終南山(陝西省關中地區山脈)

終南山，又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山，位於陝西省境內秦嶺山脈中段，古城長安（西安）之南，“壽比南山”、“終南捷徑”等典故的誕生地，是中國重要的地理標誌。素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱。

終南山地處中國南北大陸板塊碰撞拼合的主體部位，是中國南北天然的地質、地理、生態、氣候、環境乃至人文的分界線，東起西安市藍田縣最東端的楊家堡，西至周至縣最西界的秦嶺主峰太白山南梁梁脊，介於東經107°37′—109°49′、北緯33°41′—34°22′之間，東西長約230千米，最寬處55千米，最窄處15千米，總面積約4851平方千米。橫跨藍田縣、長安區、鄠邑區、周至縣等縣區，綿延200餘千米。

終南山是國家AAAA級旅遊景區、國家森林公園、國家自然保護區。2009年8月23日，聯合國教科文組織正式通過秦嶺終南山入選世界地質公園。

基本介紹

• 中文名：終南山
• 外文名：Zhongnan Mountain
• 別名：太乙山、太白山、中南山、太一山
• 所屬山系：秦嶺山系
• 地理位置：陝西省西安市
• 走向：東西走向
• 長度：約 230 km
• 寬度：最寬處55千米，最窄處15千米
• 起點：西安市藍田縣楊家堡
• 終點：周至縣秦嶺主峰太白山南梁梁脊
• 主峰：太白山
• 占地面積：4851 km
• 榮譽：仙都、洞天之冠、天下第一福地
• 景點級別：國家AAAA級旅遊景區
• 著名景點：翠華山、驪山、樓觀台

地理環境

位置境域

終南山位於秦嶺中段，介於東經107°37′—109°49′、北緯33°41′—34°22′之間，距離陝西省西安市25千米，總面積4851平方千米。

終南山

地形地貌

終南山是秦嶺山脈的一段，西起陝西寶雞眉縣，東至陝西西安藍田縣。主峰位於長安區境內，海拔2604米。

終南山地形險阻、道路崎嶇，大谷有五，小谷過百，連綿數百里。《左傳》稱終南山“九州之險”，《史記》載秦嶺是“天下之阻”。宋人所撰《長安縣誌》載：“終南橫亘關中南面，西起秦隴，東至藍田，相距八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如終南。”

秦嶺終南山是世界典型的複合型大陸造山帶，是形成統一中國大陸的主要結合帶，橫貫東西，位居中央，成為中國南北天然的地質、地理、生態、氣候、環境，乃至人文的自然分界線，具有全球地質共性中的獨特性，其造山帶與盆山地質科學內容豐厚、典型、集中，富有代表性，故長期受到國內外地學界的關注。

秦嶺終南山科學內涵深厚，典型遺蹟眾多，地質演化歷史悠長，構造強烈複雜，地層岩石發育齊全，岩漿活動頻繁，變質類型多樣，礦產資源豐富，屬世界典型代表性大陸造山帶，具有當代地學發展的豐富前沿信息。尤其它是中國南北大陸板塊碰撞拼合科學遺蹟保存最好的地帶之一，並且秦嶺北麓大斷裂是典型的造山帶和裂谷盆地交接區域。

總的地貌特徵為北仰南俯，山大溝深，山嶺與河谷、台地相間。主要地貌單元有山前沖積、洪積扇群、黃土台原、地壘斷塊山（驪山）、流水侵蝕剝蝕的黃土高丘陵、流水侵蝕剝蝕的大起伏中山、古冰川作用的極大起伏高山。

氣候特徵

終南山屬暖溫帶半溫潤季風氣候，四季冷暖乾濕分明，年無霜期226天。1月份平均氣溫0.4℃，7月份平均氣溫26.6℃，年平均氣溫13.3℃。年平均降水量613.7毫米，年平均濕度69.6%。山區氣候垂直分帶明顯，隨著海拔高度的升高，氣溫逐漸降低，平均海拔每上升100米，氣溫大約下降0.6℃。

水系水文

終南山水資源豐富，水資源量約40×108立方米，占關中地表水資源總量的51%，是渭河的主要補給水源地。公園內有黑河、澇河、灃河等河流28條，中型以上水庫30座。

主要山峰

太白山

位於秦嶺北麓，眉縣、太白縣、周至縣三縣境內。是中國大陸東部的第一高峰，海拔3771.2米，“太白積雪六月天”是著名的關中八景之一。

太白山以其巨大的高山落差，形成了太白山獨有的氣候特點根據氣候和植被的特點，由下向上分為：暖溫帶、溫帶、寒溫帶、寒帶、高山寒帶五個明顯氣候帶，氣溫千變萬化。

太白山獨特的自然環境孕育了多種多樣的生物種群，其種類繁多，起源古老，是天然的物種基因庫，有動物302多種，鳥類230多種，植物1900多種素有“亞洲天然植物園”、“中國天然動物園”之稱。

太白山

王順山

位於西安市藍田縣境內，有“天下第一孝山”之稱。王順山奇峰聳立，溝谷幽深，森林植被覆蓋完好，有獨秀峰、五雲峰、西峰、獅子峰、千指峰、孔雀梁等二十多座山峰。由於長期受冰川凍融、流水侵入消蝕、風化等互動作用的“精心雕琢"，形成了壯觀的峰嶺地貌景觀，不同結構的花崗岩、捕虜體、球形風化、垂直節理、斷崖瀑布等。

