基本介紹
道教由來,史料發源,孫思邈,人物經歷,人物貢獻,扁鵲,三韋,
道教由來
藥王是道教俗神，由中國古代歷史上或傳說中的名醫演化而來。
一為神農，嘗百草，首創醫藥，世尊為藥王。
二為扁鵲，洞曉醫源深明醫理，傳黃帝《素書》即與扁鵲論脈法，後世祀為藥王。又戰國時渤郡人有姓秦名越人者，精於醫學，在齊、趙行醫，人亦以扁鵲稱之，祀為藥王。道教尊扁鵲為藥王真君，《正統道藏》收有《藥王八十一難真經》。
三為孫思邈。後人尊之為藥王，奉祀不輟。為祀藥王常於夏曆四月二十八日舉行藥王會。
在我國民間信仰中，藥王的信仰甚為普遍。因各地民俗的不同，故信奉的藥王還不止一個，其中著名的有春秋時期的扁鵲，唐代的孫思邈、韋慈藏、韋善俊、韋古道（韋老師）等。
史料發源
古代中國民間供奉的醫藥之神。不同時代、不同地區的藥王，其原型亦有所不同。“藥王”一名，最早見於東晉時佛經譯本中的藥王菩薩。藥王菩薩慈悲為懷，救人危難，故中國民間常把同樣能救人危難的醫生比喻成藥王。
藥王被中國民間奉作醫神，最遲出現在宋代。南宋時藥王的原型有韋善俊(唐代賣藥神仙)和韋慈藏(唐代御醫)，元代則將韋古(唐代疏勒國人)作為藥王原型。此時藥王的形象均為有黑犬隨行之仙醫。明清各地的藥王廟眾多，廟中的藥王也非指同一神。
其中主要的藥王有：河北任丘(古鄚州)藥王廟祭祀的戰國時名醫扁鵲，河北安國等地的藥王廟祭祀的皮場王。北京等地的藥王廟是由元代三皇廟演變而來的，除祭祀三皇之外，還配祀歷代名醫。其中藥王韋慈藏、孫思邈列於諸名醫之首。孫思邈家鄉陝西耀縣小五台山(清以後稱藥王山)的藥王廟祭祀的是孫思邈。
清代以後中國民間所稱的藥王大多為唐代名醫孫思邈。根據中國民間有關孫思邈的傳說，藥王的塑像大多為孫思邈坐虎針龍之雄姿。古代藥王原型雖各有不同，但在中國民間，藥王成為人們祈求安康、祛病禳災的精神寄託，同時也反映了中國民間對歷代名醫的紀念和尊崇。
孫思邈
人物經歷
孫氏自幼聰穎好學，敏慧強記，他7歲時每天能背誦一千多字，人稱聖童。孫思邈的家鄉在長安附近，長安為秦漢時期的文化中心，在當時也是東西魏之間戰爭的後方，當時的戰亂對其歷史文化的破壞不大。在這種條件下，孫思邈有機會從小就博覽群書。因自幼體弱多病，常請醫生診治，以致耗盡家資。因此他從青年時代就立志以醫為業，用畢生精力從事醫學研究，為民除病，因而刻苦研習岐黃之術。
藥王在這期間，他潛心鑽研唐以前歷代醫家的著作，如《素問》、《甲乙》、《黃帝針經》、《明堂流注》及扁鵲、仲景、倉公、華佗、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸家的《經方》，對人體的“五臟六腑”、“十二經脈”、“表里孔穴”、“三部九候”及“本草對藥”等均進行了深入細緻的研究。除此之外，他也在當時盛行的“陰陽錄命”、“諸家相法”、“灼龜五兆”、“周易六壬”即預測禍福、卜筮吉凶、符錄消災等方面消耗了大量的時間。除了熟讀經典探究醫理，他還利用久居山林的自然條件，鑽研並整理記載了大量藥物識別、採集、炮製、貯存等方面的豐富經驗。
在長年為方圓數百里內平民百姓治療各種疾病的實踐中，他所學的醫學理論與臨床實踐融會貫通，醫療技術達到了爐火純青的境地。孫氏治病針藥並用，效若桴鼓。例如唐高祖武德年間（公元618-626年），他成功地治癒過上吐下瀉的重症；唐太宗貞觀初年（約公元627年），他治癒過幾乎不治的虛癆病；貞觀九年（公元636年），他妙手回春，治癒了漢王的頑固性水腫病；唐高宗永徽元年（公元650年），他用內服中藥的方法治癒過頑症箭傷。如此等等，不勝枚舉。除此之外，在他數十年的醫療實踐中，經治了600餘名麻風病人，治癒率達10%，這在1300年前來講，已經是一個奇蹟。各種多方求治輾轉數醫而不效的疑難雜證，一經孫氏診治多可手到病除。就這樣，他的名氣不僅聲噪山林，而且已經譽滿京師。
