卜商（公元前507年—前400年），姒姓，卜氏，名商，字子夏，南陽郡溫邑（今河南溫縣黃莊鎮卜楊門村）人。春秋末期思想家、教育家，名列“孔門七十二賢”和“孔門十哲”之一，尊稱“卜子”。
子夏個性陰鬱勇武，好與賢己者處，求學於孔子，以“文學”著稱。曾任莒父縣令，提出“仕而優則學，學而優則仕”的思想，主張“做官取信於民，然後才能使民效勞”。孔子去世後，面對孔門喪亂，子夏前往魏國教學育人，收取李悝、吳起為弟子，被魏文侯尊為師傅。子夏不像顏回、曾參一樣嚴守孔子之道，而是一位頗有經世傾向的思想家。他不再關注“克己復禮”，而是與時俱進的當世之政，提出一套延展儒家正統政治觀點的政治及歷史理論。
周安王二年（公元前400年），去世，歸葬於溫縣，從祀於孔廟，追封魏侯。
基本介紹
- 別名：卜子夏
- 字：子夏
- 所處時代：春秋末期
- 民族族群：華夏族
- 出生地：晉國溫地（今河南溫縣）
- 出生日期：公元前 507年
- 逝世日期：公元前 400年
- 主要成就：相傳《詩》《春秋》等書，均由他傳授下來
- 本名：卜商
- 弟 子：李悝/吳起/段乾木/田子方/公羊高/穀梁赤/禽滑厘/魏文侯（魏斯）
- 姓氏：姒姓卜氏
人物生平,個人作品,主要成就,子夏易傳,全面繼承孔子,史料記載,家譜記載,親屬成員,人物評價,學術爭議,墓地,
人物生平
子夏（公元前507—前400年），姒姓卜氏，名商，字子夏，後亦稱“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晉國溫人（今河南溫縣）（另有魏人、衛人二說，近人錢穆考定，溫為魏所滅，衛為魏之誤，故生二說），孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。
子夏少孔子四十四歲，是孔子後期學生中之佼佼者，才思敏捷，以文學著稱，被孔子許為其“文學”科的高才生。
子夏為學時，因常有獨到見解而得到孔子的讚許，如其問《詩經》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”一句，孔子答以“繪事後素”，他立即得出“禮後乎”（即禮樂產生在仁義之後）的結論，孔子贊曰：“起予者，商也！始可以言《詩》已矣。” （《論語·八佾》）
但孔子認為子夏在遵循仁和禮的方面有所“不及”，曾告誡子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒”。（《論語·雍也》）
子夏才氣過人，《論語》中保留了他的許多著名的格言。
如：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。
“百工居其肆以成其事，君子學以致其道”。
“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”。
“雖小道，必有可觀者焉”。
“仕而優則學，學而優則仕”等等。
卜商立像
孔子去世後，子夏至魏國西河（濟水、黃河間）講學，還做過崇尚儒學的魏文侯的老師。
“如田子方、段乾木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業於子夏之倫” （《史記·儒林列傳》）。
子夏晚年，因喪子而哭之失明，離群索居。
唐玄宗時，被追封為“魏侯”，宋代時又加封為“河東公”。
個人作品
魏王冢中的《歸藏》應來自於子夏之徒所傳習者。
主要成就
子夏易傳
史載孔子弟子卜子夏傳《易》，並有著作《子夏易傳》傳世。
對子夏易學的一些問題，學者存有爭議。如：《子夏易傳》作者是卜子夏還是漢人韓嬰？
本文對古籍所記載初步考察《子夏易傳》確有古《易》面貌，確為卜子夏，韓嬰不是的；
另一方面，子夏既熟知《易》之中的“象數”、“卦氣”等仲尼古義，又能秉承仲尼古義所創發的“觀其德”，並以哲學“新義”深入的契會，顯現的反映出子夏易學秉承“古義”，兼容“新義”的思想特色。子夏於諸經也皆有鑽研，各有所側重。