王順山

翠華山

位於西安市長安區境內，以粗獷壯觀的山崩地質遺蹟聞名於世， 輔以靈秀的高山草甸—冰緣地貌。 山崩地貌主體形成於西周末期，類型齊全，結構典型，堰塞湖、堰塞壩、崩塌石海和臨空面等存留完整，造就了太乙觀星、風洞、冰洞、一線天、石牆、天塹海、臥駝、臥虎守台、雙魚鬧海、金蟬脫殼、銀蟾負子等奇石異洞景觀。山崩遺蹟規模在中國最大，在世界位居第三，單個崩石體積位居世界第一。

翠華山

南五台

位於西安市長安區境內，在構造和山崩作用下形成孤峰獨秀的送燈台，屈腿靜臥的犀牛石，峻拔凌霄的觀音台，勢若天柱的靈應台，如虎長嘯的老虎岩等，可謂“構造地貌博物館”。 核心景觀是花崗岩景群區由灰白色中細粒花崗岩、片麻狀花崗岩等構成，斷裂與節理髮育，韌性剪下帶特徵清晰，花崗偉晶岩脈多見。 南五台是中國佛教聖地之一，保存有大量佛教遺址。因山上有清涼、文殊、捨身、靈應、觀音五峰，且位於耀縣五台山（藥王山）以南，故稱南五台。

南五台

圭峰山

位於西安市鄠邑區境內，海拔1528米，因其外形就像漢字“圭”，故得名圭峰山。此山有“天上一輪月，圭峰十二圓”的美譽，范仲淹曾在此處飲酒賞月，“圭峰明月”為鄠邑八大景之一。西安國家版本館就坐落於圭峰山下。

圭峰山

自然資源

綜述

終南山以南為北亞熱帶濕潤區，以北為暖溫帶半濕潤區，是常綠闊葉樹和亞熱帶植物的北界，也是世界六大動物區系中東洋界和古北界兩大區系的過渡區和華北、華中、唐古特及橫斷山脈動植物區系交匯區。

終南山生物垂直分帶譜系完整，是東亞暖溫帶重要的生物基因庫。園內生存著以秦嶺大熊貓、朱䴉、金絲猴、秦嶺金毛扭角羚、一葉草等為代表的珍稀動植物。其中，藍田段王順山共有各類植物780種、野生動物30種。

終南山主峰太乙山盛產藥材，素有“草藥王國”之稱，在當地至今都傳唱著“太乙山，遍地寶、有病不用愁，上山扯把草”的歌謠。太乙山黑膏便產自於此地。

動物資源

秦嶺將中國大陸動物區系劃分為古北界和東洋界，兩類截然不同的動物在這裡會合，截止2012年終南山內計有野生動物36目100科643種，其中獸類有7目23科144種；兩棲爬行類至少有5目9科30種，占中國獸類總種數的29%；鳥類共17目52科399種，約占中國鳥類總種數的34%；珍稀瀕危動物達62種。秦嶺又是許多古老和孑遺生物的避難所，稀有、特有物種類型較多，已有128種動物和56種植物被列入國家和省級重點保護對象，如有生物科學價值的古老殘遺野生動物（大熊貓、小熊貓等），小熊貓科的小熊貓是這一科在東半球的唯一代表種，屬於第三紀殘存動物。兩棲爬行類動物在公園共有77種，最具代表性的就屬大鯢（俗稱娃娃魚），大鯢是中國特產，是最大的有尾兩棲動物。另外，黑河細鱗鮭這一特有地方魚類也分布在公園內。秦嶺終南山地質公園由於得天獨厚的氣候與地質條件，動植物資源豐富、種類繁多，故有“中國天然動物園”、“亞洲天然植物園”之稱。

植物資源

終南山植物區系成分具有明顯的過渡性、混雜性和複雜多樣性，以華北區係為主，兼有華中、華西、青藏高原區系成份。截至2012年計有種子植物122科、671屬、2931種，有世界性單種屬37個，少種屬60個，中國特有屬23個；還有蕨類植物120種，蘚類植物253種。被列為國家和省重點保護的野生珍稀植物29種，可用於園林綠化的觀賞植物約600種，藥用植物約800種。由於氣候的立體差異，使植物的分布也形成相應的垂直帶譜，從下到上依次形成四個景觀林帶，界線清晰，色調分明，分別是落葉櫟林帶（海拔780—2300米），優勢種主要有栓皮櫟、銳齒櫟、遼東櫟等；樺木林帶（海拔2300—2800米），優勢種主要有紅樺和毛紅樺等；針葉林帶（海拔2800—3400米），優勢種以巴山冷杉、太白落葉松為主；高山灌叢草甸帶（海拔3400—3767米），優勢種以頭花杜鵑、高山繡線菊、杯腺柳為主。

礦產資源

終南山是中國最大的金礦基地之一，從小秦嶺的金堆城到欒山—大別山一帶，有世界最大的鉬礦資源；除此之外還有大量的其他金屬與非金屬礦和建材石料。自上古開始，一直到漢唐、明清，對秦嶺礦產的開採貫穿整箇中華社會發展史。

