愛新覺羅·福臨

清世祖愛新覺羅·福臨（滿語：ᡶᡠᠯᡳᠨ，1638年3月15日—1661年2月5日），清朝第三位皇帝（1643年—1661年在位），清朝定都北京的第一位皇帝。初名方喀拉，自號臆庵道人。清太宗第九子，生母為孝莊文皇后博爾濟吉特氏，生於瀋陽故宮永福宮。

福臨六歲登基，改元順治，由叔父睿親王多爾袞攝政。順治元年（1644年），清軍入關，同年，遷都北京。順治七年（1650年），多爾袞出塞射獵，死於灤河，福臨提前親政。為加強皇權，他廢除了諸王貝勒管理各部事務的舊例，又採取了停止圈地，放寬逃人法等一系列緩和民族矛盾的措施。福臨對整頓吏治甚為關注，派監察御史巡視各地，懲治貪官污吏。為了提高官僚機構的辦事效能，福臨比較注意發揮漢官的作用。為了恢復戰亂破壞的農業經濟，順治十年（1653年）採納范文程等人的建議，設立興屯道廳，推行屯田。順治十四年（1657年），又積極鼓勵墾荒。同年，編成《賦役全書》頒布天下，使瀕於絕境的農業生產開始有了轉機。面對全國出現的抗清高潮，福臨採取撫重於剿的策略，一方面實行“招降彌亂”的懷柔政策；一方面重新起用洪承疇經略湖廣、廣東、廣西、雲南、貴州等處，使局勢逐漸好轉。順治十六年（1659年），清軍進占雲南省城。除地處東南沿海的鄭成功外，全國大規模的抗清武裝力量基本被平定。

順治十八年（1661年），福臨去世，終年二十四歲。廟號世祖，諡號體天隆運定統建極英睿欽文顯武大德弘功至仁純孝章皇帝，葬於清東陵之孝陵，遺詔傳位第三子玄燁。

基本介紹

• 全名：愛新覺羅·福臨
• 別名：方喀拉(原名)、ᡶᡠᠯᡳᠨ(滿語)、順治帝 
• 號：臆庵道人 
• 諡號：體天隆運定統建極英睿欽文顯武大德弘功至仁純孝章皇帝
• 廟號：世祖
• 年號：順治
• 氏：愛新覺羅氏
• 所處時代：清朝
• 民族族群：滿族
• 出生地：盛京永福宮（今瀋陽故宮）
• 出生日期：1638年3月15日（崇德三年正月三十日）
• 逝世日期：1661年2月5日（順治十八年正月初七日）
• 逝世地：北京紫禁城養心殿
• 陵墓：清孝陵 
• 在位時間：1643年10月8日 至 1661年2月5日
• 前任：清太宗愛新覺羅·皇太極
• 繼任：清聖祖愛新覺羅·玄燁
• 主要成就：清軍入關的首位皇帝，遷都北京；整頓吏治，穩定秩序；統一全國
• 主要作品：《順治遺詔》《御注道德經》
• 本名：方喀拉

人物生平

沖齡繼統

崇德三年正月甲午日（1638年3月15日），福臨生於盛京，是清太宗皇太極第九子，其母為永福宮莊妃，博爾濟吉特氏，即孝莊文皇后。五歲時，他曾參與在葉赫噶哈嶺地方舉行的君臣狩獵，射中一狍。此時他被記錄為“方喀拉章京”（fangkala janggin），因此他的本名應為“方喀拉”（意為矮子）。

順治帝

崇德八年（1643年）八月，清太宗皇太極駕崩，由於未預定儲嗣，所以在這一突發事件後，在其第十四弟掌正白旗的和碩睿親王多爾袞與其長子肅親王豪格之間展開了激烈的皇位之爭。爭奪者雙方勢均力敵，相持不下。精明的多爾袞隨機應變，提出以擁立皇太極第九子福臨為帝，由和碩鄭親王濟爾哈朗和他共同輔政，結果獲得通過。福臨於八月二十六日登上盛京篤恭殿的鹿角寶座即帝位。次年改元順治。

年幼的福臨雖然尚不諳世事，但在的尚武精神的薰陶下，卻有一種好勝的性格和天然的優越感。崇德七年（1642年）年底，皇太極出獵葉赫一帶，攜他前往，當行獵於噶哈嶺時，福臨曾“射中一麅”。在舉行登位大典前，他出宮乘輦前往篤恭殿，乳母因其年幼欲登輦陪坐，他拒絕說“此非汝所宜乘”，顯示出不可冒犯的帝王尊嚴。隨著年齡的增長，福臨愈益感到現狀使得他的尊嚴受到很大的挑戰和侵害。

順治元年（1644年）三月，大順政權的李自成攻陷北京，崇禎帝自縊而死。四月，固山額真何洛會等人以悖妄罪告發肅親王豪格，福臨廢豪格為庶人，他的黨羽俄莫克圖等人全部處死。晉封阿巴泰為多羅饒餘郡王。大學士范文程向多爾袞進諫，應當趁機進入中原。福臨命多爾袞為奉命大將軍，並賞賜多爾袞以及從征的諸王、貝勒、貝子。

定鼎燕京

明山海關守將棵協牛吳三桂遣使向多爾袞乞師討伐李自成。四月二十一日，答應援吳的清軍便在一片石擊潰了李自成派去切斷吳三桂後路的唐通部農民軍，四月二十三日，李自成與吳三桂軍激戰於山海關前，一時難分伯仲，雙方鏖戰至中午，吳軍逐漸實力耗盡，為農民軍包圍。接雅槳求充著清軍猝然襲擊，農民軍失利，李自成敗退京師。清軍正式入關。五月二日，清軍進占京師。多爾袞奏請福臨遷都京師。六月，福臨令洪承疇仍然擔任兵部尚書同內院官一起處理政務。九月，順治帝自盛京遷都北京，十月初一，在多爾袞率領的諸王以及滿、漢大臣的勸進下，順治帝福臨在南郊天壇祭天，然後再次即皇帝位於皇極門（今太和門），宣布“茲定鼎燕京，以綏中國”喇匪罪。此舉標誌著清王朝轉化為統治全中國的中央王朝。

順治二年（1645年）初，清廷集中軍力分兩路攻入陝西，一路由英親王阿濟格率領，吳三桂為前鋒；一路由豫親王多鐸率領，孔有德為前鋒。李自成迎擊清軍於潼關，經過激烈的戰鬥，農民軍放棄西安，東下湖廣。四月，農民軍來到湖廣通山縣，李自成遭到當地地主武裝的襲擊，死在通山九宮山。四月二十五日，清軍攻占揚州。多鐸陳兵江北，於五月初九占鎮江。多鐸遣貝勒尼堪、貝子屯濟等率軍追擊弘光帝於太平。不久，多鐸將弘光帝及偽太子一併解往北京斬首。

順治帝

順治三年（1646年）正月，清廷以肅親王豪格為靖遠大將軍，率糠擔頸戰師西征四川。增定俸祿給養的規定：最高的是攝政王年俸銀兩千兩，最低的是驍騎校三十兩。二月，罷黜江南舊設部院，派遣在京戶、兵、工三部滿漢侍郎各一人駐江寧，分理各部事務。十月，和碩德豫親王多鐸還師北京，順治帝親自出城迎接並慰勞。太和殿、中和殿修繕完成。制定皇帝行幸迎送的大禮。十二月，位育宮（即保和殿）修繕完成。

順治四年（1647年），清朝皇室內部鬥爭加踏敬照劇。正月，因鄭親王濟爾哈朗府邸殿堂的台基逾制以及擅用銅獅、銅鶴，罰銀兩千兩。三月，《大清律》修成，清廷下令停止圈地。紋烏七月，加封豫親王多鐸為輔政叔德豫親王。多爾袞因為抓住把臘采贈柄罷免了鄭親王濟爾哈朗輔政的權力，由此，多爾袞開始一人獨攬朝政。並且攝政王對順治帝停止行跪拜禮。

順治五年（1648年）三月，鄭親王濟爾哈朗因罪被降為多羅郡王。肅親王豪格獲罪，但是福臨以不忍心處置他，將其幽禁起來，不久便為多爾袞害死了。閏四月，恢復濟爾哈朗和碩親王的爵位。七月，初步設立六部漢人尚書、都察院左都御史。八月，清廷規定允許滿漢官民互相嫁娶。十一月，順治帝於圜丘舉行祭天大典，祭祀太祖皇帝，追尊太祖以上的四世為皇帝。

順治六年（1649年）正月，定內三院的官制。三月，豫親王多鐸薨，攝政王多爾袞還京奔喪。四月，太宗中宮皇后博爾濟吉特氏薨。六月，英親王阿濟格向攝政王多爾袞爭叔王銜，被多爾袞論罪並罷免他的職務。

乾綱獨斷

順治七年（1650年）十二月三十一日，出獵的攝政王多爾袞在喀喇城逝世，使得順治帝福臨可以提前親政。

順治八年（1651年）正月，順治帝開始親政，時年十四歲。同年八月，順治帝大婚。多爾袞病逝後，順治帝開始擺脫傀儡地位，對多爾袞實行了削除封號爵位、罷撤廟享諡號、籍沒家財等身後懲處。為加強皇權，順治帝廢除了諸王貝勒管理各部事務的舊例，又採取了停止圈地，放寬逃人法等一系列緩和民族矛盾的措施。儘管順治帝臨很想有番作為，也頗為中原文化所吸引，但終因他周圍尚未形成一支以他為主導的強有力的政治勢力，致使他的計畫暫時擱淺。

順治九年（1652年）二月，順治帝加封鄭親王濟爾哈朗為叔和碩鄭親王。三月，為加強君主集權，順治帝取消諸王、貝勒、貝子管理六部事務的權力。四月，福臨採納了禮部的建議，規定皇帝一月三朝，春秋兩季各舉行一次經筵。設定宗人府官員。規定一切禮制。九月，福臨擬定親自出迎西藏的達賴喇嘛。十二月，順治帝於南苑召見五世達賴喇嘛。在每旗設定宗學，只要是未受封的宗室之子十歲以上均可入學。

順治帝

順治十年（1653年）正月，順治帝下令要改變僅有滿臣奏事的局面，此後，凡章奏，令滿漢侍郎、卿以上會同奏進。順治帝曾閱讀《通鑑》，向諸大臣詢問歷史上漢高祖、文帝、漢光武帝、唐太宗、宋太祖、明太祖等帝王誰最優，陳名夏對他說唐太宗，而順治帝以為明太祖的各種立法可以有利於後世。表明了將延循明朝制度之意。三月，順治帝賜太常卿湯若望號為“通玄教師”。命令各部院奏事停用綠頭牌。四月，親自測試翰林官成克鞏等人。此時，陳名夏案發生，二十八名漢官遭到訓斥。五月，順治帝增置內三院漢大學士，院各二人。設立十三衙門，諭戒宦官干政，所設太監級不過四品。八月，將太宗皇帝的第十四女和碩公主下嫁平西王吳三桂之子吳應熊。二十六日，廢除皇后為靜妃。

順治十一年（1654年）三月，順治帝皇三子玄燁（即康熙皇帝）生。六月，順治帝立科爾沁鎮國公綽爾濟女博爾濟吉特氏為皇后。

順治十二年（1655年）正月，修《順治大訓》，並且編纂《資政要覽》。四月，順治帝下詔修《太祖聖訓》、《太宗聖訓》。五月，鄭親王濟爾哈朗病逝。六月，順治帝封博果鐸為和碩莊親王。命名宮禁為紫禁城，後山為景山，西苑南台為瀛台。命內十三衙門立鐵牌，嚴禁內監干政。

順治十三年（1656年）八月二十五日，董鄂妃被冊為“賢妃”。十二月，晉封為皇貴妃。

傾心僧禪

順治帝親政初期即認識了天主教耶穌會士湯若望。順治帝親政後，湯若望的地位迅速提高，當年即被封為通議大夫、太常寺卿，順治十年（1653年）三月賜名“通玄教師”，順治十二年（1655年）授為通政使，順治十五年（1658年）誥封光祿大夫，秩為正一品。這完全是順治帝重視信任的結果。最初，順治帝因母親孝莊文皇后稱湯若望為義父，而稱其為“瑪法”。

順治十四年（1657年），福臨開始接觸僧人，成為佛教信徒。這年深秋，福臨駕幸南海子，在太監的帶領下到了海會寺，見到了臨濟宗龍池派和尚憨璞性聰禪師，福臨和他交談非常契合，因此對佛教產生了興趣。於十月四日於南苑萬善殿召見憨璞，以後又不斷召見，詳細詢問佛教界的德高望重的人。他知道了龍池派內許多著名和尚的情況，對他們非常嚮往。

中南海萬善殿

順治十五年（1658年）九月，福臨遣使赴江南湖州報恩寺召名僧玉林琇（玉林通琇禪師）來京，玉林琇清高自持，多次辭謝不應召，使者不許。

順治十六年（1659年）二月，玉林琇入京面見福臨。福臨當即封他為“大覺禪師”，並以禪門師長禮待玉林琇，自稱弟子，並請求他起法名。玉林琇再三推辭，福臨不許，並要用醜些的字眼命名，玉林琇寫了幾個字，福臨選了一個痴字，法名行痴。四月，玉林琇請求回去，福臨賜給他黃衣、金印，派遣官員送他回去，並令使者召玉林琇弟子茆溪行森去京師。福臨又封憨璞為明覺禪師。由於憨璞的推薦，福臨在玉林琇離京前一月即閏三月遣使往浙江寧波天童寺召龍池派另一位名僧木陳忞進京。這年七月茆溪行森應召到京。福臨是從玉林琇語錄中發現茆溪行森偈語最好，特指名將其召來。福臨在萬善殿接見茆溪行森，問答佛法過程中，福臨不斷地點頭叫好。

順治十七年（1660年）八月十九日，董鄂妃病逝於承乾宮，順治帝陷入了痛苦之中，而政治上的苦悶也困擾著他。這時只有佛法使他還有所寄託，所以他再萌生出出家之念。大約在九、十月之交，福臨決心出家，由茆溪森剃度。十月十五日，茆溪森本師玉林通琇禪師奉詔到京，聽說茆溪森已為順治帝剃度，勃然大怒，立即命令眾人堆積柴火準備燒死茆溪森。因此他勸順治帝說：“如果以塵世之法論的話，皇上應該永遠坐在皇位上，上可以安聖母皇太后的心，下可以使百姓安居樂業；如果以出世之法論，皇上也應該永久做帝王，對外可以保護操持佛法的人，對內住一切大權菩薩智所住處。”順治帝聽從了他的諫議，同意蓄髮，暫時罷了出家的念頭。茆溪森也因此免於被燒死，當月便離開京城回到南方。順治帝雖然不再出家，但內心已然完全受到了佛法的薰陶。

