《梁書》是二十四史之一，是唐初姚察、姚思廉撰紀傳體史書。包含本紀六卷、列傳五十卷，無表、無志。它主要記述了南朝蕭齊末年的政治和蕭梁皇朝（502年—557年）五十餘年的史事。其中有二十六卷的後論署為“陳吏部尚書姚察曰”，說明這些卷是出於姚察之手，這幾乎占了《梁書》的半數。
姚思廉撰《梁書》，除了繼承他父親的遺稿以外，還參考、吸取了梁、陳、隋歷朝史家編撰梁史的成果。該書特點之一為引用文以外的部分不以當時流行的駢體文，而以散文書寫。
史書介紹,作者簡介,姚察,姚思廉,成書經過,史書目錄,本紀,列傳,附錄,書籍思想,史書特點,優點,缺點,四庫提要記載,
史書介紹
姚思廉撰《梁書》五十卷、《陳書》三十六卷，姚思廉的史學事業，除了撰成《梁書》和《陳書》而外，他還是唐初第一個撰述本朝國史的人。劉知幾說他在貞觀初年撰紀傳體國史，“粗成三十卷”。成為唐代撰述國史的先聲。當代人稱讚姚思廉的人品和史學是：“志苦精勤，紀言實錄。臨危殉義，餘風勵俗。”
作者簡介
姚察
隋文帝開皇九年（589年），他又奉詔犁姜繼續撰梁、陳二史。據說，姚察“博極墳素，尤善人物，至於姓氏所起，枝葉所分，官職姻聚，興衰高下，舉而論之，無所遺失。”在門閥風氣很盛的南北朝時期，史學家的這種學識和修養無疑是很重要的。然而，姚察終於未能完成梁、陳二史，就在隋煬帝大業二年（606年）去世了。臨終之前，他告誡兒子思廉一定要“續成其志”。
姚思廉
姚思廉（557年～637年），字簡之，本名簡，以字行，雍州萬年(今陝西西安)人。父姚察，在梁朝以文才著稱。陳時任吏部尚書，領大著作。陳滅後入隋，任秘書丞，隋文帝楊堅命他促棄轎繼續修撰早已著手的梁、陳兩代歷史。史稱其“學兼儒史，見重於三代”。大凶習白坑業二年(606年)姚察死，遺囑思廉繼續完成這兩部史書。
姚思廉
姚思廉唐太宗貞觀三年（629年），他又受詔同秘書監魏徵同撰梁、陳二史。在父親遺稿的基礎上，他進一步採擇謝昊、顧野王諸家舊作，經編纂校注，於貞觀九年（635年）修成《梁書》《陳書》。這兩部史書的總論為監修魏徵所作，其餘部分都是姚氏父子幾十年心血的結晶。書中有二十六卷梁朝前期人物列傳頌簽臘的卷末論贊稱“陳吏部尚書姚察曰”云云，可以推想，這些部分是姚察的原稿。
成書經過
唐高祖武德五年（622年），李淵根據史臣令狐德棻的建議，詔群臣撰寫北魏、北齊、北周、隋、梁、陳六代史，姚思廉奉命參與撰寫《陳史》。但這次修史工作由於人事的迅速變動和組織工作方面的經驗不足，沒有取得什麼成果。直到唐太宗貞觀三年（629年），李世民重新下達撰梁、陳、齊、周、隋五代史的任務，姚思廉一人獨力承擔梁、陳二史的編撰工作。
為什麼唐高祖時要修六代史，唐太宗時只命修五代史呢？因為唐太宗時史臣們經過認真討論，認為北魏的歷史已經有北齊魏收所撰《魏書》和隋代魏澹所撰《魏書》，它們都很詳備，沒有必要重修了。唐太宗採納了史臣們的意見，只命重修五代史。七年後，即貞觀十年（636年），五代史同時撰成。
姚思廉撰《梁書》五十卷、《陳書》三十六卷，終於實現了他父親的遺志。這一年，他八十歲。第二年他就去世了。姚思廉的史學事業，除了撰成《梁書》和《陳書》而外，他還是唐初第一個撰述本朝國史的人。劉知幾說他在貞觀初年撰紀傳體國史，“粗成三十卷”。成為唐代撰述國史的先聲。當代人稱讚姚思廉的人品和史學是：“志苦精勤，紀言實錄。臨危殉義，餘風勵俗。”
史書目錄
本紀
本紀第一 武帝上
本紀第二 武帝中
本紀第三 武帝下
本紀第四 簡文帝綱
本紀第五 元帝繹
本紀第六 敬帝方智
列傳
梁書卷一列傳第二 - 昭明太子・哀太子・愍懷太子
列傳第九 - 謝朏
列傳第十六 太祖五王
列傳第十七 - 長沙嗣王業・永陽嗣王伯游・衡陽嗣王元簡・桂陽嗣王象