終南毓秀

風景名勝

上善池

說經台主要殿堂有四，即老子祠、斗姥殿、救苦殿和靈官殿。配殿有二，即太白殿和四聖殿。山門兩側有鐘、鼓二樓，對峙相望。山門前，有石階盤道，蜿蜒而至台頂。山門西側不遠處有一石砌泉池，名為上善池，內有一石雕龍頭終年吐水不斷。

相傳元至元二十年（1283年），周至地區發生瘟疫，無藥可醫，死者無數。當時樓觀台的監院張志堅，晚上作了個夢，夢見太上老君告訴他說：“山門前有塊石板，石板下有泉水一眼，泉內有吾煉就之丹藥，可治民疫。”張監院醒來後覺得很奇怪，就命小道士在山門前尋找，果然在西邊的石板下，挖出一泉。張監院忙令人取水給患時疫的道士飲用，兩個時辰後疫病神奇地痊癒了。訊息傳出後，遠近百姓都來取水治病，時疫遂退。三年後翰林學士趙孟頫來此遊覽，聞聽此事十分驚奇，遂索紙筆大書“上善池”三字，取《道德經》“上善若水”之意。每逢廟會，香客仍爭飲此水以祛病延年。

仰天池

說經台南面峻峰上，有一座八卦形的煉丹爐，傳為老子當年煉丹所用。

台的東南方有一個“仰天池”，傳為老子當年打鐵淬火的水池。池的附近有老子修真養性的“棲真亭”。

台的西邊有化女泉，是老子教訓弟子徐甲之處。傳說老子西遊途中將一具白骨點化成英俊少年徐甲，抵達函谷關後，老子將七香草點化成美女考驗他，徐甲經不住誘惑，剛要有所動作，被老子用手一指，立即現出白骨原形。幸有尹喜為其求情，老子方又點化白骨為徐甲，並用拐杖怒觸地面，美女遂化成一眼清澈的泉水。

說經台東北方是老子墓，墓為橢圓形，冢方四米，占地二十平方米，墓前有清代陝西巡撫畢沅所書“老子墓”碑石。

柏樹

說經台北二里處為宗聖宮遺址。

三鷹柏

在終南山樓觀台，有9株歷經千年仍然蓊鬱青翠、蒼勁挺拔的古柏，當地民眾尊稱為“樓觀九老”。其中有一棵樹傳為老子當年系牛所用，被稱為“系牛柏”。樹下留有元代所刻石牛一頭。西南隅有三棵樹，樹上結癭酷似三隻昂首展翅、活靈活現的蒼鷹，被人們稱為“三鷹柏”。

樓觀台

古人云：“關中河山百二，以終南為最勝；終南千里茸翠，以樓觀為最佳。”樓觀台留存有不少珍貴的碑刻，如唐代歐陽詢撰書《大唐宗聖觀記碑》、載隸書《靈應頌》、蘇靈芝行書《唐老君顯見碑》、員半千隸書《唐宗聖觀主尹文操碑》，宋米芾行書《第一山》、蘇軾行書《游樓觀台題字》；元趙孟頫隸書“上善池”碑等。

樓觀台

最有名的還是高文舉所書《道德經》碑兩通。其字型介於石鼓文和大篆之間，書法勁力蒼古，風格絢麗，近看是字，遠看如花，字字珠璣，如梅花初放，被後人譽為“梅花篆字碑”。兩通碑側各有七個冷僻的字，為一般《字典》所不載，據稱為老君十四字養生訣，其意為“玉爐燒煉延年藥，正道行修益氣丹”。

太乙山

終南山峻拔秀麗，如錦繡畫屏、聳立在西安市之西南。翠華山距西安市30千米，以奇峰異洞、清池古廟著稱。因西漢元封二年（前109年）曾于山口（大峪口）建太乙官，故又稱太乙山。主要景點有太乙池、風洞、冰洞、翠華廟等。

太乙山

太乙池為山間湖泊，傳為唐天寶年間地震造成，四周高峰環列，池面碧波蕩漾，山光水影，風景優美。太乙池之西的風洞，高15米，深40米，由兩大花崗岩夾峙而成。洞內清風習習，涼氣颼颼，故稱風洞。風洞之北的冰洞，雖盛夏亦有堅冰，寒氣逼人。山中有一正岔水庫，瀉水時飛瀑傾流。由山下望去，素練懸空，氣勢磅礴，亦成一景。每年農曆六月初一至初三，翠華廟前皆有廟會。

南五台青翠峭拔，富產藥材，古人稱為終南神秀之最。山頂有觀音、文殊、清涼、捨身、靈應5峰，俗稱南五台，以觀音台最著名。寶泉位於山腰，形如美玉，味似甜蔗，為品茗休憩之佳地。獨松閣亦位於山腰，因閣中有一株古松，故得此名。閣周鳥語花香，景色如畫，為覽勝之佳地。觀音台又稱大台，位於獨松閣之上，有隋國光寺遺址。此台視角開闊，北眺八百里秦川。