孫思邈淡薄名利，隋文帝、唐太宗、唐高宗多次請其為官，他均託病辭而不受。自85歲以後，他時而居京師，時而居山林，以行醫為主要社會活動。 唐高宗上元元年，即公元674年，孫思邈132歲左右，他大約和朝廷有某種聯繫，受到某種約束，因此他上表高宗皇帝，藉口身體不佳申請離京返回山林，高宗未予批准，而特賜其良馬，並把當時閒置不用的原鄱陽公主的府第送給他居住。
在此期間，孫氏在上流社會頗受尊重，當時的東台詳正學士宋含文、名士孟詵和唐初四傑“王楊盧駱”之一的盧照鄰等均以“師資之禮”對待他。孫思邈到了晚年，對天文、地理、人文、社會、心理等諸方面學問無不精通，對事物的發展變化有著深刻和洞察力，甚至達到了出神入化的境地。
藥王
藥王孫思邈歷經隋唐兩代，是一位知識淵博、醫術精湛的醫家。然而他不慕名利，以醫生為終身職業，長期生活在中國民間，行醫施藥，治病救人。他診病治療，不拘古法，兼采眾家之長，用藥不受本草經書限制，根據臨床需要，驗方、單方通用；所用方劑，靈活多變，療效顯著。一生帶過幾個徒弟：劉神威、盧照鄰等等；今古遠近聞名！他對中國民間醫療經驗極為重視，經常不辭辛勞地跋山涉水，不遠千里訪詢；為得一方一法，不惜千金，以求真傳。轉輾於五台山、太白山、終南山、峨嵋山等地，採集藥材、炮製藥物，提煉丹藥，深究藥性。他對中國民間常見病、多發病、地方病多有研究，救治過許多疑難危重病人。他不僅精於內科，而且兼擅外科、婦科、小兒科、五官科、眼科，並對攝生、食療、針灸、預防、煉丹等都有研究，同時具有廣博的藥物學知識和精湛的針灸技術。這不僅使他成為唐代名極一時的醫學大師，而且使他一變羸弱之體，至百歲而視聽不衰。
人物貢獻
孫氏一生以濟世活人為己任，對病人具有高度的責任心和同情心，他提出“大醫精誠”，要求醫生對技術要精，對病人要誠。他認為醫生在臨症時應安神定志，精心集中，認真負責，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，一樣看待；治療中要不避危險，晝夜、寒暑、饑渴與疲勞，全心赴救病人，不得自炫其能，貪圖名利。這也正是他身體力行，躬身實踐的寫照。他曾親自治療護理麻風病人達600餘人。他的高尚醫德足為百世師範。宋·林億贊曰：“其術精而博，其道深而通。以今知古，由後視今，信其百世可行之法也。”
第一、發展了張仲景的傷寒論學說，改六經辯證為按方劑主治及臨床表現相結合的分類診斷方法，使理論更切合實際。
第二、集唐以前醫方之大成，收載醫方6500多個，無論是經方、古方、俗說單方均系統整理，大多注以出處。
第三、診斷學上把對疾病的認識提高到一個新水平，突出反映在消渴、霍亂、附骨疽、惡疾大風、雀目、癭瘤等病的描述和治療上。
第四、治療學上創用了新的醫療技術。如下頜關節脫臼手法整復術、蔥葉導尿術、食管異物剔除術、自家血膿接種以防治癤病等。
第六、重視婦幼保健，強調婦幼設立專科的意義，為小兒、婦產建立專科創立了條件。
第八、在針灸方面繪製彩色三人明堂圖，創孔穴主對法，提倡阿是穴及同身寸法，對針灸發展有促進作用。
第九、在煉丹生涯中，記錄了硫黃伏火法，是我國早期火藥配方，在火藥發明上有突出貢獻。
孫氏的著作，除上述外，史志見載的頗多，大多已散佚無存。
扁鵲