列傳第十八 -蕭景
列傳第二十三 高祖三王
列傳第二十五 - 袁昂
列傳第二十八 - 張緬
列傳第二十九 - 蕭子恪
列傳第三十八 太宗十一王・世祖二子
列傳第三十九 - 王僧辯
列傳第四十八 諸夷 海南諸國 東夷 西北諸戎
列傳第四十九 - 豫章王綜・武陵王紀・臨賀王正德・河東王譽
列傳第五十 - 侯景・王偉
附錄
附錄 梁書序
《梁書》，六本紀，五十列傳，合五十六篇。唐貞觀三年，詔右散騎常侍姚思廉撰。思廉者，梁史官察之子。推其父意，又頗采諸儒謝吳等所記，以成此書。臣等既校正其文字，又集次為目錄一篇而敘之曰：
自先王之道不明，百家並起，佛最晚出，為中國之患，而在梁為尤甚，故不得而不論也。蓋佛之徒自以謂吾之所得者內，而世之論佛者皆外也，故不可絀；雖然，彼惡睹聖人之內哉？《書》曰："思曰睿，睿作聖。"蓋思者，所以致其知也。能致其知者，察三才之道，辯萬物之理，小大精粗無不盡也。此之謂窮理，知之至也。知至矣，則在我者之足貴，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之誠心以好之；有好之之心而不能樂之，未可也，故加之至意以樂之。能樂之則能安之矣。如是，則萬物之自外至者安能累我哉？萬物之所不能累，故吾之所以盡其性也。能盡其性則誠矣。誠者，成也，不惑也。既成矣，必充之使可大焉；既大矣，必推之使可化焉；能化矣，則含智之民，肖翹之物，有待於我者，莫不由之以至其性，遂其宜，而吾之用與天地參矣。
自先王之道不明，百家並起，佛最晚出，為中國之患，而在梁為尤甚，故不得而不論也。蓋佛之徒自以謂吾之所得者內，而世之論佛者皆外也，故不可絀；雖然，彼惡睹聖人之內哉？《書》曰："思曰睿，睿作聖。"蓋思者，所以致其知也。能致其知者，察三才之道，辯萬物之理，小大精粗無不盡也。此之謂窮理，知之至也。知至矣，則在我者之足貴，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之誠心以好之；有好之之心而不能樂之，未可也，故加之至意以樂之。能樂之則能安之矣。如是，則萬物之自外至者安能累我哉？萬物之所不能累，故吾之所以盡其性也。能盡其性則誠矣。誠者，成也，不惑也。既成矣，必充之使可大焉；既大矣，必推之使可化焉；能化矣，則含智之民，肖翹之物，有待於我者，莫不由之以至其性，遂其宜，而吾之用與天地參矣。
德如此其至也，而應乎外者未嘗不與人同，此吾之道所以為天下之達道也。故與之為衣冠、飲食、冠昏、喪祭之具，而由之以教其為君臣、父子、兄弟、夫婦者，莫不一出乎人情；與之同其吉凶而防其憂患者，莫不一出乎人理。故與之處而安且治之所集也，危且亂之所去也。與之所處者其具如此，使之化者其德如彼，可不謂聖矣乎？既聖矣，則無思也，其至者循理而已；無為也，其動者應物而已。是以覆露乎萬物，鼓舞乎民眾，而未有能測之者也，可不謂神矣乎？神也者，至妙而不息者也，此聖人之內也。聖人者，道之極也，佛之說其有以易此乎？求其有以易此者，固其所以為失也。
夫得於內者，未有不可行於外也；有不可行於外者，斯不得於內矣。《易》曰："智周乎萬物而道濟乎天下，故不過。"此聖人所以兩得之也。智足以知一偏，而不足以盡萬事之理，道足以為一方，而不足以適天下之用，此百家之所以兩失之也。佛之失其不以此乎？則佛之徒自以謂得諸內者，亦可謂妄矣。
夫學史者將以明一代之得失也，臣等故因梁之事，而為著聖人之所以得及佛之所以失以傳之者，使知君子之所以距佛者非外，而有志於內者，庶不以此而易彼也。
臣鞏等謹敘目錄，昧死上。
夫學史者將以明一代之得失也，臣等故因梁之事，而為著聖人之所以得及佛之所以失以傳之者，使知君子之所以距佛者非外，而有志於內者，庶不以此而易彼也。