圭峰山

圭峰山俗稱尖山，包括紫閣、大頂、凌雲、羅漢諸峰，峭麗挺拔，形如圭玉，故稱圭峰山。

圭峰山

附近主要景點為高冠瀑布。瀑布位於高冠峪內，落差超過20米，急流飛濺，直下深潭，響聲如雷。唐岑參有詩云：“岸口懸飛瀑，半空白皚皚。噴壁四時雨，傍村終日雷。”這是高冠瀑布真實而形象的寫照。

南夢溪

南夢溪，西安南110千米，210國道1047千米附近，是自然景區，未開發，可自由進出觀光。

南夢溪總面積12平方千米，森林覆蓋率達99.9%，野生動植物資源豐富，氣候濕潤溫和。有山峰128座，大小溪水48條，瀑布86處，140種哺乳動物和320種鳥類動物在這裡生息繁衍，3700種植物在這生長。爬行類、兩棲類、昆蟲類、蕈類繁多。

南夢溪形成於7億年前，北方的勞亞大陸和南方的岡瓦納大陸，在地球運轉和地球內部力量的推動下，相向移動，形成了中國大地的脊樑——終南山，南夢溪隨終南山的形成而誕生。

人文歷史

綜述

終南山地處中國南北大陸板塊碰撞拼合的主體部位，是中國南北天然的地質、地理、生態、氣候、環境乃至人文的分界線，有“中國天然動物園”、“亞洲天然植物園”之稱，以秦嶺造山帶地質遺蹟、第四紀地質遺蹟、地貌遺蹟和古人類遺蹟為特色。

終南山是“道文化”、“佛文化”、“孝文化”、“壽文化”、“鐘馗文化”、“財神文化”的發祥聖地，“壽比南山”、“終南捷徑”等典故的誕生地。雄峙在古城長安（西安）之南，成為長安城高大堅實的依託、雄偉壯麗的屏障。素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱。

終南山是道教全真派發祥聖地，又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山。“福如東海長流水，壽比南山不老松”中的南山指的就是終南山。周代把終南山、太白山統稱為太乙山。

自尹喜草創樓觀後，歷朝於終南山皆有所修建。秦始皇曾在樓觀之南筑廟祀老子，漢武帝於說經台北建老子祠。魏晉南北朝時期，北方名道雲集樓觀，增修殿宇，開創了樓觀道派。唐代，李唐宗室奉道教始祖老子為聖祖，大力尊崇道教，特別是因樓觀道士岐暉曾贊助李淵起義，故李淵建立唐朝後，對樓觀道特予青睞。武德（618—626年）初，修建了規模宏大的宗聖宮。當時主要建築有文始、三清、玄門等列祖殿，還有紫雲衍慶樓和景陽樓等，成為古樓觀的中心。以後歷代雖時有修葺，但屢遭兵燹，至清末，宗聖宮僅存殘垣斷壁，一片廢墟。此後，樓觀的中心便轉移到了說經台。新中國成立後，對古樓觀進行了多次修葺，形成了以說經台為中心的建築群。

東漢建武二年（26年），赤眉大掠長安後，引軍向西，自終南山轉掠城邑入安定、北地。

三國時期，蜀漢和曹魏相持在終南山褒斜谷。

東晉大興四年（321年），終南山崩，時劉曜竊據長安。說者曰：此曜亡之徵也。鹹康三年（337年），侯子光聚眾終南山，僭稱帝，後趙石廣擊斬之。義熙十三年（417年），劉裕討伐後秦，使沈田子等入武關，劉裕恐沈田子人少，遣沈林子將兵，自華陽循終南山趨秦嶺往助之。

道教文化·重陽宮

南北朝時期，宋元嘉二十二年（445年），北魏盧水胡人蓋吳在關中發起農民起義，難民皆渡過渭河奔終南山。次年，北魏發兵屯終南山諸谷，以備蓋吳竄逸。

隋朝大業末年（618年），李淵入關，終南山群盜皆起兵應之。唐朝武德七年（624年），李淵校獵於之南山，遂幸終南。廣德初年（763年），吐蕃入長安，亡軍叛卒、鄉曲無賴，多乘亂為盜。吐蕃去，猶竄伏終南山，朝廷設南山五穀防禦使討之。永泰二年（766年），京兆尹黎乾自終南山引澗水，穿漕渠入長安。

五代梁開平三年（909年），楊師厚擊叛將劉知俊，至華州，此時劉知俊以同州附李茂貞，復取長安，請兵於岐。楊師厚以奇兵取終南山，疾驅而進，遂取長安。

宋失中原，以終南山與金人分界。

獨特的地質背景，造就了中國東部最高的山峰與廣闊富饒的渭水盆地。從距今約132.7萬年前的舊石器時代，終南山腳下就有古人類在此繁衍生息，這裡滋養出華夏文明，是人類與自然和諧共處代表性的地帶，是中國詩詞文化與園林的發源地，中華民族歷史文化的縮影，共有12處國家級重點文物保護單位，藍田猿人、商於古道、子午棧道、周秦漢唐盛世園林宮闕、宗教祖庭寺廟、歷史悠久的藍田玉等是秦嶺終南山世界地質公園人文資源的重要代表。

