奉祀官

奉祀官：官名。民國北洋政府改清朝授給“聖賢”後裔的五經博士等官為奉祀官。

基本介紹

• 中文名：奉祀官
• 時間：2009年
• 意義：孔子誕辰2560年紀念日
• 性質：官名

簡介

2009年9月28日是孔子誕辰2560年紀念日，在衢州，有孔子的嫡傳第75世嫡長孫孔祥楷。自從隨蔣介石去台灣的孔子第76世孫孔德成去世後，孔祥楷也成為兩岸三地(曲阜、衢州、台灣)孔廟最後的奉祀官。 山東與孔子有關的區域動靜搞得很大，一會兒向全球發布孔子的標準像，一會兒搞中華文化標誌城，熱鬧非凡。我於是想去浙江衢州看看。衢州有孔子的家廟，清朝兵部尚書李之芳曾撰碑文：孔氏之家廟者遍行天下，唯曲阜衢州耳。

奉祀官孟慶堂、顏世鏞、曾繁山

來歷

1947年9月6日的《東南日報》上的一篇報導，東南日報當年是浙江發行量最大的報紙。這是一篇通訊，標題為《南宗祀孔記》。文中有這樣的記述：“今年八月廿七日(農曆)是先聖孔子的二千四百九十八年祭。因為奉祀官孔祥楷還是一個小孩子，事情便由其尊翁孔繁英和孔氏家廟理事長孔憲洛負責主持。”“孔祥楷在尼山國小念書。奉祀官除享受簡任官的待遇之外，國府還要培植其受大學教育。” “那年我才9足歲，是以孔氏南宗嫡長孫的身份被國民政府委任為奉祀官的，當時的情景依稀還有些印象。比較清晰的是第二年的大典，也就是1948年農曆八月廿八日，南宗家廟舉行抗戰勝利後的首次祭孔大典，由湯恩伯主祭，他當時兼任衢州綏靖公署主任。我就站在湯恩伯身邊，帶著一雙白色的紗手套。”

這也是孔祥楷以奉祀官身份參加的僅有的兩次祭孔典儀。孔祥楷當時國民政府任命的奉祀官享有月俸430塊大洋待遇，但他沒見過這筆錢。1999年，海協會會長汪道涵先生訪問南宗孔廟，曾問起奉祀官的收入。孔祥楷隨即笑托汪老：“下次您去台灣和辜振甫談判，希望把我的工資要回來。我是1983年入黨的，入黨以後的就不要了。”兩人撫掌大笑。

台灣孔禮

2009年台灣祭孔大典相較於以往，更為不同。這一次的問題在於，究竟誰可擔任下一任“奉祀官”，

孔子76代長孫首位“奉祀官”孔德成

孔家女性被忽略。台灣作為現代化之地，如果要強調孔子對文教的貢獻，當然要給女性平等的競爭機制去爭取這個榮譽職位。 九月二十八日教師節向是來台灣的重要節日，透過祭孔大典等儀式的舉行，表達後世對於至聖先師孔子的尊敬。只是2009年的祭孔大典相較於以往，更為不同。這一次的問題在於，在孔德成先生逝世後，留下四名子女：長女(孔維鄂)、長子(孔維益)、次子(孔維寧)、次女(孔維崍)。其中長子孔維益已經過世，但留有一子孔垂長。究竟以上誰可以擔任下一任的“奉祀官”？選任的標準是什麼？我們看到在當局“內政部”會議的討論過程中，幾乎都只圍繞著次子與長孫打轉，而女性則被順理成章的忽略。即便“內政部”2009年7月曾經稱，女性也可以擔任孔廟主祀“奉祀官”，但千萬不能忽略：前提是孔家後代“僅生一女”的狀況下，才可由女兒擔任。

若以儒家倫理而言，其順序便應以長幼排序為主，而非如“內政部”所言在沒有男系子孫的情況下，女性才可擔任“奉祀官”。如果只有在“僅生一女”的情況下，孔家女兒才有可能擔任“奉祀官”，那么“政府”等於宣告，女兒是次等的、無奈的選擇，只不過是因為沒有兒子，在不得已的情況下才讓女兒擔任。

中興南宗

從老爺子孔祥楷的“府第”，走下樓梯，就是被世人譽為“東南闕里”和“南宗尼山”的孔氏南宗家廟所在。家廟是“廟主”子孫祭祀祖先的廟堂。因此“家廟”一側，必有“廟主”長孫之府第。大成門前，是卵石鋪地的大院。院子裡三棵明朝初年栽種的銀杏高入雲霄。院子的東牆可以看見那塊有清兵部尚書李子芳撰文的石碑。碑文記載：“自唐開元後郡邑皆立孔子廟，有司歲時奉祠，至於今不廢；而為孔子家廟者，遍行天下，唯曲阜與衢州耳。”

