仲管理國家政事。費仲善於阿諛，貪圖財利，殷國人都不來親近。帝辛又任用惡來，惡來善於毀謗，喜進讒言，諸侯因此與商越發疏遠了。

西伯回國，暗地裡修養德行，推行善政，不少諸侯背叛了帝辛而來歸服西伯。西伯的勢力更加強大，帝辛因此漸漸喪失了權勢。比干勸說帝辛，帝辛不聽。商容是一個有才德的人，百姓們敬愛他，帝辛卻黜免了他。

西伯戡黎

後來，西伯攻打黎國（《史記》作“飢國”，此據《尚書》）並將它滅亡，帝辛的大臣祖伊聽說後既怨恨周國，又非常害怕，於是跑到帝辛那裡去報告說：

“天子！上天已經斷絕了我們殷國的壽運了。不管是能知天吉凶的人預測，還是用大龜占卜，都沒有一點好徵兆。我想並非是先王不幫助我們後人，而是大王您荒淫暴虐，以致自絕於天，所以上天才拋棄我們，使我們不得安食，而您既不揣度了解天意，又不遵循常法。如今我國的民眾沒有不希望殷國早早滅亡的，他們說：‘上天為什麼還不顯示你的威靈？滅紂的命令為什麼還不到來？’大王您如今想怎么辦呢？”

帝辛說：“我生下來做國君，不就是奉受天命嗎？”（也有觀點認為，應理解作：“我命不在天，何必擔心！”）祖伊反駁說：“唉！您的過失很多，又懶惰懈怠，高高在上，難道還能向上天祈求福命嗎？殷商行將滅亡，要指示您的政事，不可不為您的國家努力啊！”祖伊回去後說：“紂已經無法規勸了！”

離心離德

西伯昌死後，周武王率軍東征，到達盟津時，諸侯背叛帝辛前來與武王會師的有八百國。諸侯們都說：“是討伐紂的時候了！”周武王說：“你們不了解天命。”於是又班師回國了。

帝辛更加淫亂，毫無止息。微子曾多次勸諫，帝辛都不聽，微子就和太師、少師商量，然後逃離了殷國。比干卻說：“給人家做臣子，不能不拚死爭諫。”就極力勸諫。帝辛大怒，說：“我聽說聖人的心有七個孔。”於是剖開比干的胸膛，挖出心來觀看。箕子見此情形很害怕，就假裝瘋癲去給人家當了奴隸。紂知道後又把箕子囚禁起來。殷國的太師、少師拿著祭器、樂器，急急逃到周國。周武王得知帝辛統治集團分崩離析，王族重臣比干被殺，箕子被囚，微子出奔，見時機已到，即率諸侯聯軍伐商。（《中國史稿》稱，此時帝辛正以其主力對東夷採取軍事行動，而這也給武王伐商創造了機會；就此，學術界存有爭議。）

身死國滅

主詞條：牧野之戰

約帝辛二十九年（約前1047年），周軍出師伐商。

約帝辛三十年（約前1046年），周軍行孟津之誓。帝辛派出軍隊在牧野（地點含義有不同說法）進行抵抗。周曆二月二十二日（有爭議，例如一說為二十八日）甲子那一天（據斷代工程，即前1046年1月20日），帝辛的軍隊被打敗，其原因可能與帝辛一方前敵部隊倒戈有關。帝辛逃到鹿台，穿上他的寶玉衣，跑到火里自焚而死。周武王趕到，砍下他的頭，掛在白旗竿上示眾。（後世有學者認為，自焚與斬首存在矛盾，並推測帝辛是被斬首而死；郭沫若還曾推測其系自經而死，但也有學者認為帝辛系自焚而死，且自焚與斬首並不矛盾）

牧野之戰形勢圖

帝辛死後，周武王又處死了妲己，釋放了箕子，修繕了比干的墳墓，表彰了商容的里巷，讓帝辛之子武庚（祿父）繼位，並責令他施行盤庚的德政。此後，殷商成為周的屬國。周成王即位後，武庚因與管叔、蔡叔聯合叛亂而被殺，周改封微子於宋國，來延續殷的後代。