道教發源

終南山為道教發祥地之一。據傳楚康王時，天文星象學家尹喜為函谷關關令，於終南山中結草為樓，每日登草樓觀星望氣。一日忽見紫氣東來，吉星西行，他預感必有聖人經過此關，於是守候關中。不久一位老者身披五彩雲衣，騎青牛而至，原來是老子西遊入秦。尹喜忙把老子請到樓觀，執弟子禮，請其講經著書。老子在樓南的高崗上為尹喜講授《道德經》五千言，然後飄然而去。傳說樓觀台的說經台就是當年老子講經之處。道教產生後，尊老子為道祖，尹喜為文始真人，奉《道德經》為根本經典。

於是樓觀成了“天下道林張本之地”。對終南山的雄偉，張衡的《西京賦》有一段描寫：“終南山，脈起崑崙，尾銜嵩岳，鐘靈毓秀，宏麗瑰奇，作都邑之南屏，為雍梁之巨障。其中盤行目遠，深嚴邃谷不可探究，關中有事，終南其必爭？”

終南山有兩條古道：一是子午道，是西安通往漢中、四川的要道。唐代，四川涪州（今涪陵市）進貢楊貴妃的荔枝，取道西鄉驛，不三日即到長安，因此這條道也名荔子路。二是武關道，是西安經商洛通楚、豫的大道。秦始皇二十八年“自南郡由武關歸”，走的即是此道。唐代韓愈去廣東潮州．途經藍關時寫下了“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”的名句。

道教文化

形成及發展

終南山道教之始一般被追溯到老子入關傳經設教之時。終南山西段有樓觀台，在周至縣東南15公里的山麓中，相傳周大夫函谷關令尹喜最先於此結草為樓，以觀星氣，故名草樓觀，後來簡稱樓觀。老子在樓觀南筑台為尹喜授經，故台稱“說經台”，又因位於樓觀境內，故亦稱樓觀台。《樓觀本起傳》謂“此宮觀所自始也”，“此大教所由興也。”繼樓觀之後，漢武帝於元封初（前110）因夜聞太乙神之告而於第二年在終南山大和峪口建太乙宮，以祭太乙山神。至光熹元年（189），始有道士住宮。南北朝時期，終南山道教有了新的發展，至有唐李氏王朝建立，道教被欽定於佛教之前，從而達到它的鼎盛時期。終南山道教先後有陳摶、呂洞賓、劉海蟾、張無夢等人居山修道，迨至金、元，王重陽及其弟子繼之創立並弘揚全真道，終南山道教又進入它的第二個鼎盛期，並且有了更多的新變化。歷代於終南山中所建道觀可考或現存者尚有樓觀台、通道觀、仙遊觀、金台觀、萬壽重陽宮、清涼山、望仙宮、丹陽觀、長春觀、太一觀、四皓廟、玉真觀、金仙觀、開元觀、靈泉觀(原華清宮)、白鹿觀、太元觀、萯黎觀(原萯陽宮)、化羊宮(亦稱化羊廟)、太平觀(原太平宮)等數十座。除樓觀台外，最重要的還有：

通道觀北周武帝建德三年（574）下詔禁佛道二教，建通道觀，選著名道士、僧徒120人住觀學習《老》、《莊》、《周易》，以道教教義改造佛教；之後又於樓觀台附近的田谷建通道觀別院，共弘“真教”。

重陽萬壽宮全真道創始人王重陽系陝西鹹陽大魏村人，早年習儒，後於終南山下劉蔣村隱居，自稱遇仙得道，創宗立派，點化馬鈺等7人。卒後歸葬於劉蔣村成道宮，馬鈺於宮內修建一大廳，親題橫額“祖庭”二字，此後各方門徒即以此為祖庵。元代，“祖庵”改名“重陽宮”、“重陽萬壽宮”。

八仙宮又名八仙庵，是西安最大道教宮觀，著名道觀，始建於宋，系唐興慶宮局部故址。民間傳說萬壽八仙宮為唐代呂洞賓遇鐘離權，“一枕黃粱”點破千秋迷夢而感悟成道之處。

產生流派

長期以來，由於終南山隱居修煉的高道大德輩出，道法道術日顯，促進了道教門派的萌芽、誕生與繁榮。

1、樓觀派

魏晉南北朝時期，政局動亂，北方高道紛紛雲集樓觀，逐漸形成道教中的樓觀道派。樓觀道發展至北周及隋、唐代，逐漸進入其鼎盛時期。特別是唐朝對樓觀道格外扶持，出資營修樓觀道院並賜田產，優渥有加。安史之亂後，道眾逐漸分散於各地，樓觀道派開始趨於衰落。兩宋時期，樓觀道派終至默默無聞。金代，因戰亂樓觀被戰火焚毀，樓觀道派從此一蹶不振。樓觀道派最為明顯的標誌，就是極力主張“老子化胡”之說，提倡鍊形之術，兼修內外。

2、鐘呂金丹派

至唐代，終南山的道教達到鼎盛期，此時有鐘離權、呂洞賓、劉海蟾、張無夢等人居山修道。對後世道教影響較大的即以鐘離權、呂洞賓為代表所興起的內丹學說，並形成了道教內丹煉養體系中著名的“鐘呂金丹派”，成為宋元道教內丹學說之主流思想。

