(1).代表數目字，複數。指“不僅是我一個人，還有我以外的很多人；老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，將心比心對待每一個人。
(2).代表天、地，指做人要效法天地。三代表天、人、地三才。仁字從二不從三，即要化掉人心，只懷天地心，以天性善良、地德忠厚的心來為人處事，即有博愛心、包容心，自會產生仁愛心。這是個人自我提升之道。
(3).作”丄“字用，為上。代表崇尚、提升、升華。
“仁”中國古代一種含義極廣的道德範疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對後世產生很大的影響。“仁”，主要指仁愛。
基本介紹
- 中文名：仁
- 拼音：rén
- 總筆畫：4
- 部首：亻
- 筆順編號：3211
- 解釋：1.仁義2.果實的芯，如果仁等
- 結構：左右
- 造字法：會意
- 五筆86：wfg
- 五筆98：wfg
- 詞性：名、形、動
- 四角號碼：21210
- 倉頡：omm
- 近義詞：仁，天理，本心，良知，性智
字形含義,古籍解釋,常用詞組,道德含義,產生,意義,學派理念,社會人文,儒家學派,
字形含義
隸書-小篆-金文--甲骨文--骨刻文—骨刻原圖仁，ren，從人從二：從人，表示一個站立的人；從二，表示：
(1).代表數目字，複數。指“不僅是我一個人，還有我以外的很多人；老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，將心比心對待每一個人。
(1).代表數目字，複數。指“不僅是我一個人，還有我以外的很多人；老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，將心比心對待每一個人。
(2).代表天、地，指做人要效法天地。三代表天、人、地三才。仁字從二不從三，即要化掉人心，只懷天地心，以天性善良、地德忠厚的心來為人處事，即有博愛心、包容心，自會產生仁愛心。這是個人自我提升之道。
(3).作”丄“字用，為上。代表崇尚、提升、升華。
“仁”字骨刻文演變：
[仁]
拼音：rén (yín是老字典里的讀音，後來由於大多數人讀rén，新聞聯播跟著讀了，因為讀yín沒人聽得懂，所以以後的新字典就沒有yín這個讀音了）。
仁五筆86:WFG 五筆98:WFG 倉頡：OMM
筆順編號：3211 四角號碼：21210 Unicode:CJK 統一漢字 U+4EC1
古代寫法
仁最早寫作“|二”，即一豎二橫，一為陽，二為陰。
基本字義
1. 一種道德範疇，指人與人相互友愛、幫助、同情等：～義（二人為“仁”，可見它是協調和評判人與人之間關係的最高的最基本最根本的道德準則，泛指將為了人類的可持續發展進化而奮鬥作為自己的人生使命的精神）（a．仁愛與正義；b．通情達理，性格溫順，能為別人著想）。～愛。～政。～人志士（仁愛有節操的人）。～義禮智（儒家的倫理思想）。～至義盡。一視同～（同樣看待，不分厚薄）。
2. 果核的最內部分或其他硬殼中可以吃的部分：核桃～兒。
3. 姓
4，排序，長子為仁或以伯稱之，為紀念古人伯樂養成的習俗。
詳細字義
〈名〉
1. （會意。從人，從二。意思是兩個人在一起，兩個人願意走在一起，表明相互之間都有親近的要求，否則就不會走在一起。因此本義：兩個人親近友愛。另一種說法從人，從上。指社會中的上等人，並引申出精華的意思）
仁，親也。——《說文》
仁者，情志好生愛人，故立字二人為仁。——《春初·元命苞》
上下相親謂之仁。——《禮記·經解》
溫良者，仁之本也。——《禮記·儒行》
仁者，可以觀其愛焉。——《禮記·喪服四制》
豈無居人?不如叔也，洵美且仁。——《詩·鄭風·叔于田》
4. 有德者之稱 [the benevolent]
7. 指事物中有恩於萬物生育者，古代常與五行等相配
養之，長之，假之，仁也。——《禮記》
8. 完美的道德 [perfect virtue]
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。——《論語·雍也》
9. 仁政 [benevolent government]
以德行仁者王。——《孟子》
10. 恩惠 [kindness]
則民與子仁。——《論語》。皇疏：“恩也。”
11. 同情，憐憫 [pity]
12. 種子外皮內的部分——常指可以食用的種子和堅果、核果及類似果實的內果皮裡邊的部分。字本作“人”，明代後改作“仁” [kernel]。如：核桃仁