臣鞏等謹敘目錄，昧死上。
書籍思想
《梁書》在思想上值得稱道之處不多，但它在對歷史變化的看法上，闡發了一些可取的觀點。姚氏父子都是歷經數朝的史學家，梁、陳以至隋、唐之際歷史的盛衰興替、風雲變化，促使他們進行認真的思考。書中闡述出的人事對於歷史變化起著重要作用的觀點，當是他們思考的結果。書中對於政權興起的解釋，雖然使用了一些天意、歷數等陳腐的辭彙，但把落腳點還是放在了人事與人謀上。
對蕭衍建立梁政權和梁朝早期的治績，書中作了充分肯定：“高祖英武睿哲，義起樊鄧，仗旗建號。……興文學，修郊祀，治五禮，定六律，四聰既達，萬機斯理，治定功成，遠安邇肅。”（《梁書》卷三《武帝紀下》）在此，人們看到的是傑出人物的歷史活動，而不是天意、天命在支配人間治亂。對於輔佐新朝的文臣武將，書中也注重稱道他們個人的才華謀略。《梁書》強調英雄創造歷史，同科學唯物史觀不可同日而語，但在當時，同神意史觀相比還是有進步意義的。
史書特點
優點
文字簡練
清代史學家趙翼稱讚《梁書》對歷史的表述“行墨最簡”，文字“爽勁”。“尚簡”，是中國史學在文字表述上的優良傳統，劉知幾的《史通》特彆強調了這方面的經驗。而姚察文章“精彩流贍”，時人稱為“宗匠”；姚思廉則被李世民列於“十八學士”，這同他們在文字表述上的工夫不是沒有關係的。
時代特點概括
《梁書》除一般評論人物的功過、長短之外，往往還顧及到對於社會風氣和時代特點的概括。在這方面，姚察的見解比姚思廉更凝重、更具有歷史的縱深感。如卷三十五後論，是通過齊、梁兩朝在對待“前代宗枝”上的不同態度的比較，說明這是一個關係到全局的問題。
卷三十七後論指出：魏、晉時，“時俗尚於玄虛，貴為放誕”；降至東晉、南朝，這種不良風氣更加嚴重，甚至有人身為宰臣，“未嘗省牒，風流相尚，其流遂遠”，結果是“望白署空，是稱清貴；格勤匪懈，終滯鄙俗”，“朝徑廢於上，職事隳於下”。像這樣的史論，在二十五史中，也算得上是佳品。
敘梁朝史事
梁朝五十多年歷史，梁武帝統治了四十多年，《梁書》六卷帝紀中以三卷紀梁武帝，這對全面記述梁朝史事是很重要的。侯景之亂是梁朝歷史上一件大事，《梁書·侯景傳》長達18000字，詳細記載了事件的經過。《范縝傳》則收入了這位無神論思想家的傑作《神滅論》，突出地反映了姚氏父子的識見。
《梁書》還比較詳細地記載了“海南諸國”的情況，這是它超出以前史書的地方。《梁書》類傳中還新增《止足傳》，這可能是受到許亨、許善心父子所撰《梁書·止足傳》的啟發而設立的。《梁書》對當時的門閥制度、崇尚佛教等社會特點，也有突出的記載。
缺點
記錄誤差
封建迷信
書中的思想糟粕也不少。充斥書中的大量陰陽災異、圖讖祥瑞，乃至望氣相面、因果報應、神怪異聞等，給人以陳腐、庸俗之感。宣傳佛、道等宗教迷信，也是書中存在的問題。
四庫提要記載
《梁書》·五十六卷（內府刊本）
唐姚思廉奉敕撰。《唐書》思廉本傳稱貞觀三年詔思廉同魏徵撰。《藝文志》亦稱《梁書》《陳書》皆魏徵同撰。舊本惟題思廉。蓋徵本監修，不過參定其《論贊》。（按：此據《史通·古今正史篇》，魏徵總知其務，凡有贊《論》，徵多預焉之文。）獨標思廉，不沒秉筆之實也。是書《舊唐書·經籍志》及思廉本傳俱雲五十卷，《新唐書》作五十六卷。考劉知幾《史通》，謂“姚察有志撰勒，施功未周。其子思廉憑其舊稿，加以新錄，述為《梁書》五十六卷”。則《新唐書》所據為思廉編目之舊，《舊唐書》誤脫“六”字審矣。思廉本推其父意以成書，每卷之後，題陳吏部尚書姚察者二十五篇，題史官陳吏部尚書姚察者一篇。
