阮孝緒(479～536)，字士宗，南朝梁目錄學家。南朝梁陳留尉氏（河南省尉氏）人。生於齊高祖建元元年，卒於梁武帝大同二年，年五十八歲。於普通四年（523）開始動筆，又得到劉杳的無私援助，普通末（約526）成《七錄》12卷。體例仿《七略》、《七志》而自定新法。分為內外兩篇。內篇有經典錄、紀傳錄、子兵錄、文集錄、術技錄；該目分類體系，自序稱他勘酌王（儉）、劉（歆），其實，還吸取了荀勖、李充之長。《隋書·經籍志》稱“其分部題目，頗有次序”，同時也批評說：“剖析詞義，淺薄不經”、“大體雖準向、歆，而遠不逮也”。隋許善心仿此目之體例，作有《七林》。該目早佚，但《七錄·序》載於道宣所著《廣弘明集》中，賴以保存至今，成為研究中國目錄學的一篇重要的文獻。卒後，門徒謚為文貞處士。
基本介紹
- 中文名：阮孝緒【ruǎn xiào xù】
- 國籍：中國
- 民族：漢族
- 出生地：河南
- 出生日期：齊高祖建元元年
- 逝世日期：卒於梁武帝大同二年
- 職業：目錄學家
- 代表作品：梁書·處士傳
人物簡介,人物生平,譯文,原文,重要事件,
人物簡介
阮孝緒(479～536)南朝齊、梁學者、目錄學家。字士宗，陳留尉氏(今河南省尉氏)人。年十二遍通五經。性沉靜，終身不仕。諡文貞處士。曾廣泛蒐集宋、齊以來王公捂紳所藏圖書的目錄及遺文隱記．把當時四萬餘捲圖書分為“經典”、“記傳”、“子兵”、“文集”、“術伎”、“佛法”、“仙道”7個部類．撰成《七錄》．在一定程度上總結了前代目錄學的成就．成了《隋書·經籍志》的重要依據。他有儒學的深厚根柢：“少愛墳籍．長而弗倦”(《七錄序》)，並肯定儒家思想的巨夫作用。他說：“非夫丘素墳典、詩書禮樂，何以成穆穆之功．致蕩蕩之化也哉?”(同上)。但他在哲學上，卻傾向於道家，以道家的無為思想為本，以儒家思想為末。他說：“夫至道之本．貴在無為；聖人之跡．存乎拯弊弊拯由跡，跡用有乖於本．本既無為．為非道之至，”(《梁書·阮孝緒傳》)認為道家思想與儒家思想的關係是本與跡的關係．即本質與現象的關係．道家的無為是根本．儒家補偏救弊．只解決社會的現象問題。又把本與跡、明本與救世截然分開．認為救世就不應明奉．明本就不應過問世事。他說：“丘、日．(指孔產和周公)將存其跡，故宜權晦其本；老．莊但明其本．亦宦深抑其跡”(同上)。阮孝緒所說的。本”具有先驗的、神秘的性質。有事實表明，他的道家思想早在少年時代已開始形成。他在1 5歲時就向其父明確表示遙世保生的道家意向：“願跡松子於瀛海·追許由於穹谷·庶保促生，以免耷累”(同上)。他終身隱居的事實正好表明他後來一直堅持少年時代所確定的志向。《梁書》卷五一有傳。著有《高隱傳》10卷、《七錄》12卷。《全梁文》卷六六輯有其部分著作
人物生平
阮事跡入《梁書·處士傳》。幼以孝聞，性沈靜，年十三通五經。既冠，已有超然遠引之志，遂屏居一室，非定省未嘗出戶，親友因呼為居士。喜墳籍。是外兄王晏為顯貴，屢次到他家，不與相見穿籬而逃。任昉嘆道：“其室則邇，其人甚遠”。所居唯一床，竹樹環繞，讀書其中，學養精進。屢被征，以世路多艱，終不出。其人出處去就，高潔不染有如此。梁武帝普通年間(520-527)有感公私墳籍，多所散夫，乃博採宋齊以來圖書，集為《七錄》一書，總結前人目錄學之成就。《七錄》今失，惟自序尚見於道藏《弘明集》內。七錄分內外兩篇。內為五錄：經典，紀六藝；記傳，紀史傳；子兵，紀子書、兵書；文集，紀詩賦；技術，紀數術。外篇有二：佛錄、道錄。其分部題目，頗有次序。阮之前有王儉《七志》，以分類法論，則阮較王為善。阮氏對目錄學之貢獻，據姚名達在其《中國目錄學史》中認為有：①分類合理化；②適應時代環境；③工作科學化。阮錄在當時已將“天下之遺書秘記，庶幾盡於是”，可以說是已盡到目錄學史上編集、創見之功。
他對遺典隱文，頗好蒐集凡自宋、齊以來，公私所藏典籍，盡力羅致，對書目薄錄，悉加研究。凡所遇圖書，與官修目錄悉家勘對。發現官修目錄多所遺漏，遂勵志總眾家之集，更著新目
阮孝緒傳
譯文