13. 類似果仁的東西 [something resembling a kernel of fruit]。如：瓜子仁
14. 人 [man(pl.men)]
仁者，人也。——《禮記·中庸》。註：“人也，讀如相人偶之人。”
仁者，人也。——《孟子·盡心下》
雖告之曰：“井有仁焉。”其從之也?——《論語·雍也》
15. 古縣名 [Ren]
又並蒲、 衍、 首、 垣，以臨 仁、 平丘。——《史記·春申君列傳》
16. 水名 [Ren River]
17. 等於8尺（一說7尺，也有說5.6尺或4尺的）的中國古代長度單位。通“仞” [ren]
九成之台，作於羸土，百仁之高，台（始）於足下。——《馬王堆漢墓帛書·老子甲本》
18. 姓
〈形〉
1. 有感覺能力——與“不”連用，作否定式 [sensitive]。如：兩手不仁；皮膚不仁
2. 溫潤 [warm and rich]
3. 敬辭。舊時常用於書信中 [Kind; My good;My dear]。如：仁台；仁兄
〈動〉
1. 親愛 [love]
公子為人，仁而下士。——《史記·魏公子列傳》
[陛下] 有仁民愛物之意。——王安石《上時政書》
2. 同情；憐憫 [sympathize]
3. 思念 [miss]
郊社之義，所以仁鬼神也；…食饗之禮，所以仁賓客也。——《禮記·仲尼燕居》
典故
《莊子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也。”
清譚嗣同《仁學界說》：“仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識。”
《大學 . 中庸》：“成己，仁也；成物，知也。”
古籍解釋
康熙字典
【子集中】【人字部】仁 ·康熙筆畫：4 ·部外筆畫：2
〔古文〕忎𡰥《唐韻》如鄰切《集韻》《韻會》《正韻》而鄰切，𠀤音人。《釋名》忍也。《易·乾卦》君子體仁，足以長人。《禮·禮運》仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。《程顥曰》心如谷種。生之性，便是仁。
又《方書》手足痿𤷒為不仁。後漢班超妹昭，以兄老西域，請命超還漢土，上書云：兄年七十，兩手不仁。
又果核中實有生氣者亦曰仁。
又姓。
又《韻補》葉如延切，音然。《歐陽修·送吳子京南歸詩》我笑謂吳生，爾其聽我言。顏回不貳過，後世稱其仁。 《六書正譌》元，從二從人。仁則從人從二。在天為元，在人為仁。人所以靈於萬物者，仁也。
常用詞組
1. 仁愛 rén'ài
[charity] 寬人慈愛；愛護、同情的感情。
對誰也不要生壞心，對所有的人都要仁愛。
2. 仁慈 réncí
[kindhearted;benevolent] 仁愛慈善。
大將軍仁慈不肯發令。——《廣州軍務記》
3. 仁德 réndé
[benevolent moral integrity] 待人寬厚而好施恩德。
4. 仁弟 réndì
[(used to address one’s younger friend or student) my dear friend] 敬辭，稱比自己小的朋友。
5. 仁厚 rénhòu
[gracious] 為人忠誠老實。
仁厚的丈夫
6. 仁惠 rénhuì
[benevalent;kind;merciful] 仁慈；仁厚
7. 仁民愛物 rénmín-àiwù
[to love all people and animals] 愛護百姓，愛惜萬物。形容官吏廉能愛民。
親親而仁民，仁民而愛物。——《孟子·盡心上》
8. 仁人君子 rénrén-jūnzi
[men of good will] 指有道德、人品高尚的人。泛指熱心助人的好心人。
亘古及今，仁人君子，弗合忘本之。——明· 笑笑生《金瓶梅》
9. 仁人義士 rénrén-yìshì
[people with lofty ideas] 有德行信守節義的人。
10. 仁人志士 rénrén-zhìshì
[people with lofty ideas] 有德行、有志向、為理想而獻身的人。
至於仁人志士，不幸偃蹇於卑投，竭力以行其所志，…——明· 歸有光《送夾江張先生序》
11. 仁術rénshù
(1) [kindness;humanity]∶仁道
非仁術也。——清· 方苞《獄中雜記》
(2) [carry out humanitarian rule]∶推行仁政的策略
無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。——《孟子·梁惠王上》