染疾去世

順治十八年（1661）正月初二日，順治帝安排內監吳良輔出家為僧。順治帝患痘，病危。他預感病體沉重，勢將不支。初六日深夜，急召禮部侍郎兼翰林院掌院學士王熙及原內閣學士麻勒吉入養心殿，口授遺詔。王熙、麻勒吉二人退至乾清門下西圍屏內，以初七一天的時間撰擬。一共三次進給順治帝預覽，順治帝三次親自斟酌，剛到晚上才決定。初七日，順治帝逝於養心殿，終年24歲。

順治帝蠟像（避暑山莊藏）

順治帝晏駕後，麻勒吉及侍衛賈卜嘉二人手捧遺詔去奏知皇太后，馬上向諸王貝勒貝子公大臣侍衛等人宣布。遺詔立八歲的皇三子愛新覺羅·玄燁為皇太子，繼帝位，命索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鰲拜為輔政大臣。初八日，遣官頒行遺詔於全國。初九日，玄燁即皇帝位。

二月，移順治帝梓宮於景山壽皇殿，裁撤十三衙門，誅殺內監吳良輔。四月十七日，由再次進京的茆溪行森執行火化儀式。火化後寶宮（骨灰罐）安葬於遵化馬蘭峪，是為孝陵。廟號世祖，諡號章皇帝，後世累有尊謚，至乾隆元年（1736年）尊謚加為二十二字，即體天隆運定統建極英睿欽文顯武大德弘功至仁純孝章皇帝。

為政舉措

政治

乾綱獨斷

順治七年（1650年）十二月初九，多爾袞死後，福臨提前親政。

順治前期攝政的權臣多爾袞

順治八年（1651年）一月二十六日，福臨將多爾袞同母兄阿濟格以謀亂罪幽禁，十二日後於太和殿宣布親政。此年他雖僅十四歲，但坐殿上指揮諸將，旁若無人。二月二十一日，福臨頒諭追論多爾袞罪狀昭示中外，罷黜追封、撤掉廟享、對他的恩赦也廢除。

多爾袞雖遭身後之罰，但其勢力仍在。消除其影響，收回被分散削弱的皇權，確實很費周折。福臨親政之初，為處理紛繁的日常政務，曾下令“復用諸王”於部院。其中被多爾袞嚴重打擊的鄭親王濟爾哈朗開始握有重權。但這時福臨的注意力集中於如何剪除多爾袞的親信餘黨上。閏二月他下令處死諂附多爾袞而握有實權的大學士剛林、祁充格，八月殺掉固山額真、吏部尚書譚泰，十月令阿濟格自盡，這一系列的措施沉重打擊並消除了多爾袞派的勢力。大權集於一身，他當上名副其實的皇帝。

福臨是個刻苦學習，勵精圖治的帝王。在研讀典籍中，他對孔子、朱元璋以及朱由檢發生極大興趣。從這幾位人物的思想活動中，悟得了治國安民的道理，形成了他的治國思想。他很想有一番作為。

設立內閣

清入關前，後金清中央機關無內閣。清軍入關，清王朝建立起全國政權，但依舊沿用入關前的內三院制度，未沿襲明制設內閣。直到順治十五年（1658年）七月，順治帝“斟酌往制”，使名義相符，“共襄化理”，命令“除去內三院秘書、弘文、國史名色”，銷毀三院舊印，仿明朝舊制，改稱內閣，滿文稱為多爾吉衙門。另設翰林院，滿文稱筆帖黑衙門。內閣大學士俱加殿閣銜，大學士為正五品，低於六部尚書正二品，但大學士多以尚書入閣，所以實際上享受正二品。大學士品級之低，正說明清統治者還沒有把內閣置於總制均衡的地位，以防大學士權力過大。

重用漢官

在爭取漢人地主，提高漢官權力、重用漢官方面，福臨進行大膽的嘗試和努力。他已感覺到滿漢的和諧對維系統治的重要，決心改變各衙門奏事，只有滿臣沒有漢臣的現象，於順治十年（1653年）正月諭內三院：“以後凡是進奏章，要滿漢侍郎一起參酌公同來奏。”以達到滿漢的同心同德。儘管實際上難以完全做到，他對漢官的態度也總有反覆，但他提高漢官權力的思想卻有所發展。

洪承疇

順治十六年（1659年）十月，他下令印信掌管不必分別是滿是漢。

他對漢人地主的上層人物，也極力籠絡。他以皇太極第十四女下嫁吳三桂之子吳應熊，以示優寵。大學士黨崇雅告老還籍時，他兩次破格召見。順治十五年（1658年）狀元、翰林院修撰孫承恩英年早逝，他深切悼念惋惜，賜白金三百兩讓他回家安葬。對洪承疇的重用，更突出地反映了福臨爭取漢人的勇氣。洪承疇原是皇太極時降清的明朝著名將領，他在建議清朝大軍入關和招撫江南中立了大功，後遭滿將猜疑被召回京，任大學士而無實權。

順治十年（1653年）五月，福臨特升洪承疇為經略，經略湖廣、廣東、廣西、雲南、貴州等處地方總理軍務兼理糧餉，破格授予便宜之權。但洪承疇卻有負委任，因而引起朝臣不滿。後來洪承疇一再請求解任。福臨一再下旨全服挽留，表示了對洪的不動搖的信任。後來，就在洪承疇難以為繼，準備回京調理之時，大西軍發生內訌，孫可望到洪承疇軍前投降，終使洪收到了以守為戰的招撫之功。這裡福臨對洪承疇的堅決一貫的信任，作用巨大。

招撫政策

福臨在政治上積極推行寬鬆和招撫政策，以緩和矛盾，對各地出現的反抗鬥爭，他不主張一概堅決鎮壓。允許原清兵入關時俘獲而隸旗下為奴的漢人回鄉探親，以示滿漢一視之仁。對各地的抗清勢力和抗清活動他堅持剿撫並施的方針，並突出招撫一手。他又頒敕江南等處，公開聲明改變多爾袞在世時凡因抗拒後來降者多被誅戮的做法，而大開生路，允許他們改過。

孝莊太后

順治九年（1652年）十月，福臨指示浙閩總督劉清泰招撫鄭成功。故意為鄭成功在東南的抗清活動開脫，把鄭成功所以抗清的原因歸結為地方官不體會朝廷的深意，保證如鄭成功聽撫歸順後，赦免其罪並授官，可以駐紮在原地方不必赴京。

順治十年（1653年）五月，福臨又特頒敕諭對鄭氏家族大加封爵，指責多爾袞與地方官吏之咎，並對鄭成功的抗清活動表示諒解。但鄭成功並不剃髮，且提出清廷難以接受的苛刻要求。招撫鄭成功的努力雖然失敗了，但福臨的招撫政策仍然堅定不移。

順治十四年（1658年）末，大西軍將領孫可望同李定國爭權鬥爭失敗，走投無路，倉皇降清。福臨接報後非常高興，稱讚孫可望是識時務的俊傑。於是特封孫可望為義王，以示對他的厚待。但滿漢朝臣對孫可望的勢窮來降卻懷著傲慢的態度，甚至糾他的悖謬之罪。對此孫可望心虛膽戰。但是福臨表示招撫的堅定意志與許諾必踐的信義。

澄清吏治

福臨吸取明朝滅亡教訓，澄清吏治，是福臨親政期間考慮最多、也最傷腦筋的問題。他為穩坐天下亟力尋求長治久安之策，一再向臣下求言。順治十二年（1655年）正月，令在京七品以上滿漢文武官員陳述革除積弊的辦法。

他推行甄別之法，擢優汰劣，要求各地督撫對所屬官員嚴加甄別，有德有才兼通文義的人要保奏，不能擔任的要立行參劾。為選好知府，他於順治十二年（1655年）正月下令“在京各衙門滿漢堂官三品以上及在外督撫，各舉才行兼優堪任知府者一人，詳開履歷事跡具奏，吏部再加察議，奏請定奪，以備前三十處知府之用”。為得到真才，福臨親自動手選拔官員。

順治十年（1653年）三月，實行京察大計，即對各地官員普遍進行考核。從此三年一大計，定為制度。他加強對內外官員的監督，尤為重視都察院和御史的作用。與此同時，還向各地派出大量御史，察吏安民。他還下令滿漢官員互參，即互相監督。

福臨加強對官員的控制，不許結黨結社，不許太監預政。他嚴禁私交、私宴，他認為如此行事便可以永絕朋黨的根源。順治十年（1653年）六月，設十三衙門專為管理太監干涉一事。如有內外勾結的情況，一經證實立刻懲處。為了鍛鍊官員，他還實行官員內升外轉的辦法。福臨非常欣賞與佩服朱元璋誅戮大臣，以重法治世的經驗。

廢立皇后

早在順治初年，多爾袞根據滿蒙聯姻的政策，已為福臨聘科爾沁卓禮克圖親王吳克善女博爾濟吉特氏，但直到福臨親政後的順治八年（1651年）八月方完婚，並冊封為皇后，舉行了極為隆重的典禮。兩年之後，即順治十年（1653年）八月，福臨奏皇太后，降皇后為靜妃，改居側宮。九月初，諸王貝勒大臣等遵旨會議，不同意廢后，建議皇后應正位中宮。議上，福臨批示：“朕納後以來，緣意志不協，另居側宮已經三載，從古廢后遺議後世，朕所悉知。但勢難容忍，故有此舉。”下令再議，並責令孔允樾“指實具奏”。孔允樾上疏引罪，“靜聽處分”。最後濟爾哈朗等再也不能違背皇上的旨意，遂奏言：“所奉聖旨甚明，臣等亦以為是，無庸更議。”後遂廢。

順治十一年（1654年）五月，福臨再聘蒙古科爾沁貝勒綽爾濟女博爾濟吉特氏為妃，六月冊為後。可是，福臨對這位新後仍不愜意。

民族

維護滿人

福臨對漢人官員的信任政策，確實反映了他的勇氣與魄力，但他始終也未改變清朝“首崇滿洲”的既定國策，他一再重申要堅持滿洲的衣冠服飾。他將主張部院大臣專用漢人不用滿人及建議修改逃人法的言官如李呈祥等流放關外，甚至於順治十一年（1654年）四月下令將主張“留髮復衣冠”的內翰林院大學士陳名夏處絞。順治十五年（1658年）的張玄錫事件中，他偏袒滿人麻勒吉，導致直隸總督張玄錫自殺，連後來的乾隆帝都認為甚失公允。正因為這種政治上的偏袒，使他對不少重大問題不了了之。

順治九年（1652年）十二月在京查獲一起李應試案。福臨除將李應試等首要幾個人正法外，其兄弟子孫親戚等，皆免拿問，不加深究。這在善搞株連、動輒興起大獄的清初來說，確是一個奇怪的例外。而在此案暴露之前與之後，竟沒有一個漢臣和言官對此發出隻字議論。這是滿洲王貝勒勾結惡人作惡的一起大案，它的存在本已危及帝國，但福臨由於維護滿人，所以也就見不及此。顯然他是把滿洲貴族作為法外之人。

重視蒙藏

福臨極為重視與蒙古、西藏等邊疆民族的聯繫。他深悉蒙古、西藏崇信喇嘛教，因而奉行自皇太極以來寵幸喇嘛的政策。順治初年多爾袞攝政時曾遣官往請五世達賴喇嘛赴京，達賴應允辰年即順治九年（1652年）前來。福臨親政後派遣官員再次請求，同時特於北京建西黃寺一座，預為達賴到京下榻之用。五世達賴奉召即率三千喇嘛浩蕩前來。福臨準備親自離京赴邊外迎接，以示優隆，由於大學士陳之遴、洪承疇等諫阻，才改派大臣往迎。十二月達賴到京進獻馬匹方物，福臨特於南苑接見，賜坐、賜宴。

順治十年（1653年）正月又宴賞於太和殿，同時命諸王依次設宴達賴一行。二月，達賴因水土不服辭行，福臨再次宴賞於太和殿，命鄭親王濟爾哈朗等於清河餞行，命和碩承澤親王碩塞等率八旗官兵護送返藏。四月遣官齎金冊金印，封五世達賴喇嘛為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”。

順治接見五世達賴

經濟

福臨在穩定社會經濟方面進行了一系列的努力。清入關之初，雖然公布以明朝會計錄徵收賦稅，但戰亂之後，地荒丁逃，賦無所出。再由於連年用兵，國庫耗支巨大，已入不敷出。福臨親政時各直省錢糧缺額已至四百餘萬兩，賦虧餉詘，出現了嚴重的財政困難。福臨認識到軍隊沒有糧食就會叛亂，人民窮困就會偷盜的道理。為穩定好社會經濟，他採取了一些措施，比較突出的有鼓勵墾荒等政策。

福臨接受大學士范文程等人建議，於順治十年（1653年）以後推行屯田墾荒。重點地區是受戰爭破壞嚴重的四川及北方各省，由政府發給牛具籽種，招民開墾，實行三年起科。在遼東一帶更實行招民墾荒授官令，鼓勵人們赴遼東開發。

范文程

順治十三年（1656年）秋，下令鼓勵富人墾荒。

順治十四年（1657年）夏，公布督墾荒地勸懲則例。則例中規定督撫按及道府、州縣、衛所等各級官員在一年內，按墾荒數量給以記錄或加升一級的獎勵，同時還規定了文武鄉紳及貢監生民人等墾荒的獎勵辦法。並規定如果開墾不實或者開過復荒，新舊官員都要分別治罪。

順治十五年（1658年）冬，又實行捐資開墾法，墾荒政策的推行取得了一些成效，對困弊不堪的社會經濟起了一些復甦的作用，但因當時全國戰火未熄，社會仍在動盪之中，總的說來收效不大。

當時由於戰亂，不僅出現地荒丁逃的現象，還有隱匿土地及占墾明代藩王勛戚地產不報的情形，以致官府所掌握控制土地的數量很少，嚴重影響了國家賦稅收入。福臨親政後對隱匿土地者實行了寬大政策。這一政策的公布，出首報墾者開始大量增加。對散在各地的原明代王田，福臨令地方官徹底清查後，實行“房屋應行變價，地土照舊招佃”的辦法，因而做到糧租兼收。

此外，福臨為不“苦累小民”，多次免除一些省份的土特產貢品，並一再蠲免受災地區的錢糧，以休養生息。但同時為解決燃眉之急，他還準許富紳捐官，甚至一再批准在某些地區徵收練餉、遼餉。這類互相矛盾的現象，曾不斷出現。

