基本介紹
- 中文名：淮南子·人間訓
- 創作年代：西漢
- 作品名稱：淮南子·人間訓
- 作者姓名：淮南王 劉安
- 作品體裁：兵書
- 所屬類別：文言文
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基本信息
【作品名稱】《淮南子·人間訓》
【創作年代】西漢
【作者姓名】淮南王劉安
【作品體裁】兵書
第一部分
原文
清淨恬愉①，人之性也；儀表規矩，事之制②也。知人之性，其自養不勃③，知事之制，其舉錯④不惑。發一端，散無竟，周八極⑤，總一管⑥，謂之心。見本而知末，觀指⑦而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。居知所為，行智⑧所之，事智所秉⑨，動智所由，謂之道。道者，置之前而不摯，錯之後而不軒⑩，內之尋常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。夫言出於口者，不可止於人；行發於邇者，不可禁於遠。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之堤，以螻蟻之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。《堯戒》曰：“戰戰慄栗，日慎一日。“人莫于山，而於蛭。”是故人皆輕小害，易微事，以多悔。患至而多後憂之，是猶病者已惓而索良醫也。雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。
注釋
①恬愉：安適愉快的意思。
②制：原則、法度。
③勃：通“悖”，這裡是違背、荒謬的意思。
④錯：通“措”，措施、舉動。
⑤八極：八方。
⑥管：事物的關鍵、中樞。
⑦指：指向、趨向。
⑧智：即“知”，知道。
⑨所秉：這裡指所持的依據，遵守的原則。
⑩軒：本意為車子前高后低，這裡引申為“高”翹起的意思。
內：通“納”。
尋常：古代長度單位。八尺為一尋，兩尋為一常。
邇：近處。
突：煙囪。
俞跗：上古時的名醫，相傳擅長外科手術，是黃帝的臣子。
譯文
清靜恬愉是人的本性，而儀表與規矩是為人處世時需要遵守的制度。知道人的本性，人就可以不違背自身的修養；知道為人處世的制度，人就不會因為做錯了什麼事情而迷惑。發乎一端，而能擴散到無邊無際，週遊八方，而又能回到中樞，這稱之為“心”。見到事物的本身就能推斷出它的結果，見到事物的指向就能推斷出它的歸宿，掌握了一點，就能應付成千上萬的變化，掌握要領就能治理繁複龐雜的事物，這稱之為“術”。在家時知道自己在做什麼、出行的時候知道自己應該去哪裡、做事情時知道應該秉承什麼樣的原則、有所行動的時候知道因為什麼，這些稱之為“道”。所謂“道”，放置在前頭它不會低伏，放在後面也不會翹起，在狹窄的地方它不會顯得擁堵，散布在天下它又不留空隙。所以要想讓別人稱讚自己，乃是“心”的功力；讓別人輕視誹謗自己，也是“心”的罪過。話是出於自己口中，不可能讓別人來阻止你；行為是自己做出來的，遠處的人無法禁止你。事情成功很難，失敗卻很容易，樹立好的名聲很難，毀壞卻容易。千里長堤由於螻蟻挖掘洞穴導致滲水而坍塌，百丈高樓由於煙囪裂縫中冒出煙火導致焚毀。《堯戒》中講道：“戰戰慄栗，一天比一天謹慎。人不會被大山絆倒，而往往被小土堆絆倒。”正是如此，人們都忽略小害，認為小事容易，以致釀成禍事才後悔，災難已經降臨才擔憂，這就如同病危才去求良醫診治，這時即便有扁鵲、俞跗這樣高明的醫術，也很難讓病人存活下去。
第二部分
原文
夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神聖人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知規慮揣度，而後敢以定謀，其或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機，禍福之門戶，舉而用之，陷溺於難者，不可勝計也。使知所為是者，事必可行，則天下無不達之途矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也。百事之變化，國家之治亂，待而後成。是故不溺於難者成，是故不可不慎也。
譯文
禍的來臨是自己招引來的，福的到來是本人自己造成的。禍與福是同出一門，利與害是近鄰，不是聖人，很難將其分清楚。在大多數情況下，人們準備做某件事，都要先動腦子認真思考一番，然後，再根據思考得出的結論，定下計畫。最終實踐的結果，有人得利，有人則受害，這就是智者和蠢人的差別之處。但是，那些自認為通曉生死存亡的關鍵、禍福如何到來的聰明人，在處理事務時，還是會陷入危難的境地中，這樣的事例數不勝數。如果大家在做事之前，知道事情一定能夠做得到，那么天下也就沒有什麼不通的道路了。所以，智慮思考是禍福的根由，動靜舉措是利害的關鍵。百事的變化、國家的治亂，都要經過思考後，採取正確的行動才能取得成功。所以，不陷入災難的人會成功，對此不可不審慎。
第三部分
原文
有功者，人臣之所務也；有罪者，人臣之所辟①也。或有功而見②疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。魏將樂羊③攻中山，其子執在城中。城中縣④其子以示樂羊。樂羊曰：“君臣之義，不得以子為私。”攻之愈急。中山因烹其子，而遺⑤之鼎羹與其首。樂羊循而泣之曰：“是吾子！”已，為使者跪而啜三杯。使者歸報，中山曰：“是伏約死節者也，不可忍也。”遂降之。為魏文侯⑥大開地，有功。自此之後，日以不信。此所謂有功而見疑者也。何謂有罪而益信？孟孫⑦獵而得麑，使秦西巴⑧持歸烹之。麑母隨之而啼，秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求麑安在，秦西巴對曰：“其母隨而啼，臣誠弗忍，竊縱而予之。”孟孫怒，逐秦西巴。居一年，取以為子傅。左右曰：“秦西巴有罪於君，今以為子傅，何也？”孟孫曰：“夫一麑而不忍，又何況於人乎！"此謂有罪而益信者也。故趨舍不可不審也。此公孫鞅⑨之所以抵罪於秦，而不得入魏也。功非不大也，然而累足無所踐者⑩，不義之故也。
注釋
①辟：通“避”。
②見：被。
④縣：通“懸”。
⑤遺：送。
⑥魏文侯：戰國初魏國的建立者。在位期間，興修水利，獎勵耕戰，進行封建制的改革，使魏成為戰國初期的強國。魏文侯十七年（前408年），滅中山國。
⑦孟孫：姬姓。春秋時魯國大夫。
⑧秦西巴：孟孫的家臣。
⑩累足：指捆住手腳。累足無所踐者：指無立足之地。
譯文
建立功業是每個人臣所追求的目標；犯罪受罰是每個人臣希望避免的後果。但有時會出現這樣的情況，那就是建立了功勳卻引起別人的猜疑，有了罪過卻反而更加受到別人的信任。這是什麼原因呢？人為了追逐功名利益，有時就不顧及情義了；而有了罪過的人卻不敢再失去仁義之心。因此，就會出現上述情況。魏國將軍樂羊率部隊進攻中山國。中山人把他的兒子抓起來關押在城裡。中山國的人將樂羊的兒子綁起來吊在城頭上讓樂羊看。樂羊看過後，說：“君臣之間的大義就是效忠君主，盡到我做臣的職責，我不能因為自己的兒子產生私情。”於是，他指揮部隊越發猛烈地攻城。中山國的人就把他的兒子給烹煮了，還派人將一鼎他兒子的肉羹和頭顱送交給樂羊。樂羊撫摸著兒子的頭顱，淚流滿面地說：“這是我的兒啊！”說完之後，向使者跪下，連著喝下了三杯肉羹。