他尤善於《詩》《樂》，曾作《詩大序》；他也研習《尚書》，但不如他經；他擅長《易》理，今傳孔子《易傳》很可能出於子夏的傳述；他於禮學則長於喪服研究,撰有《喪服傳》；於《春秋》學，發揮《春秋》微言大義的《公》《谷》二傳都出於子夏的傳授。子夏修習儒經，擅長發掘經文的微言大義。孔子“述而不作”，他整理編訂六經，寄寓了自己的思想主張，子夏所傳經學，對弘揚孔子學說起了關鍵作用。
全面繼承孔子
孔子的高徒子夏，在孔子去世後的六七十年間，辦學成就與影響無疑是最大的。子夏的教育思想在全面繼承孔子的教育思想基礎上，又在教育目的論、教學過程論、學習和借鑑歷史、慎交益友等方面有發展創新,是上承孔子、下啟荀子和《大學》、《中庸》等光輝篇章的重要一環。
史料記載
卜商，字子夏。少孔子四十四歲。
子夏問：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”孔子曰：“商始可與言詩已矣。”
子貢問：“師與商孰賢？”子曰：“師也過，商（卜商）也不及。”“然則師愈與？”曰：“過猶不及。”
子謂子夏曰：“汝為君子儒，無為小人儒。”
孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師。其子死，哭之失明。（《史記仲尼弟子列傳》）
家譜記載
親屬成員
長支
（一）卜子長支家譜
1世卜商（字子夏，故又稱卜子夏）：長子卜芹、次子卜泮（巨野支祖）
2世 卜芹
3世 卜大本
4世 卜元吉
5世 卜號：長子卜日祥、次子卜日禎（卜式的祖父）
6世 卜日祥
7世 卜君：長子卜賜福、次子卜賜祉、第三子卜賜祿、第四子卜賜瑞
8世 卜賜福：長子卜應、次子卜選、第三子卜茂
9世 卜應
10世 卜志：長子卜美、次子卜經、第三子卜懿
11世 卜美：長子卜潘、次子卜屏
12世 卜潘：長子卜孝思（無後）、次子卜孝則
13世 卜孝則
14世 卜於遠：長子卜繼宗、次子卜繼先
15世 卜繼宗：長子卜璋、次子卜機、第三子卜璜
16世 卜璋
17世卜東也（一作“卜東”）
18世 卜欽：長子卜震、次子卜坎、第三子卜乾
19世 卜震：長子卜順、次子卜巽、第三子卜任
20世 卜順
21世 卜思
22世 卜息習：長子卜賢、次子卜德
23世 卜賢
24世 卜鬥成
25世 卜宿：長子卜思敬、次子卜思義
26世 卜思敬：長子卜洛汝（無後）、次子卜涇渭
27世 卜涇渭
28世 卜回：長子卜國傳、次子卜國禎
29世 卜國傳：長子卜軍、次子卜師
30世 卜軍
31世 卜資
32世 卜爾允：長子卜占魁、次子卜應魁
33世 卜占魁
34世 卜游：長子卜朝柱、次子卜朝樹
35世 卜朝柱：長子卜銓、次子卜監
36世 卜銓：長子卜邊、次子卜邇
37世 卜邊：長子卜五倫、次子卜建倫、第三子卜敦倫
38世 卜五倫
39世 卜浩然：長子卜屯、次子卜晉、第三子卜謙
40世 卜屯
41世 卜津
42世 卜易有
43世 卜現：長子卜登高、次子卜登魁
44世 卜登高
45世 卜兩青
46世 卜述：長子卜三聘、次子卜三仕
47世 卜三聘
48世 卜季
49世 卜器
50世 卜長春
51世 卜照
53世 卜墳：長子卜彥才、次子卜彥忠
54世卜彥才：長子卜吉、次子卜志
54世卜彥忠：長子卜雲、次子卜海（無後）
55世 卜吉：長子卜從禮、次子卜從義、第三子卜良友
55世卜志：長子卜完、次子卜蘭（無後）
56世卜從禮：生一子卜俊
55世 卜云：生一子卜奉
56世卜俊：卜從禮之子，無後
56世 卜良友：長子卜仲[承接大宗譜]、次子卜盤、第三子卜清
56世 卜完：長子卜宣[魚台支祖]、次子卜掄、第三子卜升
56世 卜奉：卜雲之子
57世 卜愷：卜奉之子
57世 卜月：卜宣之子
58世 卜景占：卜月長子
58世 卜景治：卜月次子
58世 卜景節：卜月第三子
58世 卜景淮：卜月第四子
59世 卜希顏：卜景節長子
59世 卜希堯：卜景節次子
60世 卜念真：卜希堯長子
60世 卜從真：卜希堯次子
61世 卜文桂：卜念真長子,遷居魚台
61世 卜折桂：卜念真次子,遷居魚台
61世 卜攀桂：卜念真第三子，遷居魚台
61世 卜良桂：卜念真第四子，遷居魚台
61世 卜秋桂：卜念真第五子，遷居魚台
【注釋】或因戰亂，或因家族衰微，卜子長支世系至此失載
次支