3、全真道

金元以降，王重陽曾於終南山下劉蔣村隱居修煉，著名的“活死人墓”即重陽祖師修煉的仙跡。大定七年（1167）後王重陽赴山東半島，傳道度人。他上承鐘呂內丹派道統，旁攝儒釋，以“全真”為幟，創立了全真派。

終南山是中國道教諸多神仙信仰的形成地

“終南自古多神仙”，終南山歷來都是高道雲集、仙人出沒的仙山洞天，所以，這裡也自然是道教諸多神仙信仰的發源地與形成地。

1.從老子演教到道祖太上老君，再到道教神仙信仰的最高尊神——三清

老子於樓觀授經講道，留下《道德真經》五千言，道教不僅以此奠定了思想與理論基礎，亦藉此逐步完成了後世道教對老子由聖人向道祖太上老君之神化過程，直至形成了道教神仙信仰體系中的最高尊神：三清。

2.從關令尹喜到樓觀派創始人，再到真人、祖師

尹喜對《老子》思想作了闡發，寫了《關尹子》九篇和《老子內傳》等著作。後世逐步創立了著名的樓觀道派。關令尹喜也因此被冊封為真人，成為道教一代祖師。

3.道教太乙神的信仰

繼樓觀傳說之後，漢武帝於元封初年（前110）夜聞太乙神之告，第二年在終南山大和峪口建太乙宮，以祭太乙山神。

太乙神，乃道教天神，主尊貴安泰，護山河物種，是古代帝王封禪祭祀主神之一。今終南翠華山下仍有供奉太乙神廟的太乙宮，是道教太乙神信仰的重要仙跡。

4.從呂洞賓“黃粱夢覺”到八仙信仰

道教祖師呂洞賓於長安酒肆（今古城東門外八仙宮門前的長樂坊）遇鐘離權，以“一枕黃粱點破千秋大夢”而悟道，經過苦心修煉，終成正果。在民間關於呂祖慈悲濟世、顯化度人的傳說和事跡廣博，是最受百姓敬仰崇拜的神靈之一。

隨著呂祖信仰的深入人心及其演法度人聖事的普及，由此進一步演化出關於八仙的傳說和對八仙的崇拜與信仰。

5.從活死人墓修煉到全真派祖師在“活死人墓”修煉的王重陽後來創立了全真道。傳說大定十年正月初四，他召集弟子吩咐後事，然後飛升。元至元六年（1269），元世祖忽必烈敕封王重陽為“重陽全真開化真君”，至大三年（1310），元武宗進一步加封其為“重陽全真開化輔極帝君”。