為政舉措

總述

帝辛在位期間，在內政上有明顯調整，這些多被作為帝辛的惡政記錄下來，但後世學者也從中解讀出了新的意涵並做分類討論，包括：政治上的政策和制度調整、對朝歌的營建和可能的遷都，以及經濟上的搜刮政策和糜耗浪費等。在對外政策上，帝辛繼續進行對東夷的戰爭，其他見載史冊的戰爭還有很多。所有這些，都未能挽救商朝，甚至適得其反，加速了商朝的衰亡。

政治

制度調整

有學者對帝辛的種種罪行、惡政作了新的解讀，認為是政治變革之舉。例如，將“不敬神”解讀為他“反對神權”、“改革舊俗”，將其“任用罪人”、不重用貴族，理解為“打破奴隸主貴族‘世襲’制”、“從中下層提拔了一批新人”以“為其革新路線服務”。

《商代史》亦認為帝辛進行了完善制度的嘗試，包括：

變更用人制度，重用“小臣”集團，提拔了一批非世官大族的人員，見於史籍的有飛廉、惡來、費中、左疆等；

加強對外服的控制，具體包括將西伯昌等三人任命為三公、羈縻於朝廷，以及舉行軍事演習等舉措；

推行法律改革，通過法律懲罰的方式使內、外服各族人口脫離族組織而納入自己的直接掌控之中，從而擴大自己直接控制的人口數量、削弱貴族勢力，同時以嚴刑峻法鎮壓貴族反抗；

嚴格推行周祭制度，固定和縮小致祭神靈的範圍，以此疏遠舊貴族，等等。

但是，在學術下移尚未發生的時代，帝辛提拔的人員對商王朝典章不熟，加之出身較低，缺乏政治經驗，唯帝辛馬首是瞻，破壞了政治體系的穩定性。而排擠世官大族的做法也導致商王朝內部離心離德。統治集團的分崩離析，對於商王朝的滅亡起了加速作用。

營建“朝歌”

多種傳世文獻反映出，帝辛在沬邑（或“妹邑”）或朝歌（今河南淇縣）擁有瓊室、鹿台、玉門、酒池肉林等活動場所，其中有的是帝辛所營建或擴建的；就帝辛是否遷都於朝歌，史學界則存在爭議：①一些學者認同傳世的輯本《古本竹書紀年》中關於盤庚遷殷後商王朝“更不徙都”的記載，即不認為曾有帝辛遷都之事；不過，也有部分學者懷疑相關文字是“以張守節釋《史記》語為《紀年》本文”，另外也不排除朝歌為“別都”的可能；②一說，殷商於帝辛之父帝乙時徙都沬邑；或是認為帝乙將該地作為輔都，而至帝辛時都城地位更加明顯，與安陽殷墟並立；③一說，帝辛可能遷都於朝歌。

商代黃河長江中下游地區（《中國史稿地圖集》）

有支持帝辛徙都說的學者推測，紂王對朝歌的營建早已開始，但遷都應是在其在位晚期，其目的可能是為了規避周戡黎（今長治附近）、伐邘（今沁陽）後對位於今安陽的殷都所形成的兩面夾擊的形勢，並藉此喘息之機再次對東夷用兵，但由於周消滅崇侯虎、占崇國（約在今西安灃水西），打開了沿渭水東進滅商的道路，使帝辛的計畫落空。

1998年7月，中國社會科學院考古研究所等對淇縣境內和鶴壁市直接管轄區域內的一批晚商遺址進行了調查，考古調查報告顯示，該次調查發現有新石器時代、商周遺址，但沒有找到商代朝歌遺址及其切實存在的證據。 有學者結合相關考古成果及文獻梳理，認為妹邑或沬邑在晚商時已為繁榮之地，但並未被紂作為都城，亦未得“朝歌”之名；學者盧中陽則認為，考古調查畢竟在淇縣境內發現了分布密集的晚商遺蹟，可與傳世文獻所說紂都朝歌相合；還有觀點認為，朝歌是殷末重要政治中心之一，但尚無法界定其是離宮還是陪都。就地望而言，有學者雖使用“紂都朝歌”的說法，但將朝歌與妹邑或沬邑進行辨析，認為後者既可以泛指朝歌，也可以指代朝歌城附近的小地名，該地距牧野更近；學者晁福林則認為認為沬地即牧野，早在武丁時期就有宮室類建築，帝辛在該地的離宮別館，只是延續以前的建築進行擴大而已。

