基本介紹
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人物生平
尹喜，又名尹子。古書中出現最多的記載為關令尹喜。《列子》《莊子》《呂氏春秋》等記為關尹或關尹子或尹子或為關令尹喜。列子中曾多次出現尹子與尹喜等詞由此可見其名為尹喜。在東漢宮廷撰寫漢書時期所收集整理的先秦古籍中明確記載為《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇，舊題周尹喜撰。即周朝的尹喜。
《列仙傳》曰：老子姓李名耳，字伯陽，陳人也。生於殷，時為周柱下史。好養精氣，貴接而不施。轉為守藏史。積八十餘年。史記云：二百餘年時稱為隱君子，謚曰聃。仲尼至周見老子，知其聖人，乃師之。後周德衰，乃乘青牛車去，入大秦。過西關，關令尹喜待而迎之，知真人也，乃強使著書，作《道德經》上下二卷。老子無為，而無不為。道一生死，跡入靈奇。塞兌內鏡，冥神絕涯。德合元氣，壽同兩儀。
《歷世真仙體道通鑑》也記述尹喜得道經過：周康王時尹喜為巨大夫，後為東宮賓友，結草為樓，仰觀乾象。一日，觀見東方紫氣西邁天文顯瑞，知有聖人當度關而 西，乃求出為函谷關令。遇老子，迎為師，拜求至道；老子因接喜玉曆三十五章及道德經五千言而去。喜欣爭持誦，奉行道成。
關尹一詞被誤讀成官名是因為《國語》”敵國賓至關，尹以告，門尹除門“中關尹二字由於當時沒有標點符號的誤會。正式的官位稱呼應該是門尹。《莊子》：門尹登桓。春秋時有門尹般、門尹且渠。
人物經歷
關尹子，先秦典籍《列子》，《莊子》，《呂氏春秋》等主要評述其思想，對於其生平記錄極少。最早的生平記錄是西漢《史記·老子韓非列傳》，記載了關尹子在函谷關攔住老子，強行留下《道德經》的故事。《史記·老子韓非列傳》：老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，彊為我著書。”於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。
周敬王時為函谷關令尹喜，先秦時邽縣（今天水市人），母魯氏，生喜。眼有日精，天日之表。少好墳（三皇之書）、索（八卦之書，書名）、素（《太公素書》）、易（《易經》）之書。善天文秘緯。仰觀俯察，莫不洞澈。不行俗禮，隱德行仁。後因涉覽山水，於雍州終南山周至縣神就鄉聞仙里結草為樓，精思至道。因以其樓觀星望氣，故號其宅為樓觀。周王聞之，拜為大夫。後復招為東宮賓友。
東晉葛洪著《抱朴子》有云：“老子西遊，遇關令尹喜於散關，為喜著《道德經》一卷，謂之《老子》。老子西遊 出散關逢尹喜，為嚮導，至伏媧祖地，留李姓，後秦隨唐興 ”關令尹喜，字公文，春秋末隴西(今甘肅臨洮)人，秦國大夫，曾作散關令(陝西省寶雞市西南大散嶺)，而非函谷關令。
天水市東伯陽渠早在元代就建有老子、尹喜的道觀。奉祀老子的道觀稱柏林觀，又有講經台。山後十餘里有尹道寺，稱“尹喜故里”。其殿前有楹聯一付，曰“華章九篇入百子，經文五千誦道德”。可謂對尹喜思想的恰當概括。
據有關史料記載，尹喜在日常生活中清虛自守，要求自己象射箭一樣保持“心平體正”，並解釋說：“非獨射也。國之存也，國之亡也；身之賢也，身之不肖也；亦皆有。以聖人不察存亡、賢、不肖，而察其所以也”。說明這種心平體正的修持方法，是一種很好的養生方法，不僅能夠治身治國，而且能知其然，又知其所以然。
老子授其道德經並約定“後會蜀之青羊肆”。之後，喜託疾不仕隱居谷內，後入蜀，歸棲於武當山三天門石壁下。公元五世紀，南朝人郭仲產《南雍卅記》載：“武當山有石門石室，相傳雲尹喜所棲之地”。武當山大頂之北有“獅子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有老子會訪尹喜的神話故事。元代劉道明《武當福地總真集》記尹喜岩“古有銅床玉案，今無”。元代羅霆震呤《尹仙岩》詩曰：
道之所隱即仙靈，心印函關道德經。
不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖。
尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其詳細的生平事跡，但歷代武當山志都記有他在武當山活動的蹤跡。勿庸質疑，尹喜成為第一位來武當山實踐，傳播道家思想的歷史人物，並被道教教徒尊稱為“玉清上相”。
《甘肅新通志》、《秦州直隸新志》、《天水縣誌》等書記載：“尹喜故里，在縣城東三十里之伯陽渠北山上，有尹道寺。”