文化

福臨親政之時社會很不安寧，內地反清鬥爭連綿不斷。福臨親政的第二年，定南王孔有德失守桂林自殺，敬謹親王尼堪遇伏衡陽身死，當時各種矛盾錯綜複雜，而民族矛盾尤為激烈。福臨感到鞏固統治的當務之急是收買、安撫漢人，鎮壓反抗。為此，他努力推行教化，以加強思想統治。他明確表示“朕所服膺者，堯舜周孔之道；所講求者，精一執中之理”，號召臣民尊孔讀經，提倡忠孝節義。遣官赴孔子故鄉闕里祀孔子。順治九年（1652年）九月二十二日，他親率諸王大臣等到太學（即國子監）隆重釋奠孔子，親行兩跪六叩禮。福臨還命內院諸臣翻譯五經。他主持編修《資政要覽》、《勸善要言》、《順治大訓》、《范行恆言》、《人臣儆心錄》等，均親自撰寫序言。

北京孔廟

順治九年（1652年），敕封關羽為“忠義神武關聖大帝”，神化了關羽的忠義。他一再下令旌表各省的忠孝節烈之人，並注重實行滿漢一致。順治十年（1653年）四月，決定滿洲部院各官與漢人官員一樣實行離任丁憂制。

他視盡忠盡節為人生最高的道德準則，表彰北京被李自成攻陷時故明朝臣之殉君死難者，讚揚其“幽忠難泯，大節可風”，下令禮部詳訪確察死節職名並實跡具奏，給謚賜祭。他還特為身殉社稷的崇禎帝朱由檢立碑，讚揚他勵精圖治，追謚為莊烈愍皇帝。對跟從君上殉節的明司禮監太監王承恩，更是讚揚備至。通過全面倡導忠義，樹立了清朝是傳統道德捍衛者的形象，對消除廣大漢人對清朝統治者心理上的隔閡，對緩和民族矛盾，特別對安定漢人地主的人心，產生了積極的作用。

順治九年（1652年），順治帝沿襲明太祖朱元璋的“六諭”（聖諭六言），頒布“聖諭六訓”，作為教化士民的行為準則。

順治十六年（1659年），批准設立鄉約，公舉60歲以上、有德有才的生員（秀才），或在當地有較高德望的鄉紳耆老，在每個月的朔、望日（初一、十五）向老百姓宣講六諭，旌表善惡，此為清朝宣講聖諭的肇始。

順治十二年（1655年）春，他特命大學士馮銓為總裁官，編《孝經衍義》。他為“考百代之是非”，特命大學士巴哈納、劉正宗等為總裁官編《通鑑全書》。他大力提倡忠孝節義，到了無以復加的地步。

外交

對朝鮮

順治帝為抵禦俄國對黑龍江流域的滲透和入侵，在順治十一年（1654年）和順治十六年（1659年）兩次徵調屬國朝鮮鳥槍兵到黑龍江助剿，朝鮮稱之為“羅禪征伐”。

對俄國

順治十二年（1655年），俄國派遣使者巴伊科夫帶著俄國沙皇（清朝稱“察罕汗”或“察乾汗”）阿列克謝一世的國書，欲與清帝國建立外交管道。使團出發前，俄國政府已聽說中國禮儀繁瑣，還會要求外國使者下跪，履行丟臉的儀式。為了避免俄使受辱、維護俄國的體面，俄國沙皇頒下訓令，命令俄使巴伊科夫覲見中國皇帝時，必須按照歐洲各國通行的禮儀，其他如親吻禮儀、遞交國書、呈送禮物等細節，也詳列辦法，不願接受中國安排的禮儀。因此使團到了北京後，中俄雙方對遞交國書、覲見禮儀的看法，爭執不下，反覆談判6個月，仍無法解決問題。經諸王大臣部議後，理藩院只好驅逐巴伊科夫使團。後來，巴伊科夫雖派人赴北京求情，並答應行跪拜禮，請求俄國使團能返回北京，覲見皇帝。順治皇帝雖不同意巴伊科夫重返北京的要求，仍讓巴伊科夫攜回致沙皇的詔書，以“諭鄂羅斯國察乾汗”起頭，內容是“爾國遠處西北，從未一達中華。今爾誠心向化，遣使進貢方物，朕甚嘉之，特頒恩賜，即俾爾使人齎回，昭朕柔遠至意。爾其欽承，永劾忠順，以副恩寵”。可知順治皇帝認為俄國是歸化中國的外夷，而俄國遣使遞書的行動只是進貢方物。既然俄國已納表歸化，即是皇帝臣屬，應視同藩屬國，俄使自然為貢使，故理藩院以“朝貢禮”相待。但俄使要求覲見、面遞國書，已逾越藩屬陪臣的分際。因此，理藩院若接受俄使的要求，等於讓順治皇帝自降身份，與沙皇平起平坐，才有驅逐俄使的舉動。

由於巴伊科夫使團遲遲未歸，俄國沙皇擔心中國扣留俄使，再次遣阿勃齡來華遞書，並準備承諾今後俄國不再騷擾達斡爾地區，以換回巴伊科夫等人。可是，當巴伊科夫等人回國後，俄皇立刻改換新國書，刪去原先的承諾。或許是鑒於巴伊科夫的失敗，俄使阿勃齡不再堅持親遞國書，同意先將國書呈交理藩院，再覲見皇帝。可是，阿勃齡提出中俄應建立平等國交的要求，並指出中國既允許信奉耶穌教的國家來華傳教，俄國也希望與中國建立國交，互換使節，讓中俄兩國商人可自由通商，希望清政府豁免俄國貨物的出口稅。順治君臣在意的是俄使的請覲與國書內容，不願討論俄國自由通商的要求。而俄國國書日期采俄曆紀年，違反“奉正朔”的原則，而且俄國沙皇自稱大汗，對順治皇帝只稱“殿下”，而不是“陛下”。這些要求，讓順治皇帝大感不悅。最後，諸王大臣會議以俄國國書不符合藩屬表文格式為由，建議皇帝應驅逐俄使，退回貢物。順治皇帝雖不滿意俄國國書，但沒有驅逐俄使阿勃齡，仍視同貢使，命理藩院設宴款待、查收貢物。此後順治皇帝明令理藩院向俄使說明皇帝拒見的原因，並要求俄國不必再遣使遞書，主動切斷與俄交涉的管道。

對荷蘭

順治十年（1653年），荷蘭東印度公司以“請貢”名義派船到廣東，跟清廷接觸，兼做貿易，但未獲清廷批准。三年後，荷蘭東印度公司直接派遣使者抵達北京，“齎表朝貢，並請貢道以便出入”。清廷給予其“準五年一貢，貢道由廣東入”的待遇，實際上是將其視為與朝鮮、安南類似的藩屬國。不久，清廷又追加了貿易細則，“著八年一次來朝，員役不過百人，止令二十人到京，所攜貨物，在館交易，不得於廣東海上私自貨賣”。

在跟鄭成功作戰中潰散的荷軍艦船曾駛往中國大陸，請求停泊裝水，購買食品和燃料。經由當地官員引薦，靖南王耿繼茂接見了船上的荷蘭人，通過他們向荷蘭東印度公司提出了清荷聯合作戰進攻鄭成功的構想，並請荷蘭派軍艦參戰，承諾清方將提供必要援助。荷蘭巴達維亞殖民當局曾派出由軍官考烏率領的援台艦隊，準備與清軍首次聯合作戰。然而，這支艦隊尚未抵達台灣就被擊潰，殘部逃回巴達維亞，使首次清荷聯軍的構想化為泡影。

歷史評價

史書評價

《清史稿》：順治之初，睿王攝政。入關定鼎，奄宅區夏。然兵事方殷，休養生息，未遑及之也。迨帝親總萬幾，勤政愛民，孜孜求治。清賦役以革橫征，定律令以滌冤濫。蠲租貸賦，史不絕書。踐阼十有八年，登水火之民於衽席。雖景命不融，而丕基已鞏。至於彌留之際，省躬自責，布告臣民。禹、湯罪己，不啻過之。書曰：“亶聰明作元後，元後為民父母。”其世祖之謂矣。

《清實錄》：章皇帝達孝承先，洪仁撫世。以天縱之姿，奮有為之業，掃除寇亂，奠安生民。六師所加，有徵無戰。莫不望風懾息，競迓壺漿。即殊方異域、聲教未通之地，亦皆受吏請封，凜遵正朔。不數年間，天成地平，區宇寧謐。功高在昔，美冠將來……一事一言、皆二帝三王心法所寄。

歷代評價

皇太極：奇祥也，生子必建大業。

梁清標：入主中華，奄有萬方，統一天下。

范文程：君明臣良，必交勉釋回，始克荷天休，濟國事。

朝鮮顯宗：好漢語，慕華制。

衛匡國：這個皇帝雖然年輕，但一開始治理國事就表現得深謀遠慮，受到各個階層、各個集團的讚揚，勝過了頭髮灰白的最有才智的大臣們。他已經不再是一個傀儡了，在處理政務方面也表現出驚人的判斷力。

昭槤：①世祖親政後，任法嚴肅，凡在臣專擅如陳名夏、譚泰、陳之遴、劉正宗輩，無不立正典刑。故人知畏懼，夙弊盡革，以成一代雍熙之治也。②章皇帝沖齡踐祚，博覽書史，無不貫通，其於禪語，尤為闡悟。

金紹城：所謂名人者，非因畫而得名者也，若者有特殊學問，特殊節操，特殊人品，特殊技能，特殊地位，已為人所推崇，一旦寄意丹青，隨意點染，不必求工，而氣概自流露紙表。人以其學問、節操、人品、技能、地位等之可欽可敬，而於其畫尤視為珍寶矣。如黃向堅、李長蘅、吳梅村、閔貞、戴文節、順治帝等，其作品均千古不磨者也。

蕭一山：①世祖年幼，賴多爾袞以為治，駕馭貳臣，混一寰宇，痛愛妃之死而欲逃禪，其聰慧亦有過人者。②清人既入北京，首為崇禎帝發喪，示以倫理綱常之可重；減除三餉及加派，恢復萬曆初年稅率，以革苛政之根本。此不得不謂為深知國家治亂之關鍵，與夫能善乘時機也。當時除多爾袞攝政外，雖大半出於范文程、洪承疇諸人之政策，然順治自親政以後，亦復年少有為，能粗立開國規模。惟時海內未一，南陬建號，戎馬倉皇，未暇專力於政治。而此英年睿主，遽於十八年遺詔殂謝，鴻圖大業，遂傳統於六十餘年勵精圖治之康熙帝玄燁矣。

白壽彝：福臨是以幼小之年在激烈政治鬥爭中被擁上帝位的。……這位年僅六歲的童子皇帝，雖然尚不諳世事，但在滿族特有的尚武精神的薰陶下，卻有一種好勝的性格和天然的優越感。

閻崇年：清世祖章皇帝愛新覺羅·福臨，六歲登極，是清代歷史上有名的少年天子。年號順治：順，意順利；治，意治理。就是順利治國，華夏一統的意思。少年福臨的命運，真如同他的名字一樣“福”從天上降“臨”。

陳涴：全面來看，應該說他還是個有為之君，他年輕的生命在歷史的星空中也曾經閃光，擔負起了歷史賦予他的使命。就個性來講，他聰明好學，志向高遠，具備很高的文化素養，且剛毅果斷，敢作敢為。正因為他個性剛強，所以，在處理朝政上，他也不示弱，還是有作為的。

李治亭：清帝大多數是好的，換言之，大都很有作為。如太祖努爾哈赤、太宗皇太極、世祖福臨，還有代行皇帝職責的攝政王多爾袞，……這幾代帝王及多爾袞皆雄才大略，文武兼備，勤於政事，事必躬親，嚴於治理，生活儉樸而克己，愛讀書而樂此不疲。

李尚英：福臨是清朝入關後的第一代皇帝。他親政以後不過10年。一方面革除了明朝末年的許多弊政，另一方面又克服了滿族統治者自身的某些落後因素，在一定程度上以籠絡漢族士大夫洗刷關外傖荒，從而緩和了民族矛盾和階級矛盾，發展了社會生產力，實現了除台灣以外的中國領土的統一。這就為康雍乾時期中國的發展奠定了堅固的基礎。正是在這個意義上，福臨是清朝開國時的關鍵君主，在中國歷史上起了進步的作用。

姚念慈：以遺詔十四罪來審視世祖親政十年的歷史，我確信遺詔宗旨與世祖本意全然不符。遺詔的宗旨在批判世祖背離滿洲，向化漢族。世祖的漢化改革則是維護清廷的全國統治，同時也鞏固滿族的既得利益所不得不然。這是遺詔與世祖在政治取向上的分歧，當然，也含有短視與遠見、落後與進步的對立。但我認為其意義尚不止於此。世祖的改革徘徊曲折，甚至夾雜著消極結果，較之多爾袞攝政時期，畢竟是在深入、前進。看似緩慢的歷史進程，當時卻有如狂飆。漢化方向上每邁出微小的一步，人或覺得微不足道，但在世祖，也是極其艱難的。滿族入關後施行野蠻的民族征服，使漢族人民遭受了巨大的犧牲。而要克服和扭轉這一趨勢，不僅要有漢族人民的反抗鬥爭，無疑也需要征服者付出代價。遺詔將世祖視為本民族的叛逆，就是表達了滿族統治集團的切膚之痛。……世祖身上不時流露出征服者的失落。他個人的寂寞悲涼，何嘗不是滿族奠定中原王朝統治所付出的歷史代價。

成積春：順治帝是一位立志高遠、孜孜求治、以明君聖王自期的有為皇帝，負有“一夫不獲，罪在朕躬”的歷史責任感。順治帝是“漢化”的積極推動者，其“自罪”帝王觀念是儒家帝王思想、天人感應理論與清初特殊的政治局勢共同作用的產物。順治帝罪己是政治上有抱負、有作為的表現，但後期一味自我責罪則在一定程度上映現了其壯志難酬的悲觀情緒和為情所困的厭世心境。

個人作品

書畫

順治帝在處理政務之餘，他還對藝術產生了興趣，所繪山水丹青被認為是“真得宋、元人三昧”。他的書法臨仿名家，亦有所成。從《石渠寶笈》《秘殿珠林》著錄的順治御筆書畫來看，最早的創作是在順治十一年 （1654年），而創作最集中的時間則是順治十二年 （1655年）和十三年（1656年） ，有畫18軸、書4軸，但這是宮廷保存的書畫，因為順治帝經常將自己的作品賜給臣下，所以實際數量遠不止此。流傳至今的順治帝的作品不多，主要收藏於北京故宮、台北故宮和少數幾家博物館中。