經濟

傳世文獻反映出，帝辛在位期間，加強了聚斂、搜刮的力度。其臣子中，費仲能夠斂財，而膠鬲亦被認為與魚鹽交易有關。帝辛大興土木，揮霍無度。此外，他還失民於時，長年勞師遠征，影響農業生產；而以他為代表的統治階級大量酗酒，又可能會造成糧食的大量消耗。

對於帝辛的經濟舉措的影響，《中國史綱要》及《中國通史》均認為：帝辛的搜刮與驕奢，激化了社會矛盾，使得階級鬥爭日益尖銳。

軍事

總體情況

傳世文獻中有關於帝辛在黎地和渭水一帶舉行軍事演習、討伐有蘇氏、征討東夷等軍事行動的記載。甲骨文和金文所反映的，則有帝辛東征“夷方”（舊釋“人方”）的史實。例如“十五祀王來征夷方”、“伐夷方無敄”（一說即屬於十祀征夷方）等，而以“帝辛十祀征夷方”為著名。

十祀征夷方

關於“十祀征夷方”的出征時間，李學勤判斷，帝辛“九祀二月”時已有夷方大出侵犯的跡象，商王朝開始準備，十祀九月正式出征，該祀十二月為戰事第一階段，而十一祀正月為第二階段。《商代史》統計的時間則為250日。在這次軍事行動中，戰事只是一部分，此外也包括相當多的巡狩活動。

關於出征的主要區域，主要有山東和淮水流域兩種說法。（另有陝西渭水流域說，但可信度相對較低）

山東說以李學勤為代表。他結合青銅器銘文，考證出征路線為兗州—新泰—青州—濰坊；此外，他認為這次出征是在夷方侵犯商的跡象顯現後著手發動的，亦即帶有防禦性。另有學者結合魯北出土的盔形器等考古資料，提出帝辛的行動目的是控制該地包括海鹽在內的豐富資源。也有學者指出，此類軍事活動與將東夷納入商王朝文化圈、滿足帝辛的征服欲有關。

郭沫若、陳夢家、陳秉新等人則認為，本次征討的夷方應在淮水流域（今安徽一帶）而非山東；董作賓曾認為伐夷方所至之地可考的都在山東，但後來也將征夷方的終點排在淮水之南。《商代史》綜合考古資料，也持這種觀點。關於其目的，有觀點認為除帝辛滿足自己欲望的需要外，也與獲取南方銅礦資源以及納貢與俘虜有關。

征討戰果

郭沫若主編的《中國史稿》認為，帝辛承繼了帝乙的戰功，最終平定了夷方（據叔向語），並獲得大批俘虜（據萇弘所引《大誓》），這些戰爭有其掠奪性的一面，但同時對先進的中原文化向淮河、長江流域的傳播（郭氏主張帝辛所征夷方位於南方淮水流域一帶）以及奠定中國統一的規模，也都起了一定作用。同時，《中國史稿》也承認這些戰爭消耗了大量的人力物力，加重了人民的負擔。

當代出版的《商代史》等論著認為，總體看，帝乙、帝辛時期戰爭頻仍，商雖大多取得了勝利，達到了預期目的，但給社會經濟發展和黃河流域人民的生活帶來不利影響，也透支了殷商的國力，並造成國內空虛，給武王征商留下可乘之隙，埋下了商王朝滅亡的種子。

另據盧中陽等學者的觀點，商政權“王畿”的控制範圍是相對有限的，且其與屬邦之間尚有廣大的“無主荒地”乃至眾多敵對方國相隔，使商的領土呈現點狀分布的特徵。帝辛的統治並未改變此種局面。而以此確定的王畿範圍，也可與牧野之戰的爆發地點及其與帝辛統治核心區的關係相應。