《莊子·天下篇》概括其思想為：“以本為精，經物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。”《呂氏春秋》謂：“老聃貴柔，關尹貴清。”東晉道都理論家葛洪對《關尹子》推崇備至。認為：方士不能到，先儒未嘗言，可仰而不可攀，可玩而不可執，可鑑而不可思，可符而不可說。《關尹子》在《百子全書》列在道德經前，可見其書的份量了。
尹喜
尹喜魏晉進梁湛所著《樓觀本起內傳》稱：歷代時君世主相繼在尹喜故宅樓觀台建廟立觀，召致幽人逸士度為道士。戰國秦漢間有名姓可考者有尹軌等十二人之多。至魏晉南北朝時，北方道士雲集樓觀，形成了中國道教奉老子為祖師的樓觀派，一直延續至今。周至樓觀台為中國聞名於國內外的道教叢林。
道教學說最早的傳播者。
尹喜與老子
尹道寺與老子講經台相距約數里路，殿宇中祀尹喜聖像。尹道寺建築規模不大，殿前懸掛古聯一副，曰“華章九篇入《百子》；經文五千頌《道德》”，對尹喜給予了歷史的精闢頌揚和評定。
青羊宮
青羊宮位於中國西南部四川省成都市的西南，是該地區最古老、規模最大的道教宮觀，也是國務院確定的全國重點道教宮觀。因為在它的主要殿堂三清殿中，有兩隻用銅鑄的青羊，所以得名。它們也成為了青羊宮的象徵，吸引了無數的遊人。
成都青羊宮宮門
成都青羊宮宮門青羊宮創建於唐朝，唐朝的一位皇帝曾經在這裡避難，給它增添了傳奇色彩。1667年康熙皇帝時，青羊宮進行了重新修復，以後又不斷擴建，占地面積4萬平方米，氣勢宏偉。主要建築有山門、三清殿、唐王殿等。裡面的混元殿高大雄偉，八卦亭是其中保存最完整、造型最華貴的建築，供奉著老子騎著青牛的塑像。三清殿是主要建築，高大而莊嚴，供奉著三清像，大殿的左側懸掛著重約3000公斤的一口大鐘，還有重達1000公斤的生鐵香蠟筒一對。
青羊宮內最寶貴的文物是一部道藏經典，是世界上保存最完整的版本，成為研究道教的珍貴資料。
關於青羊宮的歷史，唐樂朋龜《西川青羊宮碑銘》說：“太清仙伯敕青帝之童，化羊於蜀國。”題名漢揚雄《蜀王本紀》亦曰：“老子為關令尹喜著《道德經》，臨別曰：“子行道千日後，於成都青羊肆尋吾”。時隔三年，老君降臨此地，尹喜如約前來，老君顯現法相，端坐蓮台，尹喜敷演道法。自此以後，青羊宮觀便成為神仙聚會、老君傳道的聖地。到了唐代，青羊觀的規模已相當大。
天寶十五年（775），唐玄宗為避安史之亂而幸蜀，居於觀內。恰好偉大詩人杜甫居住草堂，親見雨映行宮，即景賦詩《嚴公雨中垂寄見憶一絕奉答二絕》。中和元年（881年），唐僖宗為避黃巢之亂奔蜀，也在觀中駐營。據記載，在觀內忽見紅光如毯（球）入地，挖得一塊玉磚，上面刻著古篆文：“太上平中和災”。僖宗便將古篆玉書磚石的發現，當作天降吉祥的象徵。後來僖宗返回長安，認為是道教最高尊神三清祖師太清道德天尊即太上老君的恩典，特下詔令，賜內外庫錢二百萬，大建殿堂，改“觀”為“宮”。青羊宮的宏大格局，就是在那時形成的。宮觀落成之後，報導象盛極。唐樂朋龜《西川青羊宮碑銘》說：“岡阜崔嵬，樓台顯敞，齊東溟圓嶠之殿；抗西極化人之宮，牽劍閣之靈威，盡歸行在；簇峨眉之秀氣，半入都城。煙粘碧壇，風行清磬。”這樣一來，青羊宮便成為唐末四川最大、最有影響的宮觀了。
到了明代，唐代所建殿宇不幸毀於天災兵焚，破壞慘重，已不復唐宋盛況。今所見者，均為清康熙六至十年（1667-1671年）陸續重建恢復的，在以後的同治和光緒年間，又經多次培修，改革開放後又多次修葺。
宮內保藏有清代光緒三十二年(1906)所刻《道藏輯要》經版，共一萬三千餘塊，皆以梨木雕成，每塊雙面雕刻，版面清楚，字跡工整，為當今我國道教典籍保存最完整的存板，是極為珍貴的道教歷史文物。
民間傳說一
尹喜老子和尹喜二人在伯陽龍山上築庵講道，一住便是好多年。老子日夜著書立德，修行練功，經常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學說得以廣泛傳播，將所著《道德經》授於尹喜，獨自西行，不知去向。尹喜銘記師父教誨，虔心研讀《道德經》五千言，能解其奧妙，釋其玄理，又自著九簡，名曰《關尹子》(即尹真人文始經九篇)，既高深，又廣大，深得歷代文人所崇拜。此文以後成了道家經典之一，收錄在《百子全書》之中。
民間傳說二
司馬遷《史記》記述了一個故事：老子久住周都研究道德學問，後見周朝衰敗，就離開周都，到了函谷關，關令尹喜說：“您就要隱居了，請勉為其難為我們寫本書吧”。當時老子就寫了一本書，分上下篇，闡述道德的內容，共5000多字。這就是歷史上老子西度過函谷關留下《道德經》五千言的故事。尹喜是春秋戰國時的道家學派代表人物之一，後來，莊子稱他為“古之博大真人”。