南宗家廟占地13900平方米，分家廟、孔府、孔園三部分。現存家廟，建於明朝正德年間，規模仍仿宋制。此後，屢毀屢修。1948年國民政府曾撥款小修。

1984年起，衢州市政府對大成殿、思魯閣、大成門和兩廡進行了修葺，而且重建了聖澤樓。1998年，衢州市人民政府再投巨資，復建了家廟西軸線上的五支祠、襲封祠、六代公爵祠，以及西軸線西側的翰林公署(孔氏南宗府)和孔府花園。2008年元旦，東軸線的建築物全部復建，依次是家塾、恩官祠、啟聖祠、聖澤樓。 大成殿是家廟的主要建築。殿前懸掛著雍正皇帝書寫的匾額“生民未有”，殿中高懸著康熙手書的匾額“萬世師表”。大成殿中，4.5米高的孔子彩塑像位於正中，兩側是伯魚和子思的塑像。思魯閣內，供著兩件“鎮廟之寶”：孔子夫婦楷木像和先聖遺像碑。楷木像為端木子貢所刻，高60厘米，褐色。孔子長袍大袖，亓官夫人長裙垂地，形象生動。孔子遺像系唐代畫家吳道子所繪，孔端友隨蹕南渡帶到衢州描摹勒石。遺像碑高2.07米，寬0.85米，碑額篆刻“德配天地，道冠古今，刪述六經，垂憲萬世”十六個大字。

弘揚孔學是孔祥楷的日常工作

穿行其間，孔祥楷若有所思。隨著南宋在杭州建都，國家的政治文化中心向南轉移。孔洙讓爵之後，南宗後裔走向社會，走向民間，活躍於東南諸省，為儒學南漸、理學北傳貢獻自己的聰明才智。衢州也因此成為當時儒學的活動中心。孔祥楷扳著手指說：朱熹的閩學，王陽明的心學，呂祖謙的浙東學派，葉適的永嘉學派，以及黃宗羲的民本思想，都在距衢州300公里之內，這絕不是偶然現象。這些思想家在弘道傳學過程中無一例外地提及孔子學說，表述自己的學說與孔子思想一脈相傳，可見孔學對中國文化的影響。孔祥楷認為，孔學南漸推進了儒家文化，促使其發生了重大轉折。雖然依然以“仁”為核心，但它從關心上層建築轉而關心經濟基礎；它仍以統治為出發點，但它已從“治民”安邦轉而為“富民”安國。這種轉變不僅加快了南方思想文化發展的進程，而且催生了新的經濟形態的形成和發展。在中國歷史上湧現出的“十大商幫”現象，其中徽商、寧波商幫、福建商幫、江西商幫、龍游商幫都在衢州周圍的300公里半徑之內。

孔祥楷回到衢州後，先後擔任了衢州市市長助理、市委統戰部部長、市政協副主席，現任孔氏南宗家廟管委會主任。孔祥楷的回歸，使南宗家廟有了名正言順的主人，也使孔氏南宗家廟的建設更加入規入矩。現任市委書記孫建國告訴記者：老爺子就是南宗的活化石，孔學南漸的歷史，家廟變遷的版圖，都在他的腦子裡裝著。這些年來，衢州市委市政府繼續加大對南宗孔廟的投入，並且花大力氣在全市範圍內傳播孔子的儒家學說。在孫建國書記看來，這與新時期的精神文明建設和道德建設的目標任務完全一致，“這是歷史留給衢州的一份寶貴遺產，我們有義務傳承並且發揚光大。”

孔祥楷的回歸適得其時。文化復歸使一度遭受踐踏的孔孟之道重受尊重。南宗孔府再次成為人們的拜謁之地。

1993年，孔祥楷回歸南宗的第一年，他與市領導一起，在孔廟接待了山東曲阜市黨政代表團，接待了香港孔氏北宗第76世孫孔德墉。

1994年1月，曲阜文管會孔祥林陪同日本儒學學者山浦啟榮先生首次訪問衢州孔氏家廟。兄弟間第二次握手。

1996年11月，國務院公布衢州市孔氏南宗家廟為全國文物重點保護單位。

1999年，海峽兩岸關係協會會長汪道涵訪問南宗孔廟，與孔祥楷交談甚歡。

2004年9月28日，孔子誕辰2555周年紀念日，衢州市成功舉辦首屆“中國衢州國際孔子文化節暨祭孔大典”。衢州市委市政府採納了孔祥楷建議，確定“當代人祭孔”作為孔氏南宗家廟祭禮的定位，由社會各界公祭。孔祥楷精心設計了“公祭”的議程，字斟句酌改定了《祭文》，並親自為祭禮譜曲《大同頌》。

參加了衢州祭禮的美國學者司馬黛蘭女士事後致信孔祥楷先生：在祭孔改革這個歷史大課題前，你們的行動最有權威性，你們的行動最有影響力，你們的行動最有示範性……你們排除了華麗的服飾和舞蹈，刪去了孔子牌位上“神位”二字，堪稱大手筆。孔子是人，不是神！現在是還孔子人本位的時候了。孔祥楷正忙於孔子誕辰2560年的祭祀大典。2009年9月28日，衢州數十萬百姓會聚南宗孔廟，紀念中華民族的先哲孔子。孔祥楷甚至預言：南宗祭孔今後將成為固定的儀式，並被列入非物質文化遺產。