人物評價

祖伊：①非先王不相我後人，惟王淫戲用自絕。②乃罪多，參在上，乃能責命於天？殷之即喪，指乃功，不無戮於爾邦！

帝辛在班固《漢書·古今人表第八》中名列“下下”等（元大徳本）

父師：天毒降災荒殷邦，方興沈酗於酒，乃罔畏畏，咈其耇長舊有位人。

箕子：彼狡僮兮，不與我好兮！

姬發：①今殷王紂乃用其婦人之言，自絕於天，毀壞其三正，離逷其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲，怡說婦人。②今商王受無道，暴殄天物，害虐烝民，為天下逋逃主，萃淵藪。

姬旦：在今後嗣王，酣，身厥命，罔顯於民祗，保越怨不易。誕惟厥縱，淫泆於非彝，用燕喪威儀，民罔不衋傷心。惟荒腆於酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死。辜在商邑，越殷國滅，無罹。弗惟德馨香祀，登聞於天；誕惟民怨，庶群自酒，腥聞在上。

祭公謀父：商王帝辛，大惡於民，庶民不忍，欣戴武王，以致戎於商牧。

欒書：紂之百克，而卒無後。

《墨子》：昔者殷王紂貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無罪，刳剔孕婦，庶舊鰥寡，號啕無告也。

子貢：紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。

吳起：在德不在險······殷紂之國，左龍門，右太行，常山在其北，大河經其南，修政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，舟中之人盡為敵國也。

孟子：①賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人，謂之“一夫”。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。②紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。③桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。

《荀子·非相篇》：長巨姣美，天下之傑也；筋力超勁，百人之敵也。

司馬遷：①帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖於婦人。②夏桀、殷受手搏豺狼，足追四馬，勇非微也；百戰克勝，諸侯懾服，權非輕也。······及其威盡勢極，閭巷之人為敵國，咎生窮武之不知足，甘得之心不息也。③帝辛湛湎，諸侯不享。

夏侯湛：紂亂太熟爛矣，武王乃往伐之。（《新論》）

司馬貞：帝辛淫亂，拒諫賊賢。（《史記索隱》）

朱熹：①賊，害也。殘，傷也。害仁者，凶暴淫虐，滅絕天理，故謂之賊。害義者，顛倒錯亂，傷敗彝倫，故謂之殘。一夫，言眾叛親離，不復以為君也。書曰：“獨夫紂。”蓋四海歸之，則為天子；天下叛之，則為獨夫。所以深警齊王，垂戒後世也。②民苦虐政之甚，異於紂之猶有善政。

朱元璋：朕觀湯以從諫弗咈而興，紂以餙非拒諫而亡，興亡之道，在從諫與咈諫耳。

朱瞻基：古帝王有德者，莫盛於堯舜禹湯文武，故天下皆歸之；不德者莫甚於桀紂幽厲，故天下皆畔之。

愛新覺羅·弘曆：紂以嫡立而喪商，若立微子之庶，商未必亡也。

愛新覺羅·顒琰：桀紂之亡，失民心也。民心既失，天下國家，淪胥以亡，甚可畏也。

毛澤東：①把紂王、秦始皇、曹操看作壞人是錯誤的，其實紂王是個很有本事、能文能武的人。他經營東南，把東夷和中原的統一鞏固起來，在歷史上是有功的。紂王伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大，俘虜太多，消化不了，周武王乘虛進攻，大批俘虜倒戈，結果使商朝亡了國。（又見《毛澤東文集》，文字略異）②商紂王是很有本領的人。周武王把他說得很壞。他的俘虜政策做得不大好，所以以後失敗了。

郭沫若：①偶來洹水憶帝辛，統一神州肇此人。（《訪安陽殷墟》，初版見）②東夷漸居淮岱土，殷辛克之禍始除。百克無後非戰罪，前途倒戈乃眾俘。······殷辛之功邁周武，殷辛之罪有莫須。（《觀圓形殉葬坑》）③中華民族之能向南發展，是紂王的功勞。