12. 仁心仁術 rénxīn-rénshù
[both with a benevolent mind and art] 謂有仁愛之心，方能有濟世之術。後用作稱頌醫生醫術高明的話
…無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。——《孟子·梁惠王上》
13. 仁兄 rénxiōng
[my dear friend] 舊時對同輩友人的敬詞，多用於書信
14. 仁言利博 rényán-lìbó
[words benefit universal benevolence] 謂仁愛者的話,使人人受益
君子曰：“仁人之言，其利博哉！晏子一言，而 齊侯省刑。”——《左傳·昭公三年》
15. 仁義 rényì
(1) [kindheartedness and justice]∶寬厚正直
故文王行仁義而王天下。——《韓非子·五蠹》
仁義之舉
(2) [gentle]〈方〉∶性情溫順，通達事理
16. 仁義道德 rényì-dàodé
[justice and virtue] 泛指封建社會的一切道德準則，原先有褒義。後指偽君子的口頭禪，也就有了貶義
今重甲循兵，不可以逾險；仁義道德，不可以來朝。——《戰國策·趙策二》
17. 仁者見仁，智者見智 rénzhě jiàn rén,zhìzhě jiàn zhì
[the benevolent see benevolence and the wise see wisdom] 《易·繫辭上》：“仁者見之謂之仁，智者見之為之智。”指從不同角度對同一個問題發表各自的見解
18. 仁政 rénzhèng
(1) [policy of benevolence]∶寬厚待民，施以恩惠，有利爭取民心的政治方略
夫仁政，必自經界始。——《孟子》
(2) [benevolent government]∶仁慈的統治措施
19. 仁至義盡 rénzhì-yìjìn
[most perfectly fulfilled both in love and duty] 表示對人的規勸和幫助已經達到最大限度
虛極靜篤道乃見，仁至義盡余何憂。——宋· 陸游《秋思之十》
20.仁道：名 古代儒家提倡的仁愛之道。
仁的現代意義解讀：
仁有愛恨情仇，仁有悲歡離合，仁是人性的對立統一，人格升華的境界，現代性的仁，即為現代性的人與人間的關係。
唐朝韓愈在《原道》中論述“ 博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己，無待於外之謂德......”
道德含義
產生
仁的產生是社會關係大變動在倫理思想上的表現，是對子與父、君與臣以及國與國關係的倫理總結，因而具有很豐富的內容。從另一個角度說，仁學思想的產生是社會生產力發展的結果，生產力的發展必然促使生產關係的變革，這種社會變革引起了人與人之間關係的劇烈變化，從而出現了“禮崩樂壞”的局面。在之前的周禮被破壞後，有識之士便站了出來，尋求一種新的理想的人與人之間的關係。孔子就是這樣從春秋時代大量有關仁的思想資料中加以取捨，提煉和綜合，使仁真正成為一個範疇，並以此為邏輯起點，構築了早期的儒家思想體系。
在孔子提出系統的仁學思想之前的春秋時代就出現了許多關於仁的思想記載。《詩經·鄭風·叔于田》曰：“洵美且仁”《詩經·齊風·盧令》曰：“其人美且仁”，兩處提到仁，且都和美字聯繫一起，顯然在這裡，仁是儀文美備的意思，有“文質彬彬，然後君子”的意義。《尚書》有“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多藝，也就是《論語》中所說的：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已”。《國語晉語一》：“愛親之謂仁”，仁體現在父子關係上就是愛親就是孝。《國語晉語二》中申生拒絕逃亡說：“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”。仁體現在處理國與國關係上，就是保護小國，救助鄰國。此外，仁還有其他含義。如《國語晉語二》說“利國之謂仁”。
可見，仁包含的範圍是相當廣泛的，他包括了各種具體的宗法道德為主的行為規範，在當時他已經涉及到了人與人之間的關係問題。孔子正是在此基礎進一步提出仁的倫理道德意義。
1.同情友愛：仁心，仁義至盡
2.果核的部分：杏仁兒.
不仁：（1）不仁慈，無仁德如不仁不義
(2）手足痿痹，為能運動：麻木不仁，四體不仁.