書籍

順治帝御製（包含敕修）書籍如下：

《資政要覽》

《勸善要言》

《順治大訓》

《內政輯要》

《人臣儆心錄》

《范行恆言》

《御注太上感應篇》

《通鑑全書》

《孝經衍義》

《道德經注》

《萬壽詩》

《御注孝經》

《表忠錄》

《內則衍義》

《易經通注》

《勸學文》

《唐詩五七言》

《順治遺詔》：實為順治帝的“罪己詔”，主要起草者是禮部侍郎兼翰林院掌院學士王熙。共羅列了十四條自己的罪過，主要是未能遵守祖制，漸染漢俗，寵漢抑滿等。

軼事典故

優遇洋人

福臨親政初期即認識了天主教耶穌會士湯若望。福臨親政後，湯若望的地位迅速提高，順治十年（1653年）三月賜名“通玄教師”，順治十二年（1655年）授為通政使，順治十五年（1658年）誥封光祿大夫，秩為正一品。最初，福臨因母親孝莊文皇后稱湯若望為義父，而稱其為“瑪法”，即漢語爺爺之意。在頻頻的接觸中，福臨深為湯若望淵博的學識與高尚的品德所折服。對各種知識都感興趣而又好學的福臨，向湯若望請教有關天文歷算、社會人生等各種問題，他總是以獲得新鮮的知識而感到愜意，並愈加尊敬湯若望。

湯若望與順治帝在一起

湯若望在福臨的心目中威信最高，福臨對他幾乎達到了言聽計從的地步。而福臨在逝世前立三子玄燁為皇太子為帝位的繼承人，也是採納湯若望建議的結果。後來福臨由於完全被和尚所包圍，才與湯若望有所疏遠，但對其始終懷尊敬信任之情。

愛好漢服

據清初學者談遷記載，福臨曾取出明朝皇帝所穿的翼善冠袞龍袍，自己穿上，對著鏡子，問太監們如何，太監們都說好，福臨也說好，然後又戴上滿洲帽子，照完鏡子後就把滿洲帽子扔在地上，平時常身穿寬袍大袖的漢服。朝鮮國王李淏之弟麟坪大君李㴭在出使清朝時，也從在清宮當差的朝鮮人金汝輝那裡聽說福臨“專厭胡俗，慕效華制，暗造法服，時或著御，而畏群下不從，不敢發說”。

哭祭崇禎

福臨對明朝崇禎帝非常推崇，親自為他撰寫碑文，立於思陵之前。他還熱衷收藏崇禎帝的書法作品，並命明降臣金之俊另撰碑文，並警告群臣不得妄議崇禎帝。

順治十六年（1659年）十一月十五日，福臨在昌平路過思陵，為之“悽然泣下”，並酹酒祭奠，據說祭奠時還說：“大哥大哥，我和你都是有君無臣啊！”接著親自為崇禎帝寫了一篇祭文。因此，與福臨過從甚密的木陳忞禪師將福臨稱為崇禎帝的“異世知己”。

不幸婚姻

順治先後冊立兩位皇后。一位是他的母親孝莊皇太后的侄女博爾濟吉特氏，由多爾袞做主定婚、聘娶。順治親政，冊為皇后。

由於對多爾袞懷恨在心，他對這位皇后並不滿意，多爾袞死後，順治廢掉皇后，降為靜妃。

另一位是孝惠章皇后，博爾濟吉特氏，順治十一年（1654年）五月，年十四，聘為妃。六月，冊為皇后。她不久又受到福臨的責斥。但這位皇后能委屈圓通，又有太后呵護，才沒有被廢掉。

順治真正視為知己的是董鄂妃，即後來追封的孝獻皇后。年輕的福臨對董鄂妃一見鐘情，有幾件事可以說明這位少年天子對董鄂妃的恩愛逾常。

獨寵鄂妃

董鄂妃在順治十三年（1656年）八月二十五日被冊為“賢妃”，僅一月有餘，福臨以“敏慧端良、未有出董鄂氏之上者”為理由，晉封她為皇貴妃。這樣的升遷速度，歷史上十分罕見。十二月初六日，福臨還為董鄂妃舉行了十分隆重的冊妃典禮，並按照冊封皇后的大禮頒恩詔大赦天下。

中國第一歷史檔案館中保存了冊立董鄂妃為皇貴妃的詔書。按常規，皇帝只有在冊立皇后的大禮上才會頒布詔書公告天下。董鄂妃享受到這種特殊禮遇，表明她得到了順治不同尋常的寵愛。順治十四年（1657年），董鄂妃生下皇四子，順治十分欣喜，頒詔天下“此乃朕第一子”，對這個孩子的待遇如同嫡出，大有冊封太子之意。然而這個孩子生下不到三個月就夭折了，順治下令追封其為和碩榮親王，為他修建了高規模園寢。董鄂妃本來就體弱多病，皇四子又百日而殤，這種打擊使得她從此一病不起，順治十七年（1660年）八月十九日，董鄂妃香消玉殞，病逝於東六宮之一的承乾宮，年僅22歲。據福臨說，董鄂妃崩時“言動不亂，端坐呼佛號，噓氣而死。薨後數日，顏貌安整，儼如平時”。

家族成員

父母

后妃

子女

人物爭議

出家之謎

順治帝與和尚結成了很密切的關係，有一個和尚叫憨璞，福臨親自到這和尚住的地方叫做海會寺，促膝長談，相得甚歡，就是談得很融洽。福臨回到宮裡以後，又把和尚召到宮城西側的西苑，裡頭有個萬善殿，繼續論佛談法，還有一個大和尚叫木陳忞，福臨到了那兒，他跟他說，說：“我呀，總感覺我的前世好像就是佛家的人，說我到你這個寺廟之後，覺得這是窗明几淨，就不願意回到宮裡。”還有一個大的和尚叫溪森。順治就跟溪森一塊談話，他自稱是這和尚的弟子，和尚當然也捧這位，有一次他跟一個和尚說，這個和尚叫木陳忞，說什麼朕思上古，惟釋迦如來舍王宮而成正覺，達摩亦舍國位而為禪祖。朕想效法他們可不可以。順治想學釋迦，釋迦牟尼，想學達摩要出家。後來他就找了溪森說我要剃度，溪森開始勸阻，他不聽，還是要剃度。行森就把他頭髮給剃了，剃成和尚頭了。這不得了，皇太后怎么可以同意呢。這樣，就找了行森的師傅，叫玉林琇（通琇），玉林琇就趕到北京，就讓徒弟們架起柴禾來，點上火要把他的弟子溪森燒死。順治一看這個情況不行，我不剃度了，我不出家了，就救了溪森一命。

順治帝

一天，順治和玉林琇兩個人對面坐著，談佛論法，兩個人都會意地互相笑了，為什麼笑了呢？玉林琇看到一個光頭的皇帝，順治看了一個光頭的和尚，兩個人會心地笑了。

人物性格

福臨有胸懷大志富於進取的氣質，又存在著浮躁易怒、任性放縱的頑症。順治八年（1651年）二月皇太后告誡皇帝的諭中有“懲忿戒嬉”，這是母知其子，可謂說到了病根。後來和尚木陳忞說他“龍性難攖”，茚溪森說他“生平性躁”，看法都是一致的。

福臨剛愎自用，對一切冒犯其尊嚴或不順心者，動輒懲處。順治十二年（1655年）八月國史院檢討孫自式目睹吏治敗壞的現實，上疏自請為本縣縣令，但這違背了居官迴避鄉里的原則。對此，福臨卻採取了人們意想不到的舉動：“詔賜牛黃丸歸里養疾”。其對大學士兼刑部尚書圖海的處理則純屬濫施專制淫威了。

福臨的任性還表現在該懲而不懲。順治十二年（1655年）他已嚴令不許太監干政，並立十三衙門鐵牌，禁令昭昭，但順治十五年（1658年）二月就暴露了“內監吳良輔等交通內外官員人等”，“作弊納賄，罪狀顯著”之事。如按十三衙門鐵牌敕諭應“即行凌遲處死”。福臨卻另有一番言辭：“若俱按跡窮究，犯罪株連者甚多。姑從寬一概免究。”“自今以後，務須痛改前非，各供厥職。”其實這話僅用之於太監，而與太監交通勾結突出者，如大學士陳之遴以及陳維新、吳維華等人，卻遭到了流放盛京或寧古塔的懲處，太監，尤其是吳良輔卻仍然安然無恙。這種福臨自己也無法解釋的自壞章法的原因，是他偏愛太監之故。

但福臨並不是將錯就錯到底的昏君，這位在人生道路上大膽邁進，具有鮮明個性而尚不成熟的青年君主，仍具有真誠之心。他在堅持滿洲特有權利而嚴厲懲處漢臣的同時，也並非沒有自己的思想。順治十七年（1660年）五月他更向吏部發出這樣的諭旨：“朕統御寰區，焦心圖治，前此屢有引咎省躬詔諭，自今追思，皆屬具文，虛邀名譽，於政事未有實益。且十二、三年間時有過舉。”“向因建言得罪流徙降革等官，吏部詳察職名事跡，開列具奏。”他再次希望“科道各官尤當盡言無隱，即朕躬闕失，亦直言勿諱，朕不惟不加罪，並不芥蒂於心”。在此諭後，季開生復原官、歸骸骨，李呈祥、魏琯等免罪。所赦言臣儘管很少，但終能自責並見諸於實際行動。

中炮斃命

在福建南安石井發現的《延平王起義實錄》稱順治帝親征鄭成功，在高崎之戰中中炮身亡，清將達素畏罪自殺，清廷對此秘而不宣。但廈門市鄭成功紀念館副館長陳洋認為，順治皇帝是因病亡故於北京，是有可靠的歷史文獻記載作為依據的。《延平王起義實錄》抄本內的關於順治死因的文字，尚未得到其他史料的證實，是歷史學所稱的“孤證”。

遺詔真偽

《順治遺詔》的文獻記載明確，本無真偽問題。其成為真偽問題，始於孟森（1869—1938年）和陳垣（1880—1971年）兩位學者。孟森懷疑遺詔經過太后及諸王篡改，陳垣則認為文獻能夠印證遺詔的真實性。兩位學者產生差異的原因與陳垣讀過《湯若望回憶錄》頗有關係。後來學者們就此問題的爭論情況更加複雜，《湯若望回憶錄》也無法作為判斷真偽的依據。儘管順治帝與多爾袞不和，與其母親孝莊皇太后的關係也一直不好。但順治帝在臨終前主動參與撰寫遺詔應該是沒有疑義的，實際上,《順治遺詔》就是一個“罪己詔”。1949年後出土的《王熙墓誌》關於《順治遺詔》起草經過的記載，也能與傳世文獻印證。通過比較，出土的《王熙墓誌》與傳世的《王文靖公墓誌》內容完全相同，可見屬於實錄。也就是說，《順治遺詔》為順治帝與王熙共同撰寫，應該無疑。

後世紀念

清世祖愛新覺羅·福臨死後葬於清孝陵，位於瑞山主峰南麓，背後靠昌瑞山，前朝金星山，位居陵區主軸線上。後世四座帝陵依次分列左右，深刻體會了“居中為尊”、“長幼有序”、“尊卑有別”的傳統觀念。孝陵的陵址是由順治皇帝生前擇定的。但由於定鼎之初，戰事不斷，國庫空虛，加之順治帝正當英年，並未急於興建。直到順治十八年（1661年），順治帝崩逝後才開始興工，到康熙三年（1664年）十一月十九日，主體工程告竣。

該陵是清朝統治者在關內修建的第一座陵寢，規模宏大，氣勢恢弘。該陵始建於17世紀60年代，到20世紀90年代歷時330多年，在自然力及人力的破壞下已經相當殘破，經中華人民共和國國家文物局批准，於1991年至1993年進行了全面的維修，從而又以健康的風姿展現在世人面前。

清孝陵

史書記載

《清史稿·卷四·本紀四》

《清史稿·卷五·本紀五》

影視形象

定鼎燕京

明山海關守將吳三桂遣使向多爾袞乞師討伐李自成。四月二十一日，答應援吳的清軍便在一片石擊潰了李自成派去切斷吳三桂後路的唐通部農民軍，四月二十三日，李自成與吳三桂軍激戰於山海關前，一時難分伯仲，雙方鏖戰至中午，吳軍逐漸實力耗盡，為農民軍包圍。接著清軍猝然襲擊，農民軍失利，李自成敗退京師。清軍正式入關。五月二日，清軍進占京師。多爾袞奏請福臨遷都京師。六月，福臨令洪承疇仍然擔任兵部尚書同內院官一起處理政務。九月，順治帝自盛京遷都北京，十月初一，在多爾袞率領的諸王以及滿、漢大臣的勸進下，順治帝福臨在南郊天壇祭天，然後再次即皇帝位於皇極門（今太和門），宣布“茲定鼎燕京，以綏中國”。此舉標誌著清王朝轉化為統治全中國的中央王朝。

順治二年（1645年）初，清廷集中軍力分兩路攻入陝西，一路由英親王阿濟格率領，吳三桂為前鋒；一路由豫親王多鐸率領，孔有德為前鋒。李自成迎擊清軍於潼關，經過激烈的戰鬥，農民軍放棄西安，東下湖廣。四月，農民軍來到湖廣通山縣，李自成遭到當地地主武裝的襲擊，死在通山九宮山。四月二十五日，清軍攻占揚州。多鐸陳兵江北，於五月初九占鎮江。多鐸遣貝勒尼堪、貝子屯濟等率軍追擊弘光帝於太平。不久，多鐸將弘光帝及偽太子一併解往北京斬首。

順治帝

順治三年（1646年）正月，清廷以肅親王豪格為靖遠大將軍，率師西征四川。增定俸祿給養的規定：最高的是攝政王年俸銀兩千兩，最低的是驍騎校三十兩。二月，罷黜江南舊設部院，派遣在京戶、兵、工三部滿漢侍郎各一人駐江寧，分理各部事務。十月，和碩德豫親王多鐸還師北京，順治帝親自出城迎接並慰勞。太和殿、中和殿修繕完成。制定皇帝行幸迎送的大禮。十二月，位育宮（即保和殿）修繕完成。

順治四年（1647年），清朝皇室內部鬥爭加劇。正月，因鄭親王濟爾哈朗府邸殿堂的台基逾制以及擅用銅獅、銅鶴，罰銀兩千兩。三月，《大清律》修成，清廷下令停止圈地。七月，加封豫親王多鐸為輔政叔德豫親王。多爾袞因為抓住把柄罷免了鄭親王濟爾哈朗輔政的權力，由此，多爾袞開始一人獨攬朝政。並且攝政王對順治帝停止行跪拜禮。