終南隱士

正是因為終南山的這些特點，使得終南山歷代多有隱士，據統計有五千餘人。知名隱士有：

	道教天神教祖——太上老君（老子李耳） 楚共王二十年（前571年），老子誕生於渦河北岸的陳國相地（今安徽渦陽）。老子曾做過東周的“守藏室之官”，其時諸侯混戰，禮壞樂崩，周景王死後，王子姬猛和姬朝為爭奪王位互相搏殺，守藏室被洗劫一空，老子深受打擊，辭官西行，至秦關函谷關，為關令尹喜迎老子於秦國終南山古樓觀，著書五千言，從此道德經流芳百世。 老子在樓南高崗築台授經，又名說經台，因說經台猶如竹海松林中浮起的方舟，常樓觀又稱樓觀台。
	文始真人——尹喜 典籍記載的老子唯一的弟子，正是他在函谷關迎接老子入秦，從而使得道德經留駐世間。尹喜本為函谷關令，因不滿東周朝政，遂在終南山結草為樓，以觀天象，因名草樓觀。周至縣東南30里建有尹喜祠，明《終南仙境志》云：漢武帝立宮於觀北，曰：文始祠。唐初始建文始殿，金末毀廢。元大德間重建，大德七年（1303年）落成，於殿前立《古樓觀重建文始殿記》碑，碑額雕文始真人坐像，碑陰書文始之殿4字。文始先生即尹喜。後毀於清。
	西周元勛——姜子牙 也稱呂尚。傳說商末，姜子牙入朝前就在終南山的磻溪谷中隱居，等待有識之士賞識。他用一個無鉤之釣，引起周文王的注意，後以八十高齡出山，結束隱逸生涯，輔佐武王伐紂，建功立業，成為一代名相。 西周初年，姜子牙被周文王封為“太師”（武官名），被尊為“師尚父”。
	正財神——趙公明 又稱趙玄壇，趙公元帥。出生於陝西西安周至縣趙大村，隱居得道於終南山。為道教四大元帥之一，同時為陰間雷部將帥和五方瘟神之一，司掌世間財源。趙公明是在漢族民間傳說中是主管財源的神明，財神主要分為兩大類：一是道教賜封，二是漢族民間信仰。道教賜封為天官上神，漢族民間信仰為天官天仙。古文獻和古詩中所說得趙公明在終南山得道，佐證了趙公明出生在道教祖庭樓觀台東北處趙大村並在樓觀和田峪道觀中隱修的史實。
	商山四皓——東園公、夏黃公、綺里季、角里 “商山四皓”是秦朝末年四位信奉黃老之學的博士：東園公唐秉、夏黃公崔廣、綺里季吳實、甪（lù）里先生周術。 周術、吳實、崔廣、唐秉，四老人皆因品行高潔，銀須皓首，避亂世隱居商山，世稱“商山四皓”。他們過著採食商芝，棲身洞穴的清貧生活，曾賦有著名的《采芝操》，流傳於後世。曾經向漢高祖劉邦諷諫不可廢去太子劉盈（即後來的漢惠帝），後人用“商山四皓”來泛指有名望的隱士。
	漢初三傑之一——張良 “狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。”這幾乎成為一種規律。劉邦生性多疑、用人又防人，漢朝建立以後，張良面臨著同樣的結局。他向劉邦請辭：“我家世代是韓國的丞相，韓國滅亡之後，我不惜萬貫家財，為向秦國報仇，天下都為之震動。如今我憑藉三寸不爛之舌，卻成了您的老師，封地萬戶，位至列侯，對於一個平民，這已經是盡頭了。我張良能有今天已經很心滿意足了。從今我將拋棄人間俗事，要學那神仙去了。”於是張良於終南山南麓的紫柏山習辟穀之術，終於得以善終。
	仙家——漢鐘離 傳說漢鐘離乃秦末韓信部下大將，受劉邦猜忌而死，陰魂不散，來到終南山，隱姓埋名，一心想修煉成仙。 終南山中有一條巨蟒，殘害生靈，漢鐘離得知這一災情，為民除害，老百姓為了紀念漢鐘離，修了一座“大仙廟”，裡面供著漢鐘離的塑像，前來敬拜的人絡繹不絕。 王母娘娘也得知此事，派東華仙下凡超度漢鐘離。賜仙丹二粒，漢鐘離得到飛升。
	西域高僧——鳩摩羅什、曇摩流支、那崛多 後秦弘始三年（401年）姚興攻伐後涼，親迎羅什入長安，入逍遙園西明閣，以國師禮待，並在長安組織了規模宏大的譯場，請羅什主持譯經事業。爾後十餘年間，羅什在終南山草堂寺悉心從事譯經和說法，共譯經35部，294卷，在中國譯經和佛教傳播史上具有劃時代的意義。
	藥王——孫思邈 孫思邈（541—682年），京兆華原（今陝西省銅川市耀州區）人，唐代著名醫藥學家，被後人尊稱為“藥王”。西魏大統七年（541年），孫思邈出生於一個貧窮農民的家庭。他從小就聰明過人，受到老師的器重，長大後開始愛好道家老莊學說，隱居終南山中，並漸漸獲得了很高的聲名。 孫思邈十分重視民間的醫療經驗，不斷積累走訪，及時記錄下來，終於完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立後，孫思邈接受朝廷的邀請，與政府合作開展醫學活動。唐高宗顯慶四年（659年），完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》。唐高宗永淳元年（682年），孫思邈無疾而終。
	賜福鎮宅聖君——鐘馗 鐘馗，姓鐘名馗字正南，故里陝西西安市周至縣終南鎮，中國民間傳說中能打鬼驅除邪祟的神。舊時中國民間常掛鐘馗的像辟邪除災。是中國傳統文化中的“唐·賜福鎮宅聖君”。古書記載他系唐初長安終南人，生鐵面虬鬢，相貌奇異；然而卻是個才華橫溢、滿腹經綸、學富五車、才高八斗的人物，平素正氣浩然，剛直不阿，待人正直。春節時鐘馗是鬥神（道教中最出名的神仙之一），端午時鐘馗是斬五毒的天師，鐘馗是中國傳統道教諸神中唯一的萬應之神，要福得福，要財得財，有求必應。
	仙家——呂洞賓 呂洞賓，道號純陽子，自稱回道人，河東蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人，道教大宗師。原為儒生，40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鹹陽人鐘離權傳丹法，道成之後，普度眾生，世間多有傳說，被尊為劍祖劍仙。 道教全真派北派（王重陽真人的全真教）、南派（張紫陽真人）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛），還有隱於民間的道門教外別傳，皆自謂源於呂祖。
	華嚴宗師——杜順 俗姓杜，法號法順，雍州萬年縣杜陵（今屬西安市）人，生於陳武帝永定元年（557年），唐朝高僧，華嚴宗初祖。 杜順十八歲出家，從因聖寺僧珍禪師，受持定業。後來在慶州、清河、驪山、三原、武功等地說教。《續高僧傳》卷二十五曾把他的傳記編在《感通類》，引入內禁，隆禮崇敬。《佛祖統紀》卷二十九、三十，載有唐太宗和他的問答，唐太宗稱他為‘帝心’，後世遂有帝心尊者之稱。
	詩佛——王維 王維，河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣。唐朝著名詩人、畫家，字摩詰，號摩詰居士。出身河東王氏，開元十九年（731年），王維狀元及第。歷官右拾遺、監察御史、河西節度使。 出仕後，王維利用官僚生活的空餘時間，在京城長安之南的藍田山麓修建了一所別墅，以修養身心，與他的知心好友度著悠閒自在的生活，過著半官半隱的生活。
	仙家——劉海蟾 劉海蟾，世界道教主流——全真道祖師。《歷世真仙體道通鑑》卷49，稱他於五代仕燕主劉守光為相，先遇正陽子點化，辭官尋道，後遇呂純陽，授以丹道，從此，劉海以鐘離權、呂洞賓為師，追隨他們遁跡於“天下道教祖庭”——西安市戶縣終南山下石井鎮阿姑泉歡樂谷，在劉海故里修道成仙，今陝西省西安市戶縣曲抱村玉蟾台有唐朝所建劉海廟和老子瓜牛台遺址，大重陽萬壽宮內有劉海蟾詩古碑一通——《十方重陽萬壽宮記》。
	全真聖祖——王重陽 王重陽（1113—1170年），字知明，道號“重陽子”，京兆鹹陽人。是世界道教主流——全真道的開宗者，被尊為道教的重陽開化輔極帝君與北五祖之一。 金正隆四年(1159)，王重陽棄家外游，於甘河鎮遇異人（考證為純陽真人——呂洞賓）授以內煉真訣，悟道出家。大定元年（1161年），在終南山下南時村挖穴墓，取名“活死人墓”，又號“行菆”，自居其中，潛心修持。三年，功成丹圓，建立全真道。他有七位著名的弟子，在道教歷史上稱為北七真。王重陽主張三教平等。指出“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”。認為“人心常許依清靜，便是修行真捷徑”。著作有傳道詩詞約千餘首，另有《重陽立教十五論》、《重陽教化集》、《分梨十化集》等，均收入明代的大型道教典籍《正統道藏》。
	天子之師——王九思 王九思（1468—1551），明代文學家。字敬夫，號渼陂。漢族，陝西鄠縣（今戶縣）人。弘治九年（1496年）進士。選為庶吉士，後授檢討。其間，李夢陽、何景明、康海等人陸續來北京，相聚講論，倡導文必秦漢、詩必盛唐，史稱“前七子”。正德四年（1509年）調為吏部文選主事，年內由員外郎再升郎中。