3.人、仁
“最初只有人字，後以二人相愛，人旁加二為仁，故仁由人而來。仁固可作‘仁義’解，也可作人解。我認為‘克己復禮為仁’的仁字，宜作‘人’解。以孔子之話作本論，《論語》中如‘孝弟也者，其為仁之本歟’、‘觀過斯知仁矣’、‘井有仁焉’，這些仁字，都應作“人”解。而一般學者以其字之為仁，多曲為之解，求其說，而不得要領。故上例我以‘仁’字應作‘人’解。否則，‘井有仁焉’，作仁義之‘仁’解，難以解通。又以其他著作為旁證，可知人、仁同義。例如《禮記表記》說，人也謂施以人以忠恩也。人與仁同義……《論語》所謂‘人者仁也’、‘仁者愛人’，即本此義。皆由於人、仁同出於一源，且關係密切。把仁字均解為‘仁義’，難以自圓其說、令人信服”（引自黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第464-465頁，廣西師範大學出版社2004年7月）
4.仁，就是二個人字，從這個字的形我們看到了這個意思。那為什麼這樣寫這個字呢，古人的意思是什麼呢？我認為這是對“我為人人，人人為我。我害人人，人人必將害我。”的簡寫。這句話中兩次使用二人組合。所以就是仁的意思了。仁是道的一種。
5.從說文解字來講，仁乃“人”+“二”，可以理解為二人相處之道！那么二人相處遵循的道是什麼？在易經裡面，“一”代表道，“二”暨由兩條大道組成，暨天道與地道，人必須在我們生命的道路上，不斷的遵循天道地道這些自然大道來立於世，如此能修成“仁”；如若更精進一步，當我們的修煉達到一定境界，那么人就立於天地之間，成頂天立地真丈夫，就可以成為某種意義上的“王”。
意義
春秋時，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等並列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁並未受到特別的重視，只有到了孔子這裡，仁才被從其它德性中超拔出來，並被賦予新的豐富的內涵。
春秋時期，禮崩樂壞，世衰道微，這就成為了孔子“仁”的思想得到認同的現實基礎。馮友蘭曾說：“孔子對於中國文化之貢獻，即在一開始試將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據。” 這話非常正確。而孔子所給與原有制度的“理論的根據”不是別的，正是仁。全新意義上的仁，完全是孔子動心忍性、敏求善思，自家體貼出來的，是孔子述中所作。
孔子之後，在歷代儒家不斷地澆灌和護理之下，這棵新芽歷經兩千多年的時空穿越，終於又長成了一棵參天大樹------儒家文化及以儒家文化為主幹的中國傳統文化。因此，發現仁，並且把禮樂文化植根於仁的基礎上，這是孔子對中國文化最偉大的貢獻。藉助於仁，中國傳統文化順利地實現了由上古向中古的轉折；藉助於仁，孔子之前數千年和孔子之後數千年的文化血脈得以溝通連線，而沒有中絕斷裂。
從社會學角度來看，代表巨觀的一切“人”。意指所有在世界上生存的人類，與天地同步、協調、自然、互惠、共生、共存的“天長地久，人和自然”的寓意。中國古有“以人（仁）為本”、“仁者愛人”、“仁者天地父母心”、“仁者無敵於天下”的關於社會人文經濟心理學相關的理念與哲學，意指的就是諸多的人文社交理念，深刻的指導著諸多大眾的學習、成長、生活、發展、就業、創業、社交、家庭、擇偶與婚姻理念。
學派理念
社會人文
穿越五千年的人類社會文明史，時代發展到今天，“仁”的意義，已經從傳統的理論：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”逐步的升華為高於儒家思想的社會主義過程中的“為人民服務”，“為促進時代發展而修身立本”的新時代高度。
這種高度，不再是“己欲立而立人，己欲達而達人”的境界。真正的“仁者”，看事客觀，心態正面，為人忠厚，方向正確，思想積極，為樹立真正可以引領“大時代發展潮流”的大時代楷模、大時代精神、大時代文化、大時代格局而奮身不已的“大時代踐行理念”，正向的引導一切，以期諸多的事務因之而可以愈加正向、陽光、明晰、和善、積極的成長與發展為本質方向。
商業發展，因一個“仁”字，不再是傳統的“為利而利”、“為權而益”、“為名而生、“為勢而棄”的文化格局。符合時代發展趨勢的商人，會把員工看作是自己的家人，把客戶看做是自己的首長一樣的誠摯對待。會把真正有益於社會人文發展的諸多高端文化、服務、項目逐步的進行公益化、社會化、時代化、潮流化、國際化。
真正的社會文化，會把創建一個全新的國際商務文化項目互助服務體系，把符合時代發展主題的“青年人際正向協作多元互助同步發展的文化”推廣到世界各地，為有志青年提供才能興趣之內的就業發展機遇，為正向成長的企事業單位提供強有效力的文化、理念、項目與服務，促進一切正向發展事物積極和諧的服務世界……
客觀、實際、高效而自然的“三個代表”思想，與相應實務的理解、踐行與套用，會成為社會性的文人、學者、學生等諸多人群的必然趨勢。
儒家學派
仁： 中國儒家學派道德規範的最高原則，孔子思想體系的理論核心。“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關係。孔子把“仁”定義為“愛人”，並解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施於人。”孔子在回答子張問仁時還說，“能行五者於天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發揮了孔子的思想，把仁同義联系起來 ，把仁義看作道德行為的最高準則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。
孔子的中心思想是仁 仁的表現是
己欲立而立人
己欲達而達人
己所不欲 勿施於人
如以仁為本體
表現在具體的行為上
對父母為孝對兄弟為悌
對朋友為信對國家為忠
對人則有愛心