（二）卜子次支家譜（巨野支譜）
1世卜商（字子夏，故又稱卜子夏）：長子卜芹、次子卜判（一作卜泮，巨野縣卜氏始祖）
2世卜判（字子決）
3世 卜哲：長子卜能智、次子卜能明
4世 卜能智
5世 卜丕
6世 卜晃：長子卜式、次子卜法
7世 卜式（字子憐）：長子卜彪、次子卜䖑
8世 卜彪（字伯雲）：長子卜可久、次子卜可大、第三子卜可立
9世 卜可久：長子卜思孝、次子卜思忠
10世 卜思孝：長子卜安維、次子卜國忠
11世 卜安維（字匡公）：長子卜世隆、次子卜世祿
12世 卜世隆（字子盛）：長子卜忠、次子卜剛
13世 卜忠
14世 卜階（字象升）：長子卜守約、次子卜守正
15世 卜守約（字學曾）：長子卜契、次子卜錫
16世 卜契：長子卜鹹、次子卜良、第三子卜康
17世 卜鹹（字先恆）：長子卜興邦、次子卜安邦
18世 卜興邦（字大業）:長子卜仁、次子卜旃、第三子卜施
19世 卜仁（字善長）：長子卜良弼、次子卜良玉
21世 卜修己（字敬直）
22世 卜紹（字述之）：長子卜殷、次子卜貴
23世 卜殷
24世 卜暨
25世 卜文蔚：長子卜叔卿、次子卜叔封
26世 卜叔卿：長子卜世祚、次子卜世立
27世 卜世祚：長子卜玘、次子卜玖
28世 卜玘
29世 卜之才（字藎臣）
30世 卜大中：長子卜秉義、次子卜秉彝
31世 卜秉義（字崇正）：長子卜長言、次子卜善言
32世 卜長言
33世 卜繼（字承先）：長子卜光廷、次子卜光贊
34世 卜光廷
35世 卜鯨（字潛齋）
36世 卜記
37世 卜章
38世 卜洪諫：長子卜令演、次子卜令嚴[宗子]、第三子卜令威
39世 卜令嚴（字子肅）
40世 卜紹文
41世 卜友
42世 卜師孔
43世 卜中正
44世 卜大逵
45世 卜庸
46世 卜得善
47世 卜克寬
48世 卜碩
49世 卜旭升
50世 卜新志：長子卜運、次子卜連
51世 卜運（一作“卜連”）
52世 卜初衛
53世 卜從吉：長子卜居廣、次子卜居敬[宗子]
54世 卜居敬（字者昌），其子卜文可[日照支祖]
55世 卜文可：長子卜有為、次子卜克為
56世 卜有為
57世 卜用
58世 卜心以
59世卜日本（日+本，此字打不出來）
60世 卜品金
61世卜加民：明朝崇禎八年，山東提學準給衣頂主奉祀事
62世卜景星：清朝康熙三年，入巨野縣庠生
65世卜科：乾隆八年，衍聖公咨準禮部考授世職，無嗣，以胞弟卜美長子卜玉柱為宗子
66世卜玉柱：乾隆十七年，衍聖公咨準禮部考授世職
68世卜心端：自幼失音，未襲
72世卜慶德
73世卜繁林：1958年，舉家遷東北
注釋2：據《大浦卜氏族譜》記載，卜弼創基於上杭勝運里，傳六世至卜寧茂，卜寧茂又遷居今梅州市梅縣區松源鎮旗坑；卜寧茂之孫卜德清又遷至梅州市梅縣區松口鎮官坪，洪武年間，卜德清支派又遷至溪南（今梅州市梅縣區松口鎮松南），其後，該支後人卜仕雄又遷居梅州大浦。因此支派世系缺失，所記載的內容是否真實，還需進一步考證。
翰林院五經博士
65代 卜科：乾隆8年衍聖公咨準禮部考授世職，無嗣，以胞弟卜美長子卜玉柱為宗子
66代 卜玉柱：乾隆17年衍聖公咨準禮部考授世職
67代 卜國華：乾隆53年承襲翰林院五經博士
68代 卜心端：自幼失音，未襲
69代 卜先立：字廣運，號德譜，嘉慶17年承襲翰林院五經博士
70代 卜昭灼：鹹豐年間承襲翰林院五經博士
卜子奉祀官
71代 卜憲章：光緒年間承襲翰林院五經博士，民國3年改為奉祀官
72代 卜慶功：北京大學歷史系碩士
73代 卜繁林：1958年舉家遷東北，後嗣下落未明。
人物評價
活了一百多歲的卜商先哲，是孔子的著名弟子，在傳播儒家學說上，獨立形成子夏氏一派，成為孔門弟子中有深遠影響的重要人物。他一生中博學篤志，傳授五經，後世治五經的學者，大都認為他們的學說托之於卜商的傳授；他不但學識淵博，整理和傳播古代文獻有著傑出的貢獻，他更重視躬行實踐，講究道德修養，為人師表，以身作則，為後人留下良好的形象；他晚年西河講學，離群索居，繼承孔子的未竟事業，活到老，學到老。
卜商塑像
《史記·孔子世家》：“至於為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。”肯定其文學能力。