為什麼唐高祖時要修六代史，唐太宗時只命修五代史呢？因為唐太宗時史臣們經過認真討論，認為北魏的歷史已經有北齊魏收所撰《魏書》和隋代魏澹所撰《魏書》，它們都很詳備，沒有必要重修了。唐太宗採納了史臣們的意見，只命重修五代史。七年後，即貞觀十年（636年），五代史同時撰成。
姚思廉撰《梁書》五十卷、《陳書》三十六卷，終於實現了他父親的遺志。這一年，他八十歲。第二年他就去世了。姚思廉的史學事業，除了撰成《梁書》和《陳書》而外，他還是唐初第一個撰述本朝國史的人。劉知幾說他在貞觀初年撰紀傳體國史，“粗成三十卷”。成為唐代撰述國史的先聲。當代人稱讚姚思廉的人品和史學是：“志苦精勤，紀言實錄。臨危殉義，餘風勵俗。”
史書目錄
本紀
本紀第一 武帝上
本紀第二 武帝中
本紀第三 武帝下
本紀第四 簡文帝綱
本紀第五 元帝繹
本紀第六 敬帝方智
列傳
列傳第二 - 昭明太子・哀太子・愍懷太子
列傳第九 - 謝朏
列傳第十六 太祖五王
列傳第十七 - 長沙嗣王業・永陽嗣王伯游・衡陽嗣王元簡・桂陽嗣王象
列傳第十八 -蕭景
列傳第二十三 高祖三王
列傳第二十五 - 袁昂
列傳第二十八 - 張緬
列傳第二十九 - 蕭子恪
列傳第三十八 太宗十一王・世祖二子
列傳第三十九 - 王僧辯
列傳第四十八 諸夷 海南諸國 東夷 西北諸戎
列傳第四十九 - 豫章王綜・武陵王紀・臨賀王正德・河東王譽
列傳第五十 - 侯景・王偉
附錄
附錄 梁書序
《梁書》，六本紀，五十列傳，合五十六篇。唐貞觀三年，詔右散騎常侍姚思廉撰。思廉者，梁史官察之子。推其父意，又頗采諸儒謝吳等所記，以成此書。臣等既校正其文字，又集次為目錄一篇而敘之曰：
自先王之道不明，百家並起，佛最晚出，為中國之患，而在梁為尤甚，故不得而不論也。蓋佛之徒自以謂吾之所得者內，而世之論佛者皆外也，故不可絀；雖然，彼惡睹聖人之內哉？《書》曰："思曰睿，睿作聖。"蓋思者，所以致其知也。能致其知者，察三才之道，辯萬物之理，小大精粗無不盡也。此之謂窮理，知之至也。知至矣，則在我者之足貴，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之誠心以好之；有好之之心而不能樂之，未可也，故加之至意以樂之。能樂之則能安之矣。如是，則萬物之自外至者安能累我哉？萬物之所不能累，故吾之所以盡其性也。能盡其性則誠矣。誠者，成也，不惑也。既成矣，必充之使可大焉；既大矣，必推之使可化焉；能化矣，則含智之民，肖翹之物，有待於我者，莫不由之以至其性，遂其宜，而吾之用與天地參矣。
自先王之道不明，百家並起，佛最晚出，為中國之患，而在梁為尤甚，故不得而不論也。蓋佛之徒自以謂吾之所得者內，而世之論佛者皆外也，故不可絀；雖然，彼惡睹聖人之內哉？《書》曰："思曰睿，睿作聖。"蓋思者，所以致其知也。能致其知者，察三才之道，辯萬物之理，小大精粗無不盡也。此之謂窮理，知之至也。知至矣，則在我者之足貴，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之誠心以好之；有好之之心而不能樂之，未可也，故加之至意以樂之。能樂之則能安之矣。如是，則萬物之自外至者安能累我哉？萬物之所不能累，故吾之所以盡其性也。能盡其性則誠矣。誠者，成也，不惑也。既成矣，必充之使可大焉；既大矣，必推之使可化焉；能化矣，則含智之民，肖翹之物，有待於我者，莫不由之以至其性，遂其宜，而吾之用與天地參矣。
德如此其至也，而應乎外者未嘗不與人同，此吾之道所以為天下之達道也。故與之為衣冠、飲食、冠昏、喪祭之具，而由之以教其為君臣、父子、兄弟、夫婦者，莫不一出乎人情；與之同其吉凶而防其憂患者，莫不一出乎人理。故與之處而安且治之所集也，危且亂之所去也。與之所處者其具如此，使之化者其德如彼，可不謂聖矣乎？既聖矣，則無思也，其至者循理而已；無為也，其動者應物而已。是以覆露乎萬物，鼓舞乎民眾，而未有能測之者也，可不謂神矣乎？神也者，至妙而不息者也，此聖人之內也。聖人者，道之極也，佛之說其有以易此乎？求其有以易此者，固其所以為失也。