“仁”是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。“仁”字始見於儒家經典《尚書·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作為儒家最高道德規範，提出以仁為核心的一套學說。仁的內容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學說施之於政治，形成仁政說，這在中國政治思想發展史上產生了重要影響。
孟子在孔子仁說的基礎上，提出著名的仁政說，要求把仁的學說落實到具體的政治治理中，實行王道，反對霸道政治，使政治清平，人民安居樂業。孟子提出一些切於實際的主張，重點在改善民生，加強教化。其首要之點是“制民之產”，要求實行“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政說與王道政治聯繫起來。認為人皆有仁愛之同情心，即不忍人之心，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。孟子認為，即使是百里小國，只要行仁政，天下百姓也會歸之而王。他對梁惠王說：“地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”行仁政須落實到“省刑罰，薄稅斂”，發展農業生產等要事上來，只有這樣，才能鞏固國家經濟政治生活的基礎，在此基礎上，修德行教，使仁愛之心推而廣之，即使是堅甲利兵也能戰而勝之。強調以仁政統一天下，進而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反對以力服人的“霸道”政治，批評暴力，反對戰爭。這是儒家仁政理論的基本出發點。
儒家從重視民生出發，倡富民思想。儒家經典《周禮》提出“保息養民”的六項措施，即“一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。”富而安之，體現了儒家早期的富民思想。孔子提出富而教之的思想，“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”使眾多的人民生活得到滿足而富裕，然後施之以教，使人民有道德。把富民作為施教的前提和基礎，可見對富民的重視。孔子還把富民與利民、滿足人民的物質生活利益聯繫起來。他說：“因民之所利而利之。”強調利民、富民、保民、愛民，體察和順應民心的向背，這是儒家富民思想的特徵。孟子還構想，物質財富得到很大的豐富和滿足，百姓還有不仁的嗎？他說：“聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”滿足了百姓的生活需求，使之富足，就會使民眾達到仁的境界而國安。而民窮則爭，爭則起暴亂，國難以治。可見民富才能國安，使老百姓安居樂業，民富而國富，是儒家政治思想的基本點。
孔子的最高境界是仁，但這不是個人處世的匹夫之仁或小恩小惠婦人之仁，而是治理有方為民 造福的大仁大義；“克己復禮，仁在其中”，好象仁這個境界很容易達到，但孔子說的不是一 人個人的仁，而是有權勢在手的統治者的仁，要這些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步驟 地管理國家，這決不容易，自古極少數大權在手的人能做到；連孔子自己也不好意思說能做到， 只敢說自己好學，常自我反省，希望能接近仁。
孔子與“仁”的學說
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創立者和奠基者。孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發展的所有豐富性特徵都可以從孔子那裡找到根源。孔子思想的主要特徵之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至後來有人把孔子的思想概括為“仁學”。那么，孔子關於“仁”的思想具有一些什麼特徵呢？ 在《論語》一書中，“仁”字出現達109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居於十分重要的地位。那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什麼？不同場合，不同時間，針對不同主體對象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價值主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據。
把握“仁”的四個方面
一、對待“仁”的態度。孔子主張任何人都應該有一種為“仁”的願望，應該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會得到“仁”。達到“仁”的境界的根源在於自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界。表明孔子認為“為仁”是某種自覺的內在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態度端正，就可以實現“仁”的要求。孔子強調在內心的價值觀念上首先要明確對“仁” 的態度，孔子這種在內心深處對“仁”的價值追求的思想，被後來的孟子引伸為“四端說”理論。孔子對“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。