阮孝緒，字士宗，是陳留尉氏人。孝緒七歲時，過繼給堂伯阮胤之。胤之的母親周氏死後，留下一百多萬應該屬於孝緒，孝緒一點也沒要，全部給了胤之的姐姐琅邪王晏的母親。聽說此事的人，都對孝緒既嘆服又驚異。乳母憐惜他課業繁重辛苦，就偷了玉制的羊金制的獸等物件給他。孝緒看到驚恐不已，告訴彥之（然後）送還給了王氏。孝緒年幼時就非常孝順，性格沉靜。雖然也與小孩游耍，（但）經常以穿水池、築山峰為樂。十三歲的時候就讀完了《五經》。十五歲時帶著舉行成年儀式的帽子去見父親，說：“我願意效法松子隱遁到瀛海里，追仿許由幽居在山谷中。這樣或許才能保全性命，免除世俗的拖累。”從此獨居一室，不是向父母問安就不出門，家裡的人也見不到他的面。親戚和朋友因此把他叫做“居士”。十六歲時，父親去世，服喪期間不穿絲絮之衣，即使嘗到味美的蔬菜也要吐掉。表兄王晏地位顯貴，多次到孝緒家，孝緒估計他必遭大禍，一聽到王晏帶來的儀仗隊的奏樂聲，就鑽過屋後的籬笆逃避躲藏起來，不願和他相見。有一次吃醬覺得味道很美，問醬從何而來，聽說是來自王家，馬上吐出所吃的東西並將醬倒掉。等到王晏被誅，親戚們都怕他受牽連，為他擔心。孝緒說：“雖是親戚，但不是同黨，怎么會被連坐？”最終免罪。起義軍包圍了京城，孝緒家中窮困，無法燒火煮飯，僕人偷了鄰居的柴來點火，孝緒知道後不吃飯，還命令拆除房屋來燒飯。所住的屋子裡只有一張粗陋的坐臥之具，竹子和樹木環繞房屋四周。天監初年，御史中丞任昉尋找他的哥哥履之，想要造訪他而不敢，望而嘆曰：“他居住的屋雖然近，但他人離我們塵世中的人太遙遠了。”孝緒被當時的名流欽佩和崇尚到這種程度。天監十二年，孝緒與吳郡范元琰一起被徵召，都不應召。陳郡袁峻對他說：“古時候，天地閉合，賢良的人隱藏不露。現在世道清明，而你還躲避起來，可以這樣嗎？”孝緒回答說：“古時候周代的朝政雖然清明，伯夷、叔齊還是不厭棄採摘野菜；漢代的世道雖然興盛，黃石公與綺里季也不以在山林中生活而苦悶。做符合仁的事全靠自己，哪裡在乎什麼人世？何況我也不是古時候賢哲一類的人？”後來在鐘山聽人講學，母親王氏忽然生病，哥哥、弟弟都想召回他。母親說：“孝緒深至的性情與我是相通的，他一定會自己到來。”孝緒果然心裡驚懼而折回來，鄰居都感嘆驚異。配藥需要一種藥草叫生人參，舊時傳說是鐘山中生長的。孝緒親自跑遍了幽暗險絕之地，好幾天也碰不到。後來找到這種草，母親服用後病便好了。當時人都讚嘆這是孝緒孝心感動所致。撰寫有《高隱傳》，上自炎、黃時代，下到天監末年，反覆考慮，分為三品，共有若干卷。又在文章中寫道：“至道的根本，其可貴之處在於無為。如果能體會這道的根本和行為的蹤跡，領悟那或隱抑或顯露的道理何在，那么，孔子、莊子的思想就能明白一大半了。”
原文
阮孝緒，陳留尉氏人也。孝緒七歲出繼從伯胤之。胤之母周氏卒，有遺財百餘萬應歸孝緒，孝緒一無所納，盡以歸胤之姊琅邪王晏之母，聞者鹹嘆異之。乳人憐其傳重辛苦，輒竊玉羊金獸等物與之。孝緒見而駭愕，啟其父彥之送還王氏。十五冠而見其父彥之，彥之誡曰：“三加以彌尊，人倫之始，宜思自勖，以茲爾躬。”答曰：“願跡松子於瀛海，追許由於穹谷，庶保促生，以免塵累。”自是屏居一室，非定省未嘗出戶，家人莫見其面，親友因呼為居士。年十六，父喪，不服綿纊，雖蔬菜有味亦吐之。外兄王晏貴顯，屢至其門，孝緒度之必至顛覆，聞其笳管，穿籬逃匿，不與相見。曾食醬美，問之，雲是王家所得，便吐餐覆醬。及晏誅，親戚鹹為之懼。孝緒曰：“親而不黨，何坐之及？”竟獲免。梁武起兵圍建鄴，家貧無以爨，僮妾竊鄰人墓樵以繼火。孝緒知之，乃不食，更令撤屋而炊。所居以一鹿床為精舍，以樹環繞。天監初，御史中丞任昉尋其兄履之，欲造而不敢，望而嘆曰：“其室雖邇，其人甚遠。”其為名流所欽尚如此。自是欽慕風譽者，莫不懷刺斂衽，望塵而息。唯與比部郎裴子野交。子野薦之尚書徐勉，言其“年十餘歲隨父為湘州行事，不書官紙，以成親之清白。論其志行粗類管幼安，比以采章如似皇甫謐。”天監十二年，詔公卿舉士，秘書監傅照上疏薦之，與吳郡范元琰俱征，並不到。陳郡袁峻謂曰：“往者天地閉，賢人隱。今世路已清，而子猶遁，可乎？”答曰：“昔周德雖興，夷、 齊不厭薇蕨。漢道方盛，黃、綺無悶山林。為仁由己，何關人世？況仆非往賢之類邪？“後 於鐘山聽講，母王氏忽有疾，兄弟欲召之。母曰：“孝緒至性冥通，必當自到。”果心驚而返，鄰里嗟異之。合藥須得生人參，舊傳鐘山所出，孝緒躬歷幽險，累日不值。獲此草，母得服之，遂愈。時皆嘆其孝感所致。著《高隱傳》，上自炎、黃，終於天監末，斟酌分為三品，凡若干卷，又著論云：“夫至道之本，貴在無為。若能體茲本跡，悟彼抑揚，則孔、莊之意，其過半矣。”