書籍思想
《梁書》在思想上值得稱道之處不多，但它在對歷史變化的看法上，闡發了一些可取的觀點。姚氏父子都是歷經數朝的史學家，梁、陳以至隋、唐之際歷史的盛衰興替、風雲變化，促使他們進行認真的思考。書中闡述出的人事對於歷史變化起著重要作用的觀點，當是他們思考的結果。書中對於政權興起的解釋，雖然使用了一些天意、歷數等陳腐的辭彙，但把落腳點還是放在了人事與人謀上。
對蕭衍建立梁政權和梁朝早期的治績，書中作了充分肯定：“高祖英武睿哲，義起樊鄧，仗旗建號。……興文學，修郊祀，治五禮，定六律，四聰既達，萬機斯理，治定功成，遠安邇肅。”（《梁書》卷三《武帝紀下》）在此，人們看到的是傑出人物的歷史活動，而不是天意、天命在支配人間治亂。對於輔佐新朝的文臣武將，書中也注重稱道他們個人的才華謀略。《梁書》強調英雄創造歷史，同科學唯物史觀不可同日而語，但在當時，同神意史觀相比還是有進步意義的。
史書特點
優點
文字簡練
清代史學家趙翼稱讚《梁書》對歷史的表述“行墨最簡”，文字“爽勁”。“尚簡”，是中國史學在文字表述上的優良傳統，劉知幾的《史通》特彆強調了這方面的經驗。而姚察文章“精彩流贍”，時人稱為“宗匠”；姚思廉則被李世民列於“十八學士”，這同他們在文字表述上的工夫不是沒有關係的。
時代特點概括
《梁書》除一般評論人物的功過、長短之外，往往還顧及到對於社會風氣和時代特點的概括。在這方面，姚察的見解比姚思廉更凝重、更具有歷史的縱深感。如卷三十五後論，是通過齊、梁兩朝在對待“前代宗枝”上的不同態度的比較，說明這是一個關係到全局的問題。
卷三十七後論指出：魏、晉時，“時俗尚於玄虛，貴為放誕”；降至東晉、南朝，這種不良風氣更加嚴重，甚至有人身為宰臣，“未嘗省牒，風流相尚，其流遂遠”，結果是“望白署空，是稱清貴；格勤匪懈，終滯鄙俗”，“朝徑廢於上，職事隳於下”。像這樣的史論，在二十五史中，也算得上是佳品。
敘梁朝史事
梁朝五十多年歷史，梁武帝統治了四十多年，《梁書》六卷帝紀中以三卷紀梁武帝，這對全面記述梁朝史事是很重要的。侯景之亂是梁朝歷史上一件大事，《梁書·侯景傳》長達18000字，詳細記載了事件的經過。《范縝傳》則收入了這位無神論思想家的傑作《神滅論》，突出地反映了姚氏父子的識見。
《梁書》還比較詳細地記載了“海南諸國”的情況，這是它超出以前史書的地方。《梁書》類傳中還新增《止足傳》，這可能是受到許亨、許善心父子所撰《梁書·止足傳》的啟發而設立的。《梁書》對當時的門閥制度、崇尚佛教等社會特點，也有突出的記載。
缺點
記錄誤差
封建迷信
書中的思想糟粕也不少。充斥書中的大量陰陽災異、圖讖祥瑞，乃至望氣相面、因果報應、神怪異聞等，給人以陳腐、庸俗之感。宣傳佛、道等宗教迷信，也是書中存在的問題。
四庫提要記載
《梁書》·五十六卷（內府刊本）
唐姚思廉奉敕撰。《唐書》思廉本傳稱貞觀三年詔思廉同魏徵撰。《藝文志》亦稱《梁書》《陳書》皆魏徵同撰。舊本惟題思廉。蓋徵本監修，不過參定其《論贊》。（按：此據《史通·古今正史篇》，魏徵總知其務，凡有贊《論》，徵多預焉之文。）獨標思廉，不沒秉筆之實也。是書《舊唐書·經籍志》及思廉本傳俱雲五十卷，《新唐書》作五十六卷。考劉知幾《史通》，謂“姚察有志撰勒，施功未周。其子思廉憑其舊稿，加以新錄，述為《梁書》五十六卷”。則《新唐書》所據為思廉編目之舊，《舊唐書》誤脫“六”字審矣。思廉本推其父意以成書，每卷之後，題陳吏部尚書姚察者二十五篇，題史官陳吏部尚書姚察者一篇。