扁鵲是我國古代的名醫、《史記》稱其姓秦，名越人，春秋渤海郡鄚人。他精通醫道，曾遇異人長桑君授以秘方奇術，能用肉眼視人五臟癥結，遂以醫名。他到處行醫，在齊國號盧生；在趙國名扁鵲。他行醫的特點是能隨俗應變。據《新搜神記·神考》曰：“過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫；過洛陽，聞周人愛老人，即為耳目痹醫；來入鹹陽，聞秦人愛小兒，即為小兒醫，隨俗為變。”《列子·場問》中記載了其為魯公扈、趙齊嬰等人治病時，“剖胸探心，易而置之”的情景。另外《史記·扁鵲傳》中還記載了扁鵲神診妙醫的故事，如治癒了昏迷七天的晉國大夫趙簡子，救活了被人當死的虢國太子，指出將置齊桓公於死地的不治之症。扁鵲遂聞名於天下，被譽為神醫。傳說黃帝的大醫名扁鵲，故以其名稱之，秦太醫嫉妒其高明醫術，暗中派人將其刺殺了。因扁鵲醫術神奇，醫德高尚，遂被人們封為藥王，立廟把之。
扁鵲像
扁鵲像祭祀扁鵲的藥王廟，以其墓所在地河間縣藥王廟和其故鄉鄚州藥王廟最為著名。清朝縣誌載：蘆村有扁鵲墓。相傳，戰國神醫扁鵲葬於此。扁鵲墓於1958年“大躍進”平整土地時被夷為農田。據目擊者講，當時，曾有大量陶片等隨葬品。該墓區於1987年被列為縣重點文物保護單位。——引自河北省《博野縣誌》第472頁《文化篇》。
《宋史·許希傳》載，北宋景枯元年（1034），仁宗病臥不起。醫生許希以針炙法療使之愈。仁宗封其為翰林醫官，賜絆衣，銀魚及幣器，許希拜謝完畢，又向西拜。六宗惑問其故，許希日：“扁鵲，臣師也。今者非臣之功，殆臣師之賜，安敢忘師呼？乃清以所得之財修扁鵲廟。六宗遂敕封建扁鵲廟於京城西隅，詔封為“靈應侯”，後來明朝又封為“神應王”。學醫者競相求拜。
韋善俊
韋善俊是唐武則天時候的人，《列仙全傳》卷五稱其十三歲奉長齋，後遇一道士授以金丹秘要。常攜一條黑犬，呼之為烏龍。一日黑犬化為烏龍，韋善俊乘之他去。根據《太平廣記》記載，唐初道士韋善俊（藥王）的一條狗名叫“烏龍”，後來韋善俊將要成仙升天，他的黑狗化龍，韋善俊騎上黑龍升天了。如今的湖南省邵陽市邵東縣雙鳳鄉賀家嶺還有一座黑狗山，相傳是那條黑狗的出生之地。
原文：《仙傳拾遺》（唐代.杜光庭）：韋善俊[太平廣記卷四十七著錄。]
韋善俊者，京兆杜陵人也，訪道週遊，遍尋名岳，遇神仙，授三皇檄召之文，得神化之道。或靜棲林野，或醉臥道途。常攜一犬，號之曰 「烏龍」，所至之處，必分己食以飼之。犬復病疥，毛盡禿落，無不嫌惡之。其兄為僧，久居嵩寺，最為長老。善俊將欲升天，忽謂人曰：「我有少債未償耳」。遂入山見兄，眾僧以師長之弟，多年忽歸，彌加敬奉。每升堂齋食，即牽犬於其側，分食與之。眾既惡之，白於長老，長老怒，召而責之，笞擊十數，遣出寺。善俊禮謝：「某宿債已還，此去不復來矣。更乞一浴，然後乃去」。許之。及浴移時，牽犬而去，犬已長六七尺，行至殿前，犬化為龍，長數十丈，善俊乘龍升天，拏其殿角，縱跡猶在。
【譯文】韋善俊[唐初道士（公元595——694）]，藥王，是京兆杜陵人。週遊各地訪道，尋遍了名山。遇到神仙，授予他三皇的檄召的文書，獲得了神仙變化的道術。韋善俊有時靜靜地棲息在山林荒野，有時喝醉了睡在道路上，他出遊時經常攜帶著一條狗，名字叫“烏龍”。韋善俊不管到什麼地方，必定要把自己的食物分出來一部分餵狗。狗得了疥瘡病，毛都脫落了，很難看，人們見了沒有不厭惡的，韋善俊的哥哥做了和尚，久居在嵩山寺廟，功勞最高，成為長老，韋善俊將要成仙升天，忽然對別人說：“我有一點債沒有償還。”於是進入嵩山去見他的哥哥。眾和尚都因為他是師長的弟弟，多年外出，忽然回來，所以更加尊敬，小心侍奉。每次登上殿堂吃齋，韋善俊就牽著狗在他旁邊，分一部分食物給狗吃。眾和尚都厭惡韋善俊，告訴給長老，長老大怒，招呼來善俊，叱責他，用藤條打了他十下，趕出寺廟。韋善俊行禮致謝說：“我過去的債已經還了。這回離去不再來了。”又乞求洗一次澡，然後就離去。長老答應了他，等到洗浴經過了一段時間，韋善俊牽著狗出來，狗已經長了六七尺，走到大殿前面，狗變化成為龍，長几十丈，韋善俊騎上龍升天了。龍住天上飛的時候，崩塌了那大殿的一角，痕跡至今還在。二十來日方止，可見規模之盛。其俗一直沿至今日。