順治五年（1648年）三月，鄭親王濟爾哈朗因罪被降為多羅郡王。肅親王豪格獲罪，但是福臨以不忍心處置他，將其幽禁起來，不久便為多爾袞害死了。閏四月，恢復濟爾哈朗和碩親王的爵位。七月，初步設立六部漢人尚書、都察院左都御史。八月，清廷規定允許滿漢官民互相嫁娶。十一月，順治帝於圜丘舉行祭天大典，祭祀太祖皇帝，追尊太祖以上的四世為皇帝。

順治六年（1649年）正月，定內三院的官制。三月，豫親王多鐸薨，攝政王多爾袞還京奔喪。四月，太宗中宮皇后博爾濟吉特氏薨。六月，英親王阿濟格向攝政王多爾袞爭叔王銜，被多爾袞論罪並罷免他的職務。

乾綱獨斷

順治七年（1650年）十二月三十一日，出獵的攝政王多爾袞在喀喇城逝世，使得順治帝福臨可以提前親政。

順治八年（1651年）正月，順治帝開始親政，時年十四歲。同年八月，順治帝大婚。多爾袞病逝後，順治帝開始擺脫傀儡地位，對多爾袞實行了削除封號爵位、罷撤廟享諡號、籍沒家財等身後懲處。為加強皇權，順治帝廢除了諸王貝勒管理各部事務的舊例，又採取了停止圈地，放寬逃人法等一系列緩和民族矛盾的措施。儘管順治帝臨很想有番作為，也頗為中原文化所吸引，但終因他周圍尚未形成一支以他為主導的強有力的政治勢力，致使他的計畫暫時擱淺。

順治九年（1652年）二月，順治帝加封鄭親王濟爾哈朗為叔和碩鄭親王。三月，為加強君主集權，順治帝取消諸王、貝勒、貝子管理六部事務的權力。四月，福臨採納了禮部的建議，規定皇帝一月三朝，春秋兩季各舉行一次經筵。設定宗人府官員。規定一切禮制。九月，福臨擬定親自出迎西藏的達賴喇嘛。十二月，順治帝於南苑召見五世達賴喇嘛。在每旗設定宗學，只要是未受封的宗室之子十歲以上均可入學。

順治帝

順治十年（1653年）正月，順治帝下令要改變僅有滿臣奏事的局面，此後，凡章奏，令滿漢侍郎、卿以上會同奏進。順治帝曾閱讀《通鑑》，向諸大臣詢問歷史上漢高祖、文帝、漢光武帝、唐太宗、宋太祖、明太祖等帝王誰最優，陳名夏對他說唐太宗，而順治帝以為明太祖的各種立法可以有利於後世。表明了將延循明朝制度之意。三月，順治帝賜太常卿湯若望號為“通玄教師”。命令各部院奏事停用綠頭牌。四月，親自測試翰林官成克鞏等人。此時，陳名夏案發生，二十八名漢官遭到訓斥。五月，順治帝增置內三院漢大學士，院各二人。設立十三衙門，諭戒宦官干政，所設太監級不過四品。八月，將太宗皇帝的第十四女和碩公主下嫁平西王吳三桂之子吳應熊。二十六日，廢除皇后為靜妃。

順治十一年（1654年）三月，順治帝皇三子玄燁（即康熙皇帝）生。六月，順治帝立科爾沁鎮國公綽爾濟女博爾濟吉特氏為皇后。

順治十二年（1655年）正月，修《順治大訓》，並且編纂《資政要覽》。四月，順治帝下詔修《太祖聖訓》、《太宗聖訓》。五月，鄭親王濟爾哈朗病逝。六月，順治帝封博果鐸為和碩莊親王。命名宮禁為紫禁城，後山為景山，西苑南台為瀛台。命內十三衙門立鐵牌，嚴禁內監干政。

順治十三年（1656年）八月二十五日，董鄂妃被冊為“賢妃”。十二月，晉封為皇貴妃。

傾心僧禪

順治帝親政初期即認識了天主教耶穌會士湯若望。順治帝親政後，湯若望的地位迅速提高，當年即被封為通議大夫、太常寺卿，順治十年（1653年）三月賜名“通玄教師”，順治十二年（1655年）授為通政使，順治十五年（1658年）誥封光祿大夫，秩為正一品。這完全是順治帝重視信任的結果。最初，順治帝因母親孝莊文皇后稱湯若望為義父，而稱其為“瑪法”。

順治十四年（1657年），福臨開始接觸僧人，成為佛教信徒。這年深秋，福臨駕幸南海子，在太監的帶領下到了海會寺，見到了臨濟宗龍池派和尚憨璞性聰禪師，福臨和他交談非常契合，因此對佛教產生了興趣。於十月四日於南苑萬善殿召見憨璞，以後又不斷召見，詳細詢問佛教界的德高望重的人。他知道了龍池派內許多著名和尚的情況，對他們非常嚮往。

中南海萬善殿

順治十五年（1658年）九月，福臨遣使赴江南湖州報恩寺召名僧玉林琇（玉林通琇禪師）來京，玉林琇清高自持，多次辭謝不應召，使者不許。

順治十六年（1659年）二月，玉林琇入京面見福臨。福臨當即封他為“大覺禪師”，並以禪門師長禮待玉林琇，自稱弟子，並請求他起法名。玉林琇再三推辭，福臨不許，並要用醜些的字眼命名，玉林琇寫了幾個字，福臨選了一個痴字，法名行痴。四月，玉林琇請求回去，福臨賜給他黃衣、金印，派遣官員送他回去，並令使者召玉林琇弟子茆溪行森去京師。福臨又封憨璞為明覺禪師。由於憨璞的推薦，福臨在玉林琇離京前一月即閏三月遣使往浙江寧波天童寺召龍池派另一位名僧木陳忞進京。這年七月茆溪行森應召到京。福臨是從玉林琇語錄中發現茆溪行森偈語最好，特指名將其召來。福臨在萬善殿接見茆溪行森，問答佛法過程中，福臨不斷地點頭叫好。

順治十七年（1660年）八月十九日，董鄂妃病逝於承乾宮，順治帝陷入了痛苦之中，而政治上的苦悶也困擾著他。這時只有佛法使他還有所寄託，所以他再萌生出出家之念。大約在九、十月之交，福臨決心出家，由茆溪森剃度。十月十五日，茆溪森本師玉林通琇禪師奉詔到京，聽說茆溪森已為順治帝剃度，勃然大怒，立即命令眾人堆積柴火準備燒死茆溪森。因此他勸順治帝說：“如果以塵世之法論的話，皇上應該永遠坐在皇位上，上可以安聖母皇太后的心，下可以使百姓安居樂業；如果以出世之法論，皇上也應該永久做帝王，對外可以保護操持佛法的人，對內住一切大權菩薩智所住處。”順治帝聽從了他的諫議，同意蓄髮，暫時罷了出家的念頭。茆溪森也因此免於被燒死，當月便離開京城回到南方。順治帝雖然不再出家，但內心已然完全受到了佛法的薰陶。

染疾去世

順治十八年（1661）正月初二日，順治帝安排內監吳良輔出家為僧。順治帝患痘，病危。他預感病體沉重，勢將不支。初六日深夜，急召禮部侍郎兼翰林院掌院學士王熙及原內閣學士麻勒吉入養心殿，口授遺詔。王熙、麻勒吉二人退至乾清門下西圍屏內，以初七一天的時間撰擬。一共三次進給順治帝預覽，順治帝三次親自斟酌，剛到晚上才決定。初七日，順治帝逝於養心殿，終年24歲。

順治帝蠟像（避暑山莊藏）

順治帝晏駕後，麻勒吉及侍衛賈卜嘉二人手捧遺詔去奏知皇太后，馬上向諸王貝勒貝子公大臣侍衛等人宣布。遺詔立八歲的皇三子愛新覺羅·玄燁為皇太子，繼帝位，命索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鰲拜為輔政大臣。初八日，遣官頒行遺詔於全國。初九日，玄燁即皇帝位。

二月，移順治帝梓宮於景山壽皇殿，裁撤十三衙門，誅殺內監吳良輔。四月十七日，由再次進京的茆溪行森執行火化儀式。火化後寶宮（骨灰罐）安葬於遵化馬蘭峪，是為孝陵。廟號世祖，諡號章皇帝，後世累有尊謚，至乾隆元年（1736年）尊謚加為二十二字，即體天隆運定統建極英睿欽文顯武大德弘功至仁純孝章皇帝。

為政舉措

政治

乾綱獨斷

順治七年（1650年）十二月初九，多爾袞死後，福臨提前親政。

順治前期攝政的權臣多爾袞

順治八年（1651年）一月二十六日，福臨將多爾袞同母兄阿濟格以謀亂罪幽禁，十二日後於太和殿宣布親政。此年他雖僅十四歲，但坐殿上指揮諸將，旁若無人。二月二十一日，福臨頒諭追論多爾袞罪狀昭示中外，罷黜追封、撤掉廟享、對他的恩赦也廢除。

多爾袞雖遭身後之罰，但其勢力仍在。消除其影響，收回被分散削弱的皇權，確實很費周折。福臨親政之初，為處理紛繁的日常政務，曾下令“復用諸王”於部院。其中被多爾袞嚴重打擊的鄭親王濟爾哈朗開始握有重權。但這時福臨的注意力集中於如何剪除多爾袞的親信餘黨上。閏二月他下令處死諂附多爾袞而握有實權的大學士剛林、祁充格，八月殺掉固山額真、吏部尚書譚泰，十月令阿濟格自盡，這一系列的措施沉重打擊並消除了多爾袞派的勢力。大權集於一身，他當上名副其實的皇帝。

福臨是個刻苦學習，勵精圖治的帝王。在研讀典籍中，他對孔子、朱元璋以及朱由檢發生極大興趣。從這幾位人物的思想活動中，悟得了治國安民的道理，形成了他的治國思想。他很想有一番作為。

• 設立內閣

清入關前，後金清中央機關無內閣。清軍入關，清王朝建立起全國政權，但依舊沿用入關前的內三院制度，未沿襲明制設內閣。直到順治十五年（1658年）七月，順治帝“斟酌往制”，使名義相符，“共襄化理”，命令“除去內三院秘書、弘文、國史名色”，銷毀三院舊印，仿明朝舊制，改稱內閣，滿文稱為多爾吉衙門。另設翰林院，滿文稱筆帖黑衙門。內閣大學士俱加殿閣銜，大學士為正五品，低於六部尚書正二品，但大學士多以尚書入閣，所以實際上享受正二品。大學士品級之低，正說明清統治者還沒有把內閣置於總制均衡的地位，以防大學士權力過大。

• 重用漢官

在爭取漢人地主，提高漢官權力、重用漢官方面，福臨進行大膽的嘗試和努力。他已感覺到滿漢的和諧對維系統治的重要，決心改變各衙門奏事，只有滿臣沒有漢臣的現象，於順治十年（1653年）正月諭內三院：“以後凡是進奏章，要滿漢侍郎一起參酌公同來奏。”以達到滿漢的同心同德。儘管實際上難以完全做到，他對漢官的態度也總有反覆，但他提高漢官權力的思想卻有所發展。

洪承疇

順治十六年（1659年）十月，他下令印信掌管不必分別是滿是漢。

他對漢人地主的上層人物，也極力籠絡。他以皇太極第十四女下嫁吳三桂之子吳應熊，以示優寵。大學士黨崇雅告老還籍時，他兩次破格召見。順治十五年（1658年）狀元、翰林院修撰孫承恩英年早逝，他深切悼念惋惜，賜白金三百兩讓他回家安葬。對洪承疇的重用，更突出地反映了福臨爭取漢人的勇氣。洪承疇原是皇太極時降清的明朝著名將領，他在建議清朝大軍入關和招撫江南中立了大功，後遭滿將猜疑被召回京，任大學士而無實權。

順治十年（1653年）五月，福臨特升洪承疇為經略，經略湖廣、廣東、廣西、雲南、貴州等處地方總理軍務兼理糧餉，破格授予便宜之權。但洪承疇卻有負委任，因而引起朝臣不滿。後來洪承疇一再請求解任。福臨一再下旨全服挽留，表示了對洪的不動搖的信任。後來，就在洪承疇難以為繼，準備回京調理之時，大西軍發生內訌，孫可望到洪承疇軍前投降，終使洪收到了以守為戰的招撫之功。這裡福臨對洪承疇的堅決一貫的信任，作用巨大。

招撫政策

福臨在政治上積極推行寬鬆和招撫政策，以緩和矛盾，對各地出現的反抗鬥爭，他不主張一概堅決鎮壓。允許原清兵入關時俘獲而隸旗下為奴的漢人回鄉探親，以示滿漢一視之仁。對各地的抗清勢力和抗清活動他堅持剿撫並施的方針，並突出招撫一手。他又頒敕江南等處，公開聲明改變多爾袞在世時凡因抗拒後來降者多被誅戮的做法，而大開生路，允許他們改過。

孝莊太后

順治九年（1652年）十月，福臨指示浙閩總督劉清泰招撫鄭成功。故意為鄭成功在東南的抗清活動開脫，把鄭成功所以抗清的原因歸結為地方官不體會朝廷的深意，保證如鄭成功聽撫歸順後，赦免其罪並授官，可以駐紮在原地方不必赴京。

順治十年（1653年）五月，福臨又特頒敕諭對鄭氏家族大加封爵，指責多爾袞與地方官吏之咎，並對鄭成功的抗清活動表示諒解。但鄭成功並不剃髮，且提出清廷難以接受的苛刻要求。招撫鄭成功的努力雖然失敗了，但福臨的招撫政策仍然堅定不移。

順治十四年（1658年）末，大西軍將領孫可望同李定國爭權鬥爭失敗，走投無路，倉皇降清。福臨接報後非常高興，稱讚孫可望是識時務的俊傑。於是特封孫可望為義王，以示對他的厚待。但滿漢朝臣對孫可望的勢窮來降卻懷著傲慢的態度，甚至糾他的悖謬之罪。對此孫可望心虛膽戰。但是福臨表示招撫的堅定意志與許諾必踐的信義。

• 澄清吏治

福臨吸取明朝滅亡教訓，澄清吏治，是福臨親政期間考慮最多、也最傷腦筋的問題。他為穩坐天下亟力尋求長治久安之策，一再向臣下求言。順治十二年（1655年）正月，令在京七品以上滿漢文武官員陳述革除積弊的辦法。