郭沫若主編《中國史稿》：他對東南的經營，使以後中原文化逐漸發展到了東南。我國現在江蘇西北部和長江流域的最初開發，帝辛是有過功績的。但是帝辛也是一個暴虐淫侈的國王······在這種情況下，奴隸、平民和奴隸主貴族的矛盾，商朝與所屬各方國的矛盾達到空前尖銳的程度。

軼事典故

酒池肉林

據《史記·殷本紀》記載，商紂王以酒為池，懸肉為林，通夜飲酒作樂。後世用“酒池肉林”形容生活奢侈、荒淫無度，也形容酒肉極多、筵席奢華，例如《漢書》在記載漢武帝款待西域使者的豐厚時，也使用了“酒池肉林”一詞。

炮烙之刑

《荀子·議兵》稱，帝辛曾設“炮烙刑”。《呂氏春秋·季秋紀》和《淮南子》也都有關於帝辛時曾存在炮烙之刑以及姬昌請求將之廢除的說法。《史記·殷本紀》則記載帝辛設定了叫做炮格的酷刑，後在姬昌的建議下將該刑廢除。

《封神演義》書前版畫《商王無道造炮烙》

對於這種刑罰的具體方式，後世有不同觀點。一說是在架立的銅柱上塗抹膏狀物，下面燒旺炭火，強制人在銅柱上行走，腳燙滑， 人即跌入炭火燒死；或強制人抱著燒紅的銅柱，活活烙死。《列女傳》即持這種觀點，並稱這是商紂王取悅於妲己的方法。而鄒誕生《史記集注》則認為該刑罰是在銅製格線之下放置炭火，讓犯人在格線上行走。

《韓非子·喻老》也提到帝辛“設炮烙”，但據俞樾的觀點，此“炮烙”系指烤肉用的銅格，並非刑罰。

七竅之心

《史記·殷本紀》記載，帝辛怒於比干的勸諫，說：“我聽說聖人的心有七個孔。”於是剖開比干的胸膛，挖出心來觀看。

比干遭剖心

《列女傳》稱，比干是因帝辛寵幸妲己而進諫的，卻被帝辛認為是口出妖言。妲己說：“我聽說聖人的心有七竅。”於是將比干剖胸挖心。

《封神演義》對史書記載進行了進一步的演繹，在第二十六回《妲己設計害比干》中敘述了妲己與胡喜媚聯手，以索取玲瓏七竅之心（七竅玲瓏心）為名，逼比干剖開自己的胸膛的故事。

牝雞司晨

姬發討伐帝辛之前，曾歷數帝辛的罪過，其中說到：“古人有話說：‘母雞沒有早晨打鳴的；如果母雞在早晨打鳴，這個人家就會衰落。’”“母雞在早晨打鳴”，比喻的是帝辛聽信婦人之言、讓婦人當家做主，這後來形成了一個成語，即牝雞司晨。

紂飲失日

據《韓非子·說林上》記載，帝辛在深宮中，閉戶舉燭，作長夜之飲，因為過度歡宴而忘記了日期，問左右人也都不知道，於是派人去問箕子，箕子對他的門徒說：“為天下之主而使一國都忘記日期，天下就危險了。一國都不知而只有我知道，那我就危險了。”也以醉為藉口說不知道。

此外，與帝辛相關的成語典故，還有暴殄天物（《尚書·武成》）、離心離德（《尚書·大誓》，轉引自《左傳》昭公二十四年）、殷鑑不遠（《詩·大雅·盪》）、獨夫民賊（《孟子》等）、靡靡之音（《韓非子·十過》）、倒戈相向（“反戈一擊”，《史記·周本紀》、《偽古文尚書·武成》）、助紂為虐（《史記·留侯世家》）、沉湎酒色、惡貫滿盈、奇技淫巧（分見於《偽古文尚書·泰誓》上中下三篇）等，限於篇幅，不再一一說明。