民間傳說三
傳說尹喜任函谷關令期間，一次在觀察天象時，發現從東方飄來一團紫氣，他意識到將有偉大的人物到來。不久，果然看見老子（也稱太上老君，道教的創始人）騎著青色的牛經過這裡。尹喜趕緊出來迎接，誠心請老子在這裡休息幾天。老子被他的誠心感動了，就在這裡停留了幾天，並向他傳授了修煉的方法，還應他的請求，寫了一部著作，就是《道德經》。臨別時，老子跟他約定，1000天以後在四川相會，然後就渾身發出金光飛到天上去了。老子走後，尹喜一面刻苦修煉，一面整理老子的著作，寫成一部道教經典，還根據自己的體會寫了一部叫《關尹子》的書。1000天時間到了，他就按照約定前往四川和老子相會，老子稱讚他的成就，並封他為無上真人，一起升到天上去做神仙。
尹喜墓
尹喜墓，位於渦陽縣天靜宮東二公里處，S202省道從該地北側30米處通過。原墓占地1000平方米，高約9米，俗稱尹子孤堆。由於眾所周知的原因，尹喜墓於50年代初遭到嚴重破壞，致使“曹霖扒墓”上了辭書，成為當時一大新聞。尹喜，又名關尹，春秋末著名道家人物；原系周康王朝中的一位賢大夫；周昭王23年，天下大亂，他辭去大夫之職，請任函谷關令。司馬遷記，老子西出函谷，留下五千言道德經與關尹子，後不知所終。因此，尹喜被稱為老子大弟子。同時又是《道德經》的傳世之人。道教奉為經典，稱《道德真經》。尹喜不忘恩師，晚年遂到老子故里定居，死後葬於此，把自己的軀體留在這裡，讓自己的忠魂永遠守護老師誕彌之地，以示虔誠和報答五千言教誨之恩。尹喜墓為縣級重點文物保護單位。
尹喜隱居地
尹喜隱居地典籍記錄
列子
- 《列子·黃帝》：列子問關尹曰：”至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。請問何以至於此？”關尹曰：“是純氣之守也，非智巧果敢之列。姬！魚語汝。凡有貌像聲色者，皆物也。物與物何以相遠也？天奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，焉得為正焉？彼將處乎不深之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉？夫醉者之墜於車也，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也。死生驚懼，不入乎其胸，是故遌物而不慴。彼得全於酒，而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故物莫之能傷也。”
- 《列子·仲尼》：關尹喜曰：“在己無居，形物其箸，其動若水，其靜若鏡，其應若響。故其道若物者也。物自違道，道不違物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣。瞻之在前，忽焉在後；用之彌滿六虛，廢之莫知其所。亦非有心者所能得遠，亦非無心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。知而亡情，能而不為，真知真能也。發無知，何能情？發不能，何能為？聚塊也，積塵也，雖無為而非理也。”
- 《列子·力命》：生非貴之所能存，身非愛之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。故貴之或不生，賤之或不死；愛之亦不厚，輕之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。或貴之而生，或賤之而死；或愛之而厚，或輕之而薄。此似順也，非順也，此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊語文王曰：“自長非所增，自短非所損。算之所亡若何？”老聃語關尹曰：“天之所惡，孰知其故？”言迎天意，揣利害，不如其已。
- 《列子·說符》：關尹謂子列子曰：“言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名也者，響也；身也者，影也。故曰：慎爾言，將有知之；慎爾行，將有隨之，是故聖人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。湯武愛天下，茲王；桀、紂惡天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？嘗觀之神農、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。”
