史記·儒林列傳

西漢司馬遷撰寫的儒生傳記。也是一部簡明的儒學發展史。載於《史記》卷六十一。

篇中勾勒了自先秦孔子至漢武帝時期的儒學傳授系統，以及儒家五經即《周易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》的傳授系統，描述了漢興至武帝時期儒道互黜的史實，記載了儒學代表人物的事跡。

基本介紹

• 中文名：史記·儒林列傳
• 作者：司馬遷
• 出處：《史記》

儒學傳授系統

孔子鑒於王道廢、邪道興而“論次《詩》、《書》，修起禮樂”，並“因史記作《春秋》，以當王法”。孔子卒後，弟子“散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見”，有的“為王者師”。儒學其後衰落，秦始皇時期儒術被黜，然齊、魯之間仍有學者信奉。齊國威、宣之際，孟子、荀子繼承發展孔子學說，“以學顯於當世”。秦始皇焚書坑儒，六藝缺失。秦末陳勝起義，魯國儒生“以秦焚其業”，“持孔氏之禮器往歸陳王”，孔子八世孫“孔甲為陳涉博士”。漢興，“諸儒始得修其經藝，講習大射鄉飲之禮”。大儒叔孫通制定禮儀，儒生潛心於學。漢文帝稍用文學之士，但其“本好刑名之言”。漢景帝不任用儒生，景帝母親竇太后好黃老，不悅儒術，“故諸博士具官待問，未有進者”。武帝即位，儒生趙綰、王臧得志，講論五經的學者遍布齊、魯、燕、趙。竇太后去世後，丞相田蚧黜道弘儒，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公……天下之學士靡然向風矣”。公孫弘為學官，奏請以文學禮義為官，得到武帝批准，“自此則公卿大夫士吏斌斌多文學之士矣”。

五經傳授系統

篇中概述了武帝時期儒家經典五經（見六經）的傳授系統。言《詩》，在魯為申培公，先後受業者百餘人，著名的有趙綰、王臧等；在齊為轅固生，“諸齊人以《詩》顯貴，皆固之弟子也”；在燕為韓生，“燕趙間言《詩》者由韓生”。言《書》者，為濟南伏生，曾授業朝錯。伏生以《書》教於齊魯之間，“諸山東大師無不涉《尚書》以教矣”。《禮》則諸學者多言之，“而魯高堂生最本”。言《易》，則由孔子而魯商瞿而齊田何。漢興，田何弟子傳於楊何，主父偃等“言《易》者本於楊何之家”。言《春秋》者，有胡毋生、董仲舒、公孫弘等，而以董仲舒為最：“漢興至於五世之間，唯董仲舒名為明於《春秋》，其傳《公羊氏》也”。

儒道互黜

篇中記敘了漢興以後至武帝時期，為了爭奪意識形態主導地位，儒道之間的相互爭鬥，突出了儒學的價值和地位。惠帝、呂后時，“公卿皆武力有功之臣”，儒生未被重用。文、景時期，文帝重刑名，竇太后“好黃老之術”。黃老道家思想地位甚高。武帝即位，始重儒學，“招方正賢良文學之士”，儒學得到闡揚。但喜好黃老道家之術的竇太后堅持己見，藉故害死了名儒趙綰、王臧。竇太后去世後，朝廷“絀黃老、刑名百家之言，延文學儒者數百人”，布衣公孫弘以儒家經典《春秋》而晉身三公之位，影響了整個士林風氣。公孫弘採取一系列措施，宣揚儒學價值，延用儒生為官，鞏固了儒學的地位。

儒生傳記

篇中為轅固生、伏生、申培公、趙綰、王臧、公孫弘、董仲舒等人立傳，而以董仲舒的傳最為詳盡，且評價最高。

歷史地位

《史記·儒林列傳》既是司馬遷儒學思想的反映，也是司馬遷對儒道諸家思想的文化價值的評判體現，更是儒學發展史上的重要篇章。