親屬成員

帝辛有“親戚”箕子和“王子比干”。其中，馬融、王肅認為箕子為帝辛叔父，服虔、杜預則稱他為帝辛之庶兄；王子比干據《孟子·告子上》為帝辛的叔父，但該句的趙岐注文又稱之為帝辛的兄弟。

人物爭議

稱號性質

帝辛有諸多異稱：辛，帝辛（商王帝辛），受，帝辛受，受德，受德辛，殷辛，後辛，紂（商王紂、殷王紂），殷紂，商紂，帝紂，等等。後世文藝作品演繹帝辛史事時，對帝辛也使用了一些異稱，例如《封神演義》中曾使用“商受”“殷受”之稱呼，部分衍生作品使用“殷壽”之稱，等等。

“王”與“帝”，都是商代最高統治者的稱呼，但“帝”同時也指上帝。殷人認為商王死後可以“升天配帝”，商王祭祀先祖時對其先王也稱為“帝”，他們宣稱自己是上帝的嫡系子孫，藉助“上帝”與人間“下帝”的配合，便利自己的統治。

關於辛字，鄭玄認為是紂王之名。後世學界對於此類出現在商王名號中末尾的天干（“日名”），存在生日、廟主、祭名、死日等多種說法。

關於“紂”，有“諡號”（蔡邕、高誘、裴駰《史記集解》）、“先號後謚”（生前作為稱號而死後作為諡號，如杜佑《通典》）、“生前稱號”等多種說法。據研究，商人沒有標準意義上的諡號制度，《左傳》中宋國大夫無諡號，被解釋為是繼承殷商制度的表現；當代學術界討論的可能與諡號存在關聯的商王尊號，主要是卜辭中的“文”、“武”（例如“武丁”、“文武帝”）等以及日名，也並不涉及“紂”。鄭玄、孔穎達持生前稱號的觀點，即帝辛有“受”或“受德”之名，二者與“紂”聲音相近，發生轉化，而“紂”本來也沒有不好的含義，只是後人因帝辛惡行而附會字意，使之帶有貶義。這是一種相對合理的說法。

在位時間

關於帝辛的在位時間，《帝王世紀》和《皇極經世書》均作三十二年（從帝乙去世次年起算），《今本竹書紀年》聲稱為五十二年。此外，還有在位六十三年等的說法。

夏商周斷代工程將牧野之戰定在前1046年1月20日，從而確定了帝辛末年。至於帝辛早年，該工程通過青銅器排出帝辛元祀至十一祀祀譜，並認為帝辛二祀的正月初一應為丙辰或庚巳，進而結合歲首和月首的可能情況，認為帝辛元年有前1085年、前1080年、前1075年、前1060年等可能。而該工程所確認的收入帝辛祀譜的青銅器中，紀年最靠後的（宰椃角）為二十五祀，兩相對照，結合牧野之戰的時間，帝辛元年以前1075年最有可能（帝乙於前1076年去世，該年仍按帝乙紀年）。這樣，該工程專家組認為，帝辛在位按所占公曆年（前1075年-前1046年）計算，共三十年。不過，仍有不同意見存在。

罪行虛實

《尚書·牧誓》記載了周武王對帝辛的指控，包括聽信婦人的話而對祖宗的祭祀不問、輕視並遺棄同祖的兄弟不用而只重用四方重罪逃亡的人、對百姓暴虐無道等。而隨著時間推移，文獻中記載的紂王的罪行越來越豐富、具體。這些罪行，引起後世部分學者的質疑與反駁。

彩繪《帝鑒圖說》卷一《妲己害政》

想像附會說

有觀點認為，帝辛的罪行中有很多想像、附會的因素，並且是逐漸累積而成的。

先秦時，子貢已懷疑帝辛的罪行中有一部分是由於他作為失敗者而被強加的。孟子儘管批判紂王為“一夫”，但認為帝辛在位時尚有賢人輔佐和善治遺風，因此仍可以維持較長時間的統治。

宋人羅泌在《路史》中比較了史書中桀紂二君的事跡，認為其中的重合部分存在附會的因素；又梳理各類文獻，認為存在增衍、誇大的情況。他最後說：“故凡言桀紂之事者，吾不敢盡信也。”朱熹注《孟子》，也稱帝辛時仍有善政。（見本詞條“人物評價”部分）