他推行甄別之法，擢優汰劣，要求各地督撫對所屬官員嚴加甄別，有德有才兼通文義的人要保奏，不能擔任的要立行參劾。為選好知府，他於順治十二年（1655年）正月下令“在京各衙門滿漢堂官三品以上及在外督撫，各舉才行兼優堪任知府者一人，詳開履歷事跡具奏，吏部再加察議，奏請定奪，以備前三十處知府之用”。為得到真才，福臨親自動手選拔官員。

順治十年（1653年）三月，實行京察大計，即對各地官員普遍進行考核。從此三年一大計，定為制度。他加強對內外官員的監督，尤為重視都察院和御史的作用。與此同時，還向各地派出大量御史，察吏安民。他還下令滿漢官員互參，即互相監督。

福臨加強對官員的控制，不許結黨結社，不許太監預政。他嚴禁私交、私宴，他認為如此行事便可以永絕朋黨的根源。順治十年（1653年）六月，設十三衙門專為管理太監干涉一事。如有內外勾結的情況，一經證實立刻懲處。為了鍛鍊官員，他還實行官員內升外轉的辦法。福臨非常欣賞與佩服朱元璋誅戮大臣，以重法治世的經驗。

• 廢立皇后

早在順治初年，多爾袞根據滿蒙聯姻的政策，已為福臨聘科爾沁卓禮克圖親王吳克善女博爾濟吉特氏，但直到福臨親政後的順治八年（1651年）八月方完婚，並冊封為皇后，舉行了極為隆重的典禮。兩年之後，即順治十年（1653年）八月，福臨奏皇太后，降皇后為靜妃，改居側宮。九月初，諸王貝勒大臣等遵旨會議，不同意廢后，建議皇后應正位中宮。議上，福臨批示：“朕納後以來，緣意志不協，另居側宮已經三載，從古廢后遺議後世，朕所悉知。但勢難容忍，故有此舉。”下令再議，並責令孔允樾“指實具奏”。孔允樾上疏引罪，“靜聽處分”。最後濟爾哈朗等再也不能違背皇上的旨意，遂奏言：“所奉聖旨甚明，臣等亦以為是，無庸更議。”後遂廢。

順治十一年（1654年）五月，福臨再聘蒙古科爾沁貝勒綽爾濟女博爾濟吉特氏為妃，六月冊為後。可是，福臨對這位新後仍不愜意。

民族

• 維護滿人

福臨對漢人官員的信任政策，確實反映了他的勇氣與魄力，但他始終也未改變清朝“首崇滿洲”的既定國策，他一再重申要堅持滿洲的衣冠服飾。他將主張部院大臣專用漢人不用滿人及建議修改逃人法的言官如李呈祥等流放關外，甚至於順治十一年（1654年）四月下令將主張“留髮復衣冠”的內翰林院大學士陳名夏處絞。順治十五年（1658年）的張玄錫事件中，他偏袒滿人麻勒吉，導致直隸總督張玄錫自殺，連後來的乾隆帝都認為甚失公允。正因為這種政治上的偏袒，使他對不少重大問題不了了之。

順治九年（1652年）十二月在京查獲一起李應試案。福臨除將李應試等首要幾個人正法外，其兄弟子孫親戚等，皆免拿問，不加深究。這在善搞株連、動輒興起大獄的清初來說，確是一個奇怪的例外。而在此案暴露之前與之後，竟沒有一個漢臣和言官對此發出隻字議論。這是滿洲王貝勒勾結惡人作惡的一起大案，它的存在本已危及帝國，但福臨由於維護滿人，所以也就見不及此。顯然他是把滿洲貴族作為法外之人。

• 重視蒙藏

福臨極為重視與蒙古、西藏等邊疆民族的聯繫。他深悉蒙古、西藏崇信喇嘛教，因而奉行自皇太極以來寵幸喇嘛的政策。順治初年多爾袞攝政時曾遣官往請五世達賴喇嘛赴京，達賴應允辰年即順治九年（1652年）前來。福臨親政後派遣官員再次請求，同時特於北京建西黃寺一座，預為達賴到京下榻之用。五世達賴奉召即率三千喇嘛浩蕩前來。福臨準備親自離京赴邊外迎接，以示優隆，由於大學士陳之遴、洪承疇等諫阻，才改派大臣往迎。十二月達賴到京進獻馬匹方物，福臨特於南苑接見，賜坐、賜宴。

順治十年（1653年）正月又宴賞於太和殿，同時命諸王依次設宴達賴一行。二月，達賴因水土不服辭行，福臨再次宴賞於太和殿，命鄭親王濟爾哈朗等於清河餞行，命和碩承澤親王碩塞等率八旗官兵護送返藏。四月遣官齎金冊金印，封五世達賴喇嘛為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”。

順治接見五世達賴

經濟

福臨在穩定社會經濟方面進行了一系列的努力。清入關之初，雖然公布以明朝會計錄徵收賦稅，但戰亂之後，地荒丁逃，賦無所出。再由於連年用兵，國庫耗支巨大，已入不敷出。福臨親政時各直省錢糧缺額已至四百餘萬兩，賦虧餉詘，出現了嚴重的財政困難。福臨認識到軍隊沒有糧食就會叛亂，人民窮困就會偷盜的道理。為穩定好社會經濟，他採取了一些措施，比較突出的有鼓勵墾荒等政策。

福臨接受大學士范文程等人建議，於順治十年（1653年）以後推行屯田墾荒。重點地區是受戰爭破壞嚴重的四川及北方各省，由政府發給牛具籽種，招民開墾，實行三年起科。在遼東一帶更實行招民墾荒授官令，鼓勵人們赴遼東開發。

范文程

順治十三年（1656年）秋，下令鼓勵富人墾荒。

順治十四年（1657年）夏，公布督墾荒地勸懲則例。則例中規定督撫按及道府、州縣、衛所等各級官員在一年內，按墾荒數量給以記錄或加升一級的獎勵，同時還規定了文武鄉紳及貢監生民人等墾荒的獎勵辦法。並規定如果開墾不實或者開過復荒，新舊官員都要分別治罪。

順治十五年（1658年）冬，又實行捐資開墾法，墾荒政策的推行取得了一些成效，對困弊不堪的社會經濟起了一些復甦的作用，但因當時全國戰火未熄，社會仍在動盪之中，總的說來收效不大。

當時由於戰亂，不僅出現地荒丁逃的現象，還有隱匿土地及占墾明代藩王勛戚地產不報的情形，以致官府所掌握控制土地的數量很少，嚴重影響了國家賦稅收入。福臨親政後對隱匿土地者實行了寬大政策。這一政策的公布，出首報墾者開始大量增加。對散在各地的原明代王田，福臨令地方官徹底清查後，實行“房屋應行變價，地土照舊招佃”的辦法，因而做到糧租兼收。

此外，福臨為不“苦累小民”，多次免除一些省份的土特產貢品，並一再蠲免受災地區的錢糧，以休養生息。但同時為解決燃眉之急，他還準許富紳捐官，甚至一再批准在某些地區徵收練餉、遼餉。這類互相矛盾的現象，曾不斷出現。

文化

福臨親政之時社會很不安寧，內地反清鬥爭連綿不斷。福臨親政的第二年，定南王孔有德失守桂林自殺，敬謹親王尼堪遇伏衡陽身死，當時各種矛盾錯綜複雜，而民族矛盾尤為激烈。福臨感到鞏固統治的當務之急是收買、安撫漢人，鎮壓反抗。為此，他努力推行教化，以加強思想統治。他明確表示“朕所服膺者，堯舜周孔之道；所講求者，精一執中之理”，號召臣民尊孔讀經，提倡忠孝節義。遣官赴孔子故鄉闕里祀孔子。順治九年（1652年）九月二十二日，他親率諸王大臣等到太學（即國子監）隆重釋奠孔子，親行兩跪六叩禮。福臨還命內院諸臣翻譯五經。他主持編修《資政要覽》、《勸善要言》、《順治大訓》、《范行恆言》、《人臣儆心錄》等，均親自撰寫序言。

北京孔廟

順治九年（1652年），敕封關羽為“忠義神武關聖大帝”，神化了關羽的忠義。他一再下令旌表各省的忠孝節烈之人，並注重實行滿漢一致。順治十年（1653年）四月，決定滿洲部院各官與漢人官員一樣實行離任丁憂制。

他視盡忠盡節為人生最高的道德準則，表彰北京被李自成攻陷時故明朝臣之殉君死難者，讚揚其“幽忠難泯，大節可風”，下令禮部詳訪確察死節職名並實跡具奏，給謚賜祭。他還特為身殉社稷的崇禎帝朱由檢立碑，讚揚他勵精圖治，追謚為莊烈愍皇帝。對跟從君上殉節的明司禮監太監王承恩，更是讚揚備至。通過全面倡導忠義，樹立了清朝是傳統道德捍衛者的形象，對消除廣大漢人對清朝統治者心理上的隔閡，對緩和民族矛盾，特別對安定漢人地主的人心，產生了積極的作用。

順治九年（1652年），順治帝沿襲明太祖朱元璋的“六諭”（聖諭六言），頒布“聖諭六訓”，作為教化士民的行為準則。

順治十六年（1659年），批准設立鄉約，公舉60歲以上、有德有才的生員（秀才），或在當地有較高德望的鄉紳耆老，在每個月的朔、望日（初一、十五）向老百姓宣講六諭，旌表善惡，此為清朝宣講聖諭的肇始。

順治十二年（1655年）春，他特命大學士馮銓為總裁官，編《孝經衍義》。他為“考百代之是非”，特命大學士巴哈納、劉正宗等為總裁官編《通鑑全書》。他大力提倡忠孝節義，到了無以復加的地步。

外交

• 對朝鮮

順治帝為抵禦俄國對黑龍江流域的滲透和入侵，在順治十一年（1654年）和順治十六年（1659年）兩次徵調屬國朝鮮鳥槍兵到黑龍江助剿，朝鮮稱之為“羅禪征伐”。

• 對俄國

順治十二年（1655年），俄國派遣使者巴伊科夫帶著俄國沙皇（清朝稱“察罕汗”或“察乾汗”）阿列克謝一世的國書，欲與清帝國建立外交管道。使團出發前，俄國政府已聽說中國禮儀繁瑣，還會要求外國使者下跪，履行丟臉的儀式。為了避免俄使受辱、維護俄國的體面，俄國沙皇頒下訓令，命令俄使巴伊科夫覲見中國皇帝時，必須按照歐洲各國通行的禮儀，其他如親吻禮儀、遞交國書、呈送禮物等細節，也詳列辦法，不願接受中國安排的禮儀。因此使團到了北京後，中俄雙方對遞交國書、覲見禮儀的看法，爭執不下，反覆談判6個月，仍無法解決問題。經諸王大臣部議後，理藩院只好驅逐巴伊科夫使團。後來，巴伊科夫雖派人赴北京求情，並答應行跪拜禮，請求俄國使團能返回北京，覲見皇帝。順治皇帝雖不同意巴伊科夫重返北京的要求，仍讓巴伊科夫攜回致沙皇的詔書，以“諭鄂羅斯國察乾汗”起頭，內容是“爾國遠處西北，從未一達中華。今爾誠心向化，遣使進貢方物，朕甚嘉之，特頒恩賜，即俾爾使人齎回，昭朕柔遠至意。爾其欽承，永劾忠順，以副恩寵”。可知順治皇帝認為俄國是歸化中國的外夷，而俄國遣使遞書的行動只是進貢方物。既然俄國已納表歸化，即是皇帝臣屬，應視同藩屬國，俄使自然為貢使，故理藩院以“朝貢禮”相待。但俄使要求覲見、面遞國書，已逾越藩屬陪臣的分際。因此，理藩院若接受俄使的要求，等於讓順治皇帝自降身份，與沙皇平起平坐，才有驅逐俄使的舉動。

由於巴伊科夫使團遲遲未歸，俄國沙皇擔心中國扣留俄使，再次遣阿勃齡來華遞書，並準備承諾今後俄國不再騷擾達斡爾地區，以換回巴伊科夫等人。可是，當巴伊科夫等人回國後，俄皇立刻改換新國書，刪去原先的承諾。或許是鑒於巴伊科夫的失敗，俄使阿勃齡不再堅持親遞國書，同意先將國書呈交理藩院，再覲見皇帝。可是，阿勃齡提出中俄應建立平等國交的要求，並指出中國既允許信奉耶穌教的國家來華傳教，俄國也希望與中國建立國交，互換使節，讓中俄兩國商人可自由通商，希望清政府豁免俄國貨物的出口稅。順治君臣在意的是俄使的請覲與國書內容，不願討論俄國自由通商的要求。而俄國國書日期采俄曆紀年，違反“奉正朔”的原則，而且俄國沙皇自稱大汗，對順治皇帝只稱“殿下”，而不是“陛下”。這些要求，讓順治皇帝大感不悅。最後，諸王大臣會議以俄國國書不符合藩屬表文格式為由，建議皇帝應驅逐俄使，退回貢物。順治皇帝雖不滿意俄國國書，但沒有驅逐俄使阿勃齡，仍視同貢使，命理藩院設宴款待、查收貢物。此後順治皇帝明令理藩院向俄使說明皇帝拒見的原因，並要求俄國不必再遣使遞書，主動切斷與俄交涉的管道。

• 對荷蘭

順治十年（1653年），荷蘭東印度公司以“請貢”名義派船到廣東，跟清廷接觸，兼做貿易，但未獲清廷批准。三年後，荷蘭東印度公司直接派遣使者抵達北京，“齎表朝貢，並請貢道以便出入”。清廷給予其“準五年一貢，貢道由廣東入”的待遇，實際上是將其視為與朝鮮、安南類似的藩屬國。不久，清廷又追加了貿易細則，“著八年一次來朝，員役不過百人，止令二十人到京，所攜貨物，在館交易，不得於廣東海上私自貨賣”。

在跟鄭成功作戰中潰散的荷軍艦船曾駛往中國大陸，請求停泊裝水，購買食品和燃料。經由當地官員引薦，靖南王耿繼茂接見了船上的荷蘭人，通過他們向荷蘭東印度公司提出了清荷聯合作戰進攻鄭成功的構想，並請荷蘭派軍艦參戰，承諾清方將提供必要援助。荷蘭巴達維亞殖民當局曾派出由軍官考烏率領的援台艦隊，準備與清軍首次聯合作戰。然而，這支艦隊尚未抵達台灣就被擊潰，殘部逃回巴達維亞，使首次清荷聯軍的構想化為泡影。