使者回去報告說：“樂羊是一個為了節義不惜獻身的人，真的沒有辦法對付他。”於是，中山國只得向魏國投降。在這次戰爭中，樂羊為魏文侯開拓了大片的領土，建立了大功。可是誰也沒有想到，自此之後，魏文侯一天比一天不信任樂羊。這就是所謂的有了功勞卻反而引起別人的猜疑。那么，什麼是有了罪過卻反而贏得別人的信任呢？孟孫在外打獵，捕獲到了一頭小鹿，於是命令手下人秦西巴拿回家去烹煮。母鹿緊緊跟隨在秦西巴的後面悲啼不止，秦西巴不忍心傷害幼鹿，於是就放掉幼鹿把它還給了母鹿。孟孫返回家中之後，追問起幼鹿的下落，秦西巴只好回答道：“這幼鹿的母親一直在我的身後不停地哀啼，我實在不忍心，於是自作主張放掉了幼鹿還給母鹿。”孟孫聽後非常生氣，一氣之下就把秦西巴給趕走了。過了一年後，秦西巴又被孟孫召回來擔任孟孫兒子的老師。孟孫身邊的人就問：“秦西巴在您這裡犯過過錯，為什麼現在您又找他來做您兒子的老師呢？”孟孫回答說：“連一頭幼鹿都不忍心加以傷害的人，更何況對人呢？”這就是所謂有了罪過卻反而受到人的信任的例子。所以，人的進退取捨不可以不慎重，取捨不慎重，這就是公孫鞅在秦國獲罪卻又不能前往魏國避難的原因。公孫鞅的功勞不是不大，可他就是沒有立足的地方，寸步難行，這是由於他不義的緣故。
第四部分
原文
聖王布德施惠，非求其報於百姓也；郊望褅嘗①，非求福於鬼神也。山致②其高，而雲起焉；水致其深，而蛟龍生焉；君子致其道，而福祿歸焉。夫有陰德者，必有陽報；有陰行者，必有昭名。古者，溝防不修，水為民害。禹③鑿龍門④，辟伊闕⑤，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品⑥不慎，契⑦教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長幼之序。田野不修，民食不足，后稷⑧乃教之闢地墾草⑨，糞土⑩種穀，令百姓家給人足。故三後之後，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導於世。其後嗣至今不絕者，有隱行也。秦王趙政兼吞天下而亡，智伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂。三代種德而王，齊桓繼絕而霸。故樹黍者不獲稷，樹怨者無報德。
注釋
①郊望褅(tì)嘗：郊，祭天。望，祭日月星辰、山川。褅、嘗，祭宗廟、祖先。
②致：達到。
③禹：人名，因治水有方，後人尊稱大禹。傳說是夏後氏部落的首領，是子承父位、中國奴隸制的創始人。
⑥五品：五常、五倫。即父子、君臣、夫妻、兄弟、朋友五種關係。
⑨墾草：開墾荒地。
⑩糞土：施肥，指改良土壤。
三後：指禹、契、后稷。
李斯：秦代政治家。秦王政十年（前257年）下令驅逐六國客卿。李斯上《諫逐客書》阻止，為秦王政所採納，不久官為廷尉。在秦王政統一六國的事業中起了較大作用。秦統一天下後，被任為丞相。秦始皇死後，他與趙高合謀，偽造遺詔，迫令始皇長子扶蘇自殺，立少子胡亥為二世皇帝。後為趙高所忌，於秦二世二年（前208年）被腰斬於成陽鬧市，並夷三族。
齊桓：春秋時齊國國君，姜姓，名小白。即位後，任用管仲改革，選賢任能，加強武備，發展生產。號召“尊王攘夷”，助燕敗北戎，援救邢、衛，阻止狄族進攻中原，國力強盛。安定周朝王室內亂，多次會盟諸侯，成為春秋五霸之首。
譯文