子夏的生活較為清寒。《說苑·雜言》稱他為人“甚短於財”；《荀子·大略》則說“子夏家貧，衣若懸鶉”。但這也造就了他的孤獨傲慢和堅強勇敢的性格特徵，他說：“君子漸於饑寒，而志不僻；銙於五兵，而辭不懾；臨大事，不忘昔席之言。”
別人勸他出仕以改變處境，他表示不願去爭蠅頭小利，以免“爭利如蚤甲而喪其掌”，子夏表示：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。”
孔門弟子的不同特徵，連齊國的晏嬰都有耳聞，《晏子春秋·內篇問上》記晏嬰曰：“臣聞仲尼居處情倦，廉隅不正，則季次、原憲侍；氣鬱而疾，意志不通，則仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，則顏回、騫、雍侍。”與顏回等人在一起可以積德行善，而與子路、子夏在一起，則可以免於“氣鬱而疾，意志不通”。在這裡子夏為人爽直，無所畏懼的特徵被突出地體現出來。
子夏還有一個特點，就是在交友時有一定的選擇，所以孔子預言自己去世後子夏會更進步。《說苑·雜言》記孔子曰：“丘死之後，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也還說（悅）不如己者。”子夏與子貢（端木賜）不同，子夏與比自己強的人交往，可以學到更多的東西，這正是自己不斷進步的前提。《說苑》這裡的說法應當是可信的，《論語》中的一段記載正可以作為佐證。
《子張》記曰：
子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異於吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何拒人也？”
子夏曾經收徒授學，所收門徒可能為數不少。《後漢書》卷四十四《徐防傳》注引《史記》曰：“孔子沒，子夏居西河，教弟子三百人，為魏文侯師。”《論語·子張》中記有“子夏之門人”與子張的對話，《墨子·耕柱》也有關於“子夏之徒”的記載。子夏在魏時所收弟子可能為數不少，《世本》之《秦本·姓氏篇》稱“魏有子伯先，子夏門人，居西河”；《史記·儒林列傳》則記曰：“自孔子卒後……子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段乾木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，為王者師。是時，獨魏文侯好學。”這裡是說田子方、段乾木、吳起、禽滑釐都跟從子夏等人學習。《呂氏春秋·尊師》則具體指出了“段乾木學於子夏”。有學者誤解《史記·儒林列傳》的記載，稱田子方、吳起、禽猾釐皆為子夏弟子，不妥。
子夏的晚年是孤獨的，他因喪子而雙目失明，《禮記·檀弓上》等說他過著“離群而索居”的生活。
漢代以來，學者大多認為，儒家的經學最初主要是從子夏一系傳授下來的，如東漢徐防說過：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子；發明章句，始自子夏。” （《後漢書·徐防傳》）這裡就認為，“六經”中的大部分是來自子夏的傳授。南宋的洪邁，在其《容齋隨筆》中敘述得更為具體，其云：“孔子弟子，惟子夏於諸經獨有書。雖傳記雜言未可盡信，然要為與他人不同矣。於《易》則有《傳》。於《詩》則有《序》。而《毛詩》之學，一云：子夏授高行子，四傳而至小毛公，一云：子夏傳曾申，五傳而至大毛公。於《禮》則有《儀禮·喪服》一篇，馬融、王肅諸儒多為之訓說。於《春秋》所云‘不能贊一辭’，蓋亦嘗從事於斯矣。公羊高實受之於子夏。轂梁赤者，《風俗通》亦云子夏門人。於《論語》，則鄭康成以為仲弓。子夏所撰定也。”洪邁之說雖未必每事皆實，但學者一般以為亦非無稽之談。
學術爭議
《墨子·耕柱》子夏之徒問於子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子無斗。”子夏之徒曰：“狗豨猶有斗，惡有士而無斗矣？”子墨子曰：“傷矣哉！言則稱於湯文，行則譬於狗豨，傷矣哉！”