歷史評價

史書評價

• 《清史稿》：順治之初，睿王攝政。入關定鼎，奄宅區夏。然兵事方殷，休養生息，未遑及之也。迨帝親總萬幾，勤政愛民，孜孜求治。清賦役以革橫征，定律令以滌冤濫。蠲租貸賦，史不絕書。踐阼十有八年，登水火之民於衽席。雖景命不融，而丕基已鞏。至於彌留之際，省躬自責，布告臣民。禹、湯罪己，不啻過之。書曰：“亶聰明作元後，元後為民父母。”其世祖之謂矣。
• 《清實錄》：章皇帝達孝承先，洪仁撫世。以天縱之姿，奮有為之業，掃除寇亂，奠安生民。六師所加，有徵無戰。莫不望風懾息，競迓壺漿。即殊方異域、聲教未通之地，亦皆受吏請封，凜遵正朔。不數年間，天成地平，區宇寧謐。功高在昔，美冠將來……一事一言、皆二帝三王心法所寄。

歷代評價

• 皇太極：奇祥也，生子必建大業。
• 梁清標：入主中華，奄有萬方，統一天下。
• 范文程：君明臣良，必交勉釋回，始克荷天休，濟國事。
• 朝鮮顯宗：好漢語，慕華制。
• 衛匡國：這個皇帝雖然年輕，但一開始治理國事就表現得深謀遠慮，受到各個階層、各個集團的讚揚，勝過了頭髮灰白的最有才智的大臣們。他已經不再是一個傀儡了，在處理政務方面也表現出驚人的判斷力。
• 昭槤：①世祖親政後，任法嚴肅，凡在臣專擅如陳名夏、譚泰、陳之遴、劉正宗輩，無不立正典刑。故人知畏懼，夙弊盡革，以成一代雍熙之治也。②章皇帝沖齡踐祚，博覽書史，無不貫通，其於禪語，尤為闡悟。
• 金紹城：所謂名人者，非因畫而得名者也，若者有特殊學問，特殊節操，特殊人品，特殊技能，特殊地位，已為人所推崇，一旦寄意丹青，隨意點染，不必求工，而氣概自流露紙表。人以其學問、節操、人品、技能、地位等之可欽可敬，而於其畫尤視為珍寶矣。如黃向堅、李長蘅、吳梅村、閔貞、戴文節、順治帝等，其作品均千古不磨者也。
• 蕭一山：①世祖年幼，賴多爾袞以為治，駕馭貳臣，混一寰宇，痛愛妃之死而欲逃禪，其聰慧亦有過人者。②清人既入北京，首為崇禎帝發喪，示以倫理綱常之可重；減除三餉及加派，恢復萬曆初年稅率，以革苛政之根本。此不得不謂為深知國家治亂之關鍵，與夫能善乘時機也。當時除多爾袞攝政外，雖大半出於范文程、洪承疇諸人之政策，然順治自親政以後，亦復年少有為，能粗立開國規模。惟時海內未一，南陬建號，戎馬倉皇，未暇專力於政治。而此英年睿主，遽於十八年遺詔殂謝，鴻圖大業，遂傳統於六十餘年勵精圖治之康熙帝玄燁矣。
• 白壽彝：福臨是以幼小之年在激烈政治鬥爭中被擁上帝位的。……這位年僅六歲的童子皇帝，雖然尚不諳世事，但在滿族特有的尚武精神的薰陶下，卻有一種好勝的性格和天然的優越感。
• 閻崇年：清世祖章皇帝愛新覺羅·福臨，六歲登極，是清代歷史上有名的少年天子。年號順治：順，意順利；治，意治理。就是順利治國，華夏一統的意思。少年福臨的命運，真如同他的名字一樣“福”從天上降“臨”。
• 陳涴：全面來看，應該說他還是個有為之君，他年輕的生命在歷史的星空中也曾經閃光，擔負起了歷史賦予他的使命。就個性來講，他聰明好學，志向高遠，具備很高的文化素養，且剛毅果斷，敢作敢為。正因為他個性剛強，所以，在處理朝政上，他也不示弱，還是有作為的。
• 李治亭：清帝大多數是好的，換言之，大都很有作為。如太祖努爾哈赤、太宗皇太極、世祖福臨，還有代行皇帝職責的攝政王多爾袞，……這幾代帝王及多爾袞皆雄才大略，文武兼備，勤於政事，事必躬親，嚴於治理，生活儉樸而克己，愛讀書而樂此不疲。
• 李尚英：福臨是清朝入關後的第一代皇帝。他親政以後不過10年。一方面革除了明朝末年的許多弊政，另一方面又克服了滿族統治者自身的某些落後因素，在一定程度上以籠絡漢族士大夫洗刷關外傖荒，從而緩和了民族矛盾和階級矛盾，發展了社會生產力，實現了除台灣以外的中國領土的統一。這就為康雍乾時期中國的發展奠定了堅固的基礎。正是在這個意義上，福臨是清朝開國時的關鍵君主，在中國歷史上起了進步的作用。
• 姚念慈：以遺詔十四罪來審視世祖親政十年的歷史，我確信遺詔宗旨與世祖本意全然不符。遺詔的宗旨在批判世祖背離滿洲，向化漢族。世祖的漢化改革則是維護清廷的全國統治，同時也鞏固滿族的既得利益所不得不然。這是遺詔與世祖在政治取向上的分歧，當然，也含有短視與遠見、落後與進步的對立。但我認為其意義尚不止於此。世祖的改革徘徊曲折，甚至夾雜著消極結果，較之多爾袞攝政時期，畢竟是在深入、前進。看似緩慢的歷史進程，當時卻有如狂飆。漢化方向上每邁出微小的一步，人或覺得微不足道，但在世祖，也是極其艱難的。滿族入關後施行野蠻的民族征服，使漢族人民遭受了巨大的犧牲。而要克服和扭轉這一趨勢，不僅要有漢族人民的反抗鬥爭，無疑也需要征服者付出代價。遺詔將世祖視為本民族的叛逆，就是表達了滿族統治集團的切膚之痛。……世祖身上不時流露出征服者的失落。他個人的寂寞悲涼，何嘗不是滿族奠定中原王朝統治所付出的歷史代價。
• 成積春：順治帝是一位立志高遠、孜孜求治、以明君聖王自期的有為皇帝，負有“一夫不獲，罪在朕躬”的歷史責任感。順治帝是“漢化”的積極推動者，其“自罪”帝王觀念是儒家帝王思想、天人感應理論與清初特殊的政治局勢共同作用的產物。順治帝罪己是政治上有抱負、有作為的表現，但後期一味自我責罪則在一定程度上映現了其壯志難酬的悲觀情緒和為情所困的厭世心境。

個人作品

• 書畫

順治帝在處理政務之餘，他還對藝術產生了興趣，所繪山水丹青被認為是“真得宋、元人三昧”。他的書法臨仿名家，亦有所成。從《石渠寶笈》《秘殿珠林》著錄的順治御筆書畫來看，最早的創作是在順治十一年 （1654年），而創作最集中的時間則是順治十二年 （1655年）和十三年（1656年） ，有畫18軸、書4軸，但這是宮廷保存的書畫，因為順治帝經常將自己的作品賜給臣下，所以實際數量遠不止此。流傳至今的順治帝的作品不多，主要收藏於北京故宮、台北故宮和少數幾家博物館中。

• 書籍

順治帝御製（包含敕修）書籍如下：

1. 《資政要覽》
2. 《勸善要言》
3. 《順治大訓》
4. 《內政輯要》
5. 《人臣儆心錄》
6. 《范行恆言》
7. 《御注太上感應篇》
8. 《通鑑全書》
9. 《孝經衍義》
10. 《道德經注》
11. 《萬壽詩》
12. 《御注孝經》
13. 《表忠錄》
14. 《內則衍義》
15. 《易經通注》
16. 《勸學文》
17. 《唐詩五七言》

《順治遺詔》：實為順治帝的“罪己詔”，主要起草者是禮部侍郎兼翰林院掌院學士王熙。共羅列了十四條自己的罪過，主要是未能遵守祖制，漸染漢俗，寵漢抑滿等。

軼事典故

優遇洋人

福臨親政初期即認識了天主教耶穌會士湯若望。福臨親政後，湯若望的地位迅速提高，順治十年（1653年）三月賜名“通玄教師”，順治十二年（1655年）授為通政使，順治十五年（1658年）誥封光祿大夫，秩為正一品。最初，福臨因母親孝莊文皇后稱湯若望為義父，而稱其為“瑪法”，即漢語爺爺之意。在頻頻的接觸中，福臨深為湯若望淵博的學識與高尚的品德所折服。對各種知識都感興趣而又好學的福臨，向湯若望請教有關天文歷算、社會人生等各種問題，他總是以獲得新鮮的知識而感到愜意，並愈加尊敬湯若望。

湯若望與順治帝在一起

湯若望在福臨的心目中威信最高，福臨對他幾乎達到了言聽計從的地步。而福臨在逝世前立三子玄燁為皇太子為帝位的繼承人，也是採納湯若望建議的結果。後來福臨由於完全被和尚所包圍，才與湯若望有所疏遠，但對其始終懷尊敬信任之情。

愛好漢服

據清初學者談遷記載，福臨曾取出明朝皇帝所穿的翼善冠袞龍袍，自己穿上，對著鏡子，問太監們如何，太監們都說好，福臨也說好，然後又戴上滿洲帽子，照完鏡子後就把滿洲帽子扔在地上，平時常身穿寬袍大袖的漢服。朝鮮國王李淏之弟麟坪大君李㴭在出使清朝時，也從在清宮當差的朝鮮人金汝輝那裡聽說福臨“專厭胡俗，慕效華制，暗造法服，時或著御，而畏群下不從，不敢發說”。

哭祭崇禎

福臨對明朝崇禎帝非常推崇，親自為他撰寫碑文，立於思陵之前。他還熱衷收藏崇禎帝的書法作品，並命明降臣金之俊另撰碑文，並警告群臣不得妄議崇禎帝。

順治十六年（1659年）十一月十五日，福臨在昌平路過思陵，為之“悽然泣下”，並酹酒祭奠，據說祭奠時還說：“大哥大哥，我和你都是有君無臣啊！”接著親自為崇禎帝寫了一篇祭文。因此，與福臨過從甚密的木陳忞禪師將福臨稱為崇禎帝的“異世知己”。

不幸婚姻

順治先後冊立兩位皇后。一位是他的母親孝莊皇太后的侄女博爾濟吉特氏，由多爾袞做主定婚、聘娶。順治親政，冊為皇后。

由於對多爾袞懷恨在心，他對這位皇后並不滿意，多爾袞死後，順治廢掉皇后，降為靜妃。

另一位是孝惠章皇后，博爾濟吉特氏，順治十一年（1654年）五月，年十四，聘為妃。六月，冊為皇后。她不久又受到福臨的責斥。但這位皇后能委屈圓通，又有太后呵護，才沒有被廢掉。

順治真正視為知己的是董鄂妃，即後來追封的孝獻皇后。年輕的福臨對董鄂妃一見鐘情，有幾件事可以說明這位少年天子對董鄂妃的恩愛逾常。

獨寵鄂妃

董鄂妃在順治十三年（1656年）八月二十五日被冊為“賢妃”，僅一月有餘，福臨以“敏慧端良、未有出董鄂氏之上者”為理由，晉封她為皇貴妃。這樣的升遷速度，歷史上十分罕見。十二月初六日，福臨還為董鄂妃舉行了十分隆重的冊妃典禮，並按照冊封皇后的大禮頒恩詔大赦天下。

中國第一歷史檔案館中保存了冊立董鄂妃為皇貴妃的詔書。按常規，皇帝只有在冊立皇后的大禮上才會頒布詔書公告天下。董鄂妃享受到這種特殊禮遇，表明她得到了順治不同尋常的寵愛。順治十四年（1657年），董鄂妃生下皇四子，順治十分欣喜，頒詔天下“此乃朕第一子”，對這個孩子的待遇如同嫡出，大有冊封太子之意。然而這個孩子生下不到三個月就夭折了，順治下令追封其為和碩榮親王，為他修建了高規模園寢。董鄂妃本來就體弱多病，皇四子又百日而殤，這種打擊使得她從此一病不起，順治十七年（1660年）八月十九日，董鄂妃香消玉殞，病逝於東六宮之一的承乾宮，年僅22歲。據福臨說，董鄂妃崩時“言動不亂，端坐呼佛號，噓氣而死。薨後數日，顏貌安整，儼如平時”。

家族成員

父母

父母

關係	姓名	備註
父親	愛新覺羅·皇太極	清太宗文皇帝
母親	孝莊文皇后科爾沁博爾濟吉特氏	順治時為聖母皇太后，後上徽號曰“昭聖皇太后”