二、“仁”的價值內涵。從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關係的學問，是一門關注人的自身發展的學問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題， “仁”精神價值的一個重要體現就是“己立立人，己達達人”， “己所不欲，勿施於人。”孔子認為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”、“敬民”思想。“愛人”作為“仁”的重要精神內涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價值內涵中，由“愛人”所推導出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發展中實現人際之間共同和諧發展的關切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年後的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恆價值。
三、“仁”的表現方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現方式，即“泛愛眾而親仁。”這首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內在反映。“仁”作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。只有內心以“仁”的標準嚴格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子“仁”的表現方式還體現在時時處處以人為主，以人為研究和關注的對象，一切圍繞“人”的思想行為的發展狀況為主要內容。在孔子看來，一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。
四、“仁”的實踐價值。孔子關於“仁”的思想具有很強的實踐性特徵，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題。孔子關於“仁”的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎么做，這不是哲學意義上的實踐理性的體現，而是對一般民眾人格升華 、人性解放的終極關懷。孔子還認為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準則的事 ，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業。以至於“殺身成仁”成為後世一些知識分子報國捐軀的行為準則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業而奮鬥終生。
孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到“仁”的境界，有外在的如何實現“仁”的方式方法；小到個人理 想人格的培養，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內涵，包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養體系。孔子關於“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強大生命力之所在。孔子思想為後來的孟子和荀子所提倡的“內聖外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被後人所吸取，成為儒家人學思想中永恆的“不滅之火”。
論語中的"仁"
有子①曰：“其為人也孝弟②而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本⑤，本立而道⑥生。孝弟也者，其為仁之本⑦與⑧” 注釋：①有子：孔子晚年的學生，名若。《論語》里對孔子的學生一般都稱字，只有曾參、有若、冉求、閔子騫四人稱子。②孝弟：孔子和儒家提倡的兩個基本的道德規範。孝規定了子女對父母應有的態度；弟，同悌，規定了弟弟對兄長應有的態度。古注：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。③好犯上者：好，讀hào號，喜愛。犯，冒犯，乾犯。上指在上位的人。④鮮：讀xiǎn險，少。⑤務本：務，專心致力。本，根本。⑥道：在中國古代思想里，道有多種不同的含義。這裡的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活中的體現。⑦為仁之本：仁，是孔子的最高道德範疇。為仁之本，是說孝悌是仁的根本。另一種解釋說：為仁，行仁的意思。前者從仁的內容講，後者是從仁的實行上講。也有人解釋，為仁的“仁”字就是“人”字，“為仁之本”就是“做人的根本”。⑧與：同歟。語氣辭，表示疑問。古注：謙退不敢質言也。
子曰：“巧言令色①，鮮矣仁。” 注釋：①巧言令色：巧和令都是美好的意思。古註：“好其言，善其色，致飾於外，務以說人。”
子曰：“不仁者不可以久處約①，不可以長處樂。仁者安仁②，知者利仁。”注釋：①約：窮困。②安仁、利仁：安仁，安於仁道。利仁，認為仁有利於己才去行仁，“有利則行，無利則止”。
子曰：“唯仁者能好①人，能惡②人。” 注釋：①好：去聲，音號。喜愛。②惡：去聲，音wù誤。憎恨；討厭。
子曰：“苟志於仁矣，無惡①也。” 注釋：①惡：有兩種解釋：一，善惡的惡，與上章惡字不同。二，好惡的惡，與上章惡字同義。
子曰：“富與貴是人之所欲也，不能其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎①成名？君子無終食之間違仁，造次②必於是，顛沛③必於是。” 注釋：①惡乎：惡，音wū烏。何；怎么。②造次：急遽；倉卒。③顛沛：跌倒，用以形容人事困頓，社會動亂。