在近現代，古史辨派創始人顧頡剛撰有《紂惡七十事發生的次第》，文中列舉紂的罪行，其中出於《尚書》六項，戰國增加二十項，西漢增二十一項，東晉增十三項。流傳下來的紂惡事實上是層累積疊地發展的，時代愈近，紂罪愈多，也愈不可信。傅樂成認為，根據帝辛時的甲骨文資料，“紂時的製作、田獵、征伐、祭祀，莫不整齊嚴肅”，或許是英明之主，而最終的敗亡則可能與爭戰過度及本人衰老有關。郭沫若也說：“武王克殷實僥倖，萬惡朝宗集紂軀。”並呼籲道：“殷辛之名當恢復，殷辛之冤當解除。”

文化差異論

有論者認為，對帝辛的某些罪行可以做不同於傳統的理解，例如：所謂帝辛愛酗酒，無非殷人本好酒，而帝辛酒量或許特別大些；所謂聽信婦言，亦是人們少見多怪，商朝女性本就活躍，不乏武丁時代婦好那樣的巾幗英傑。商、周的文化存在差異。後世不僅沿用周政權的說法看待帝辛，而且還沿用周文化的視角來看待商文化下帝辛的舉動，這也成為對帝辛負面評價虛增的原因。

總體可信論

不過，也有學者主張傳統史學敘事的基本面並沒有錯。例如白壽彝主編的《中國通史》在分析《詩經·大雅》中的《盪》這首詩時評論道：“這種出於敵國詩人之口的詩歌，雖然不免有其誇大失真之處，但結合商來歷史來看，似非全系誹謗之詞。”還有觀點認為，帝辛雖非一無是處，但確實稱得上“暴君”。

史料記載

傳世文獻：《古本竹書紀年》，《今本竹書紀年》（學界通說屬偽書），《今文尚書》之《西伯戡黎》、《微子》、《牧誓》、《酒誥》、《召誥》、《立政》，今本《古文尚書》（學界通說屬偽書）之《泰誓》、《武成》，《逸周書》之《克殷》、《世俘》，《詩經·大雅·盪》，《史記》之《殷本紀》、《周本紀》、《宋微子世家》等。

甲骨文資料：甲骨文黃組卜辭（即董作賓五期分期法之第五期，包括帝乙、帝辛兩代；一說還有文丁，然存爭議）

金文資料：邲其三卣（包括商二祀邲其卣、商四祀邲其卣、六祀邲其卣），小臣艅犀尊，小子■【上夆下囧】卣，作冊般甗，宰椃角，利簋等。

後世紀念

在殷墟遺址中，有一座無墓道、未葬人的HPKM1567（被稱為“假大墓”），楊錫璋認為它是未完工的墓葬，應屬於帝辛，范毓周等支持這一觀點，，但學界就此尚無定論。

在淇縣城東8公里西崗鄉河口村的淇河，有“紂王墓”。墓冢呈長方形，高12米，長50米，寬25米，墓碑上書“紂王之墓”，系由學者周谷城於1987年題寫。該墓以北另有兩座小型墓葬，據傳為帝辛妃子（“姜王后”、“蘇妲己”）之墓。該墓被列為第五批河南省文物保護單位。

藝術形象

文學戲曲

大致產生於金元之際的《武王伐紂平話》，是關於帝辛等人的講史話本，也吸收大量民間傳說。其中的帝辛形象成為《封神演義》和《春秋列國志傳》中帝辛形象的近源。

《大回朝》紂王（通用譜式）

明代許仲琳所著《封神演義》，內容從商紂王登基到自焚摘星樓、周天子分封，總計一百回。

明代余邵魚著《春秋列國志傳》，涉及帝辛的為第一至第十回。

傳統戲曲中有許多改編自《封神演義》的劇目涉及帝辛（紂王），例如《大回朝》、《炮烙柱》、《反五關》、《摘星樓》等等。

影視形象

動漫形象