除此之外，還有諸多高僧——僧肇、道生、道融、僧睿、慧觀、曇（僧）影、慧嚴、道恆、僧豐刀石、慧睿、僧弼、曇鑒、慧安，曇無成、僧導、僧因、僧苞、僧業、僧周、僧亮等。南朝梁代以後的僧人有：曇相、法藏（北周隋唐間之法藏，葬雲際寺），僧照，靜藏、道刪、法應，靜靄、普濟、普安、青彡（靜）淵、法誠、慧超、善慧、法琳、智藏、法喜、智正、淨業（悟真寺主）、慧遠、靈潤、會通、覺朗、智洗、弘智、法順、智儼、善導、道判、慧贒、法藏（唐賢首國師）、道宣、澄觀、宗密、淨業（香積寺主）、懷輝、玄奘、虛雲、飛錫、惟政等等隱居修煉於終南。

其他隱士——新羅人金可記，盧藏（唐）、王嘉（晉）、江本實（明）、岐暉、張志堅、高鶴年、婁圭（三國魏）

詩詞文化

唐·王維：《終南山》：“太乙近天都，連山接海隅。白雲回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。”

唐·王維：《山居秋暝》：“空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”

唐·李白：《望終南山寄紫閣隱者》：“出門見南山，引領意無限。秀色難為名，蒼翠日在眼。有時白雲起，天際自舒捲。心中與之然，托興每不淺。”

古籍記載

《禹貢》：謂之終南雍州，終南享物。

《詩傳》：周之名山曰終南。

《左傳》：中南九州之險也。

東方朔：南山，天下之阻也。南有江淮，北有河渭，其地從河隴以東，商洛以西，厥壤肥饒。

《漢書》：南山出玉石、金、銀、銅、鐵良材，百工所取給，萬民所仰足也。又有亢、稻、梨、栗、桑、麻、竹箭之饒，土宜姜芋，水多蛙魚。貧者得以人給家足，無饑寒之憂。故酆、鎬之間，號為土膏。

《一統志》：太一山，在終南西二十里。誤。蓋終南脈起崑崙，尾銜嵩岳，鐘靈毓秀，宏麗瑰奇，作都邑之南屏，為雍梁之巨障。其中盤紆迴遠，深岩邃谷，不可殫究。關中有事，終南其必爭之險也。

柳宗元：據天之中，在都之南。

交通指南

終南山國家森林公園：西柞高速公路太乙宮站下；

王順山：西安火車站東乘坐西藍高速到達藍田縣城，再轉乘中巴藍橋鎮下車；

翠華山：西安市內乘坐905路旅遊專線，到達太乙鎮的翠華山旅遊車站，再上行約200米即可到；

南五台：500路到“關中民俗博物院”站下；環山旅遊2號線到“南五台”站下；4-04路到“星火村”站下可到；

重陽宮：西安明德門城南客運站、豐慶路水司汽車站、西安市汽車站（火車站旁）乘前往戶縣縣城的車，再轉車到重陽宮；

樓觀台：西安市大雁塔北廣場坐環山旅遊1號線“樓觀台”站下可到；或西安市汽車站坐西安—戶縣—樓觀台班車或者坐到周至縣的班車，再轉301公交到樓觀台。