- 《列子·說符》：列子學射，中矣，請於關尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”對曰：“弗知也。”關尹子曰：“未可。”退而習之。三年，又以報關尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”關尹子曰：“可矣，守而勿失也。非獨射也，為國與身，亦皆如之。故聖人不察存亡，而察其所以然。”
- 《列子·楊朱》：楊朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人，損一毫利天下，不與也，悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”禽子問楊朱曰：“去子體之一毛，以濟一世，汝為之乎？”楊子曰：“世固非一毛之所濟。”禽子曰：“假濟，為之乎？”楊子弗應。禽子出，語孟孫陽。孟孫陽曰：“子不達夫子之心，吾請言之。有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？”曰：“為之。”孟孫陽曰：“有斷若一節得一國。子為之乎？”禽子默然有閒。孟孫陽曰：“一毛微於肌膚，肌膚微於一節，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節。一毛固一體萬分中之一物，柰何輕之乎？”禽子曰：“吾不能所以荅子。然則以子之言問老聃、關尹，則子言當矣；以吾言問大禹、墨翟，則吾言當矣。”孟孫陽因顧與其徙說他事。
莊子
- 《莊子·雜篇·天下》：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居，古之道術有在於是者。關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。關尹曰：“在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。”老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷。”人皆取先，己獨取後，曰：“受天下之垢。”人皆取實，己獨取虛，無藏也故有餘，巋然而有餘。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧。人皆求福，己獨曲全，曰：“苟免於咎。”以深為根，以約為紀，曰：“堅則毀矣，銳則拙矣。”常寬容於物，不削於人，可謂至極。關尹、老聃乎！古之博大真人哉！
- 《莊子·外篇·達生》：子列子問關尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。請問何以至於此？”關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。居！吾語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胷中，是故遻物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎！聖人藏於天，故莫之能傷也。”復讎者不折鏌、乾，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。
呂氏春秋
- 《呂氏春秋·季秋紀·審己》：子列子常射中矣，請之於關尹子。關尹子曰：“知子之所以中乎？”答曰：“弗知也。”關尹子曰：“未可。”退而習之三年，又請。關尹子曰：“子知子之所以中乎？”子列子曰：“知之矣。”關尹子曰：“可矣，守而勿失。”非獨射也，國之存也，國之亡也，身之賢也，身之不肖也，亦皆有以。聖人不察存亡賢不肖，而察其所以也。
- 《呂氏春秋·審分覽·不二》：聽民眾議以治國，國危無日矣。何以知其然也？老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴後。有金鼓所以一耳也；同法令所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得後，所以一力也。故一則治，異則亂；一則安，異則危。夫能齊萬不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出乎一穴者，其唯聖人矣乎！無術之智，不教之能，而恃彊速貫習，不足以成也。