聖賢的君王為天下百姓布施恩德，並不是希望從百姓那裡得到回報；舉行儀式祭拜天地、日月山川和祖宗，並不是為了謀求鬼神能夠賜福給他。山高到一定程度，自然就會有雲雨在其間興起；河水達到一定的深度，也自然會有蛟龍在其中產生；君子修行達到一定的道德修為，也一定會有福祿屬於他們。那些在暗中積德的人，必然會得到公開的好報；那些暗地裡施惠的人，也一定會獲得顯耀的聲望。古時候，溝渠堤防得不到修建，洪水成了人民的災害，於是夏禹鑿開了龍門，開闢出了伊闕，使洪水得到平息，土地得到整治，使百姓能夠在陸地上安居樂業。百姓們相互之間不親近、五種人倫關係沒有理清楚，於是契就教育百姓明白君臣、父子、夫婦、兄弟之間的尊卑等級以及相關禮儀。田地荒蕪了，民眾沒衣服穿，缺少糧食，於是，后稷就引導百姓開墾荒地，改良土壤，播種糧食，讓百姓家家都能豐衣足食。所以，這三位君王的後代沒有不成為帝王的，這就是因為他們平時積陰德的緣故。周王室衰微，禮義盡廢，孔子就用三代聖王的道德來教育世人，孔氏家族後嗣人丁興旺，至今不絕，這就是孔子平時品德行為高尚的緣故。秦王趙（嬴）政使用暴力兼併了天下，但很快遭到滅亡，智伯侵占韓、魏、趙三國的土地最終反被消滅，商鞅由於實行苛政而遭肢解，李斯由於謀害忠良而遭腰斬的處罰。夏、商、周三代君王施行仁政而稱王天下，齊桓公又由於幫助弱小的國家而成為霸主。種黍的不會收穫稷，埋下怨恨的不會得到恩德的報答。
第五部分
原文
昔者，宋人好善者，三世不解。家無故而黑牛生白犢。以問先生①。先生曰：“此吉祥②，以饗③鬼神。”居一年，其父無故而盲。牛又復生白犢。其父又復使其子以問先生。其子曰：“前聽先生言而失明，今又復問之，奈何？”其父曰：“聖人之言，先忤而後合。其事未究，固試往，復問之。”其子又復問先生。先生曰：“此喜祥也，復以饗鬼神。”歸致命④其父。其父曰：“行先生之言也。”居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城。當此之時，易子而食，析骸而炊。丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。楚王大怒。城已破，諸城守者皆屠之。此獨以父子盲之故，得無乘城。軍罷圍解，則父子俱視。
注釋
①先生：這裡指術數先生，即會算卦、占卜的人。
②吉祥：吉祥的徵兆。
③饗：祭祀。
④致命：這裡指復命。
譯文
從前，宋國有一戶人家喜歡行善，連續三代都堅持不懈。有一年，家裡養的一頭黑母牛無緣無故地產下一隻純白的牛犢，於是家裡人就去向術數先生請教為何出現這樣的怪事。術數先生說：“這是吉祥的徵兆，就用這頭純白牛犢來祭祀鬼神吧。”又過了一年，這家父親眼睛無緣無故地失明了。後來，這頭母牛又產下了一頭純白色的牛犢，於是，父親又讓兒子去向術數先生請教。兒子問道：“先前就是因為聽了術數先生所講的話，父親您的眼睛失明了，現在再去問他，這是為什麼呢？”父親說：“聖人的話往往先是好像不對，但後來就會應驗吻合了，而且這件事並沒有就這樣結束，你就去試著問問吧！”兒子便再次前往向術數先生詢問這件怪事。術數先生回答說：“這也同樣是吉祥的徵兆，還是用這純白牛犢去祭祀鬼神吧！”兒子回到家中後，把術數先生的話如實向父親做了匯報，父親回答說：“那就依照先生的話去做吧！”又過一年，兒子的眼睛也不知是什麼原因，失明了。後來，楚國進攻宋國，圍困住了這戶人家所居住的城邑。這時候，城裡所有能充飢的東西全被吃光了，人們只能互相交換孩子吃，並把枯骨劈開當做柴火燒。壯年人也全都戰死了，這樣老人、病人、兒童上城樓防守，頑強抵禦，楚軍遲遲攻不下城池。這時，楚王大怒，命令在城池被攻破以後，凡是上城樓參與防守的人全部處死。唯獨這戶人家，因父子均失明而沒上城樓防守，得以保全性命。等到楚軍撤走之後，父子兩人的眼睛又復明了。
第六部分
原文
夫禍富之轉而相生，其變難見也。近塞①上之人有善術②者，馬無故亡而入胡③。人皆吊之。其父曰：“此何遽④不為福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