后妃

皇后容像

孝惠章皇后	孝康章皇后
孝惠章皇后	孝康章皇后

后妃

	姓名	諡號/封號/稱號	簡介
皇后	博爾濟吉特·額爾德尼布木巴	世祖廢后/靜妃	科爾沁博爾濟吉特氏，和碩卓里克圖親王吳克善之女，孝莊文皇后侄女。 順治八年八月十三日，冊立為皇后。順治十年（1653年）八月二十五日，因與世祖不協，降為靜妃，改居側宮；之後返回蒙古，其後不明。
	博爾濟吉特氏	孝惠章皇后	科爾沁博爾濟吉特氏，多羅貝勒綽爾濟之女，孝莊文皇后侄孫女，世祖廢后堂侄女，和碩饒余敏親王阿巴泰外孫女，淑惠妃胞姐。 崇德六年十月初三日生，順治十一年五月初三日，被聘為妃；同年六月十六日，冊立為皇后。順治十五年正月初三日，因在太后面前未盡孝道，停中宮箋奏；同年三月二十五日，復中宮箋奏。 順治十八年正月，世祖崩逝，聖祖即位，尊為皇太后。康熙二十八年十二月初四日，移居寧壽宮。 康熙五十六年十二月初六日酉時崩，享年七十七歲。
	董鄂氏	孝獻皇后	正白旗滿洲，三等伯、內大臣鄂碩之女。 原嫁某氏，後選入宮中為庶妃；順治十三年（1656年）八月，晉為賢妃，未及封；同年九月二十八日，詔晉為皇貴妃，十二月初六日行冊封禮。 順治十七年八月十九日崩，同月二十日，追晉為皇后。 火化後，寶宮暫安黃花山，康熙二年移奉孝陵。未系帝謚，未祔太廟。 生第四子和碩榮親王。
	佟佳氏	孝康章皇后	原正藍旗漢軍後抬鑲黃旗漢軍檔記鑲黃旗滿洲，承恩公、都統佟圖賴之女，康熙帝生母。 崇德五年生，順治年間被選入後宮為庶妃。 順治十八年正月，世祖崩逝，聖祖即位，尊為皇太后。 康熙二年二月十一日亥時崩，享年二十四歲。 生第三子聖祖仁皇帝玄燁。
有號之妃	石氏	恪妃	總督倉場戶部侍郎石申之女，入宮後賜名為尼思哈。 疑於順治十三年秋季，以民籍漢女選入後宮為庶妃。 康熙六年十一月三十日薨，追封為恪妃。
	博爾濟吉特·阿格	恭靖妃	浩齊特博爾濟吉特氏，多羅鄂爾特尼郡王博羅特之女。 順治年間選入後宮為庶妃。 康熙十二年十二月初四日，尊封為恭靖妃，康熙十五年正月冊封。 康熙二十八年四月初三日薨。
	博爾濟吉特·恩綽	端順妃	阿巴垓博爾濟吉特氏，一等台吉布達希布之女，太宗懿靖大貴妃侄女。 順治年間選入後宮為庶妃。 康熙十二年十二月初四日，尊封為端順妃，康熙十五年正月冊封。 康熙四十八年六月二十六日薨。
	博爾濟吉特·博翁闊	淑惠妃	科爾沁博爾濟吉特氏，多羅貝勒綽爾濟之女，孝惠章皇后胞妹。 順治年間選入後宮為庶妃。 康熙十二年十二月初四日，尊封為淑惠妃，康熙十五年正月冊封。 康熙五十二年十月三十日薨。
	董鄂氏	寧愨妃	正紅旗滿洲，長史喀濟海之女。 順治年間選入後宮為庶妃。 康熙十二年十二月初四日，尊封為寧謐妃，後改為寧愨妃；康熙十五年正月冊封。康熙三十一年十一月，獲準出宮，移居其子府邸。 康熙三十三年六月二十一日薨。 生第二子和碩裕憲親王福全。
	博爾濟吉特氏	悼妃	科爾沁博爾濟吉特氏，達爾漢親王滿珠習禮之女，孝莊文皇后侄女，廢后堂姐妹。 順治年間被選入後宮待年，順治十五年三月初五日薨，追封為悼妃。
	董鄂氏	貞妃	正白旗滿洲，輕車都尉巴度之女，孝獻皇后族姐妹。 順治年間選入後宮為庶妃。 順治十八年正月世祖崩逝後，貞妃薨逝，同年二月十二日，追封為貞妃。
庶妃	穆克圖·塞穆肯	庶妃塞穆肯	正白旗包衣，雲騎尉、內管領伍喀之女。 為庶妃，康熙四十年時仍在宮內，其後不明。 生第八子永幹。
	巴氏	筆什赫額捏福晉	出身不詳。 為庶妃，康熙九年時仍在宮內，其後不明。 生第一子牛鈕、第三女、第五女。
	陳氏	陳圖塞爾福晉	出身不詳。 為庶妃，約在順治朝晚期薨逝。 生第一女、第五子和碩恭親王常寧。
	唐綏赫	唐福晉	出身不詳。 為庶妃，康熙三十六年四月薨逝。 生第六子奇授。
	鈕氏（牛氏）	庶妃	出身不詳。 為庶妃，康熙元年薨逝。 生第七子和碩純靖親王隆禧。
	楊氏	楊喇亥娘福晉	出身不詳。 為庶妃，疑於康熙九年薨逝。 生第二女和碩恭愨長公主。
	烏蘇氏	庶妃	出身不詳。 為庶妃，約在順治朝晚期薨逝。 生第四女。
	納喇氏	庶妃	出身不詳。 為庶妃，康熙九年時仍在宮內，其後不明。 生第六女。
	姓不詳，名筆什赫	筆什赫額涅福晉	出身不詳。 為庶妃，其後不明。
	姓不詳，名京及	京及格格	出身不詳。 為庶妃，其後不明。
	姓不詳，名捏及呢	捏及呢格格	出身不詳。 為庶妃，其後不明。
	姓不詳，名賽寶（彩寶）	賽寶格格/ 彩寶格格	出身不詳。 為庶妃，康熙七年四月初四日薨逝。
	姓不詳，名邁及呢	邁及呢格格	出身不詳。 為庶妃，其後不明。
	姓不詳，名厄音珠	厄音珠格格	出身不詳。 為庶妃，其後不明。
	姓不詳，名額倫珠	額倫珠格格	出身不詳。 為庶妃，康熙五年薨逝。
	姓不詳，名蘭	蘭格格	出身不詳。 為庶妃，其後不明。
	姓不詳，名明珠	明珠格格	出身不詳。 為庶妃，康熙七年三月初七日薨逝。
	姓不詳，名蘆耶	蘆耶格格	出身不詳。 為庶妃，其後不明。
	姓不詳，名布三珠	布三珠格格	出身不詳。 為庶妃，其後不明。
	姓不詳，名偏五	阿穆巴偏五格格	出身不詳。 為庶妃，其後不明。
	姓不詳，名偏五	阿幾偏五格格	出身不詳。 為庶妃，順治十八年十一月二十八日薨。
	姓不詳，名丹姐	丹姐格格	出身不詳。 為庶妃，康熙元年八月，被遷往隅房居住，其後不明。
	姓不詳，名秋	秋格格	出身不詳。 為庶妃，其後不明。
	姓不詳，名瑞	瑞格格	出身不詳。 為庶妃，其後不明。
	姓不詳，名朱乃	朱乃格格	出身不詳。 為庶妃，其後不明。
	姓不詳，名梅	梅格格	出身不詳。 為庶妃，其後不明。
	姓不詳，名察爾禪	察爾禪格格	出身不詳。 為庶妃，康熙元年八月，被遷往隅房居住，康熙三年十二月十三日薨逝。
	姓不詳，名阿吉根	阿吉根格格	出身不詳。 為庶妃，康熙元年八月，被遷往隅房居住，其後不明。
	姓不詳，名伊萊	伊萊格格	出身不詳。 為庶妃，康熙元年八月，被遷往隅房居住，其後不明。

子女

兒子

序列	爵位	人物	生卒年	母親
皇長子		愛新覺羅·牛鈕	1651年 - 1652年	筆什赫額捏福晉
皇二子	裕親王	愛新覺羅·福全	1653年 - 1703年	寧愨妃董鄂氏
皇三子	清聖祖	愛新覺羅·玄燁	1654年 - 1722年	孝康章皇后佟佳氏
皇四子	榮親王		1657年 - 1658年	孝獻皇后董鄂氏
皇五子	恭親王	愛新覺羅·常寧	1657年 - 1703年	陳圖塞爾福晉
皇六子		愛新覺羅·奇綬	1660年 - 1665年	唐璟福晉
皇七子	純親王	愛新覺羅·隆禧	1660年 - 1679年	鈕祜祿福晉
皇八子		愛新覺羅·永乾	1661年 - 1668年	庶妃穆克圖·塞穆肯

女兒

序列	母親	簡介
皇長女	陳圖塞爾福晉
皇二女	楊喇亥娘福晉	封和碩恭愨長公主，下嫁瓜爾佳·訥爾杜
皇三女	筆什赫額捏福晉
皇四女	庶妃烏蘇氏
皇五女	筆什赫額捏福晉
皇六女	克里納喇福晉

養女

序列	父親	母親	簡介
和碩和順公主	承澤親王愛新覺羅·碩塞次女	碩塞嫡福晉那拉氏	下嫁尚可喜之子尚之隆
和碩柔嘉公主	安親王愛新覺羅·岳樂次女	岳樂繼福晉那拉氏	下嫁耿繼茂之子耿聚忠
固倫端敏公主	簡親王愛新覺羅·濟度次女	濟度嫡福晉科爾沁博爾濟吉特氏	下嫁班第

人物爭議

出家之謎

順治帝與和尚結成了很密切的關係，有一個和尚叫憨璞，福臨親自到這和尚住的地方叫做海會寺，促膝長談，相得甚歡，就是談得很融洽。福臨回到宮裡以後，又把和尚召到宮城西側的西苑，裡頭有個萬善殿，繼續論佛談法，還有一個大和尚叫木陳忞，福臨到了那兒，他跟他說，說：“我呀，總感覺我的前世好像就是佛家的人，說我到你這個寺廟之後，覺得這是窗明几淨，就不願意回到宮裡。”還有一個大的和尚叫溪森。順治就跟溪森一塊談話，他自稱是這和尚的弟子，和尚當然也捧這位，有一次他跟一個和尚說，這個和尚叫木陳忞，說什麼朕思上古，惟釋迦如來舍王宮而成正覺，達摩亦舍國位而為禪祖。朕想效法他們可不可以。順治想學釋迦，釋迦牟尼，想學達摩要出家。後來他就找了溪森說我要剃度，溪森開始勸阻，他不聽，還是要剃度。行森就把他頭髮給剃了，剃成和尚頭了。這不得了，皇太后怎么可以同意呢。這樣，就找了行森的師傅，叫玉林琇（通琇），玉林琇就趕到北京，就讓徒弟們架起柴禾來，點上火要把他的弟子溪森燒死。順治一看這個情況不行，我不剃度了，我不出家了，就救了溪森一命。

順治帝

一天，順治和玉林琇兩個人對面坐著，談佛論法，兩個人都會意地互相笑了，為什麼笑了呢？玉林琇看到一個光頭的皇帝，順治看了一個光頭的和尚，兩個人會心地笑了。

人物性格

福臨有胸懷大志富於進取的氣質，又存在著浮躁易怒、任性放縱的頑症。順治八年（1651年）二月皇太后告誡皇帝的諭中有“懲忿戒嬉”，這是母知其子，可謂說到了病根。後來和尚木陳忞說他“龍性難攖”，茚溪森說他“生平性躁”，看法都是一致的。

福臨剛愎自用，對一切冒犯其尊嚴或不順心者，動輒懲處。順治十二年（1655年）八月國史院檢討孫自式目睹吏治敗壞的現實，上疏自請為本縣縣令，但這違背了居官迴避鄉里的原則。對此，福臨卻採取了人們意想不到的舉動：“詔賜牛黃丸歸里養疾”。其對大學士兼刑部尚書圖海的處理則純屬濫施專制淫威了。

福臨的任性還表現在該懲而不懲。順治十二年（1655年）他已嚴令不許太監干政，並立十三衙門鐵牌，禁令昭昭，但順治十五年（1658年）二月就暴露了“內監吳良輔等交通內外官員人等”，“作弊納賄，罪狀顯著”之事。如按十三衙門鐵牌敕諭應“即行凌遲處死”。福臨卻另有一番言辭：“若俱按跡窮究，犯罪株連者甚多。姑從寬一概免究。”“自今以後，務須痛改前非，各供厥職。”其實這話僅用之於太監，而與太監交通勾結突出者，如大學士陳之遴以及陳維新、吳維華等人，卻遭到了流放盛京或寧古塔的懲處，太監，尤其是吳良輔卻仍然安然無恙。這種福臨自己也無法解釋的自壞章法的原因，是他偏愛太監之故。

但福臨並不是將錯就錯到底的昏君，這位在人生道路上大膽邁進，具有鮮明個性而尚不成熟的青年君主，仍具有真誠之心。他在堅持滿洲特有權利而嚴厲懲處漢臣的同時，也並非沒有自己的思想。順治十七年（1660年）五月他更向吏部發出這樣的諭旨：“朕統御寰區，焦心圖治，前此屢有引咎省躬詔諭，自今追思，皆屬具文，虛邀名譽，於政事未有實益。且十二、三年間時有過舉。”“向因建言得罪流徙降革等官，吏部詳察職名事跡，開列具奏。”他再次希望“科道各官尤當盡言無隱，即朕躬闕失，亦直言勿諱，朕不惟不加罪，並不芥蒂於心”。在此諭後，季開生復原官、歸骸骨，李呈祥、魏琯等免罪。所赦言臣儘管很少，但終能自責並見諸於實際行動。

中炮斃命

在福建南安石井發現的《延平王起義實錄》稱順治帝親征鄭成功，在高崎之戰中中炮身亡，清將達素畏罪自殺，清廷對此秘而不宣。但廈門市鄭成功紀念館副館長陳洋認為，順治皇帝是因病亡故於北京，是有可靠的歷史文獻記載作為依據的。《延平王起義實錄》抄本內的關於順治死因的文字，尚未得到其他史料的證實，是歷史學所稱的“孤證”。

遺詔真偽

《順治遺詔》的文獻記載明確，本無真偽問題。其成為真偽問題，始於孟森（1869—1938年）和陳垣（1880—1971年）兩位學者。孟森懷疑遺詔經過太后及諸王篡改，陳垣則認為文獻能夠印證遺詔的真實性。兩位學者產生差異的原因與陳垣讀過《湯若望回憶錄》頗有關係。後來學者們就此問題的爭論情況更加複雜，《湯若望回憶錄》也無法作為判斷真偽的依據。儘管順治帝與多爾袞不和，與其母親孝莊皇太后的關係也一直不好。但順治帝在臨終前主動參與撰寫遺詔應該是沒有疑義的，實際上,《順治遺詔》就是一個“罪己詔”。1949年後出土的《王熙墓誌》關於《順治遺詔》起草經過的記載，也能與傳世文獻印證。通過比較，出土的《王熙墓誌》與傳世的《王文靖公墓誌》內容完全相同，可見屬於實錄。也就是說，《順治遺詔》為順治帝與王熙共同撰寫，應該無疑。

後世紀念

清世祖愛新覺羅·福臨死後葬於清孝陵，位於瑞山主峰南麓，背後靠昌瑞山，前朝金星山，位居陵區主軸線上。後世四座帝陵依次分列左右，深刻體會了“居中為尊”、“長幼有序”、“尊卑有別”的傳統觀念。孝陵的陵址是由順治皇帝生前擇定的。但由於定鼎之初，戰事不斷，國庫空虛，加之順治帝正當英年，並未急於興建。直到順治十八年（1661年），順治帝崩逝後才開始興工，到康熙三年（1664年）十一月十九日，主體工程告竣。

該陵是清朝統治者在關內修建的第一座陵寢，規模宏大，氣勢恢弘。該陵始建於17世紀60年代，到20世紀90年代歷時330多年，在自然力及人力的破壞下已經相當殘破，經中華人民共和國國家文物局批准，於1991年至1993年進行了全面的維修，從而又以健康的風姿展現在世人面前。

清孝陵

史書記載

《清史稿·卷四·本紀四》

《清史稿·卷五·本紀五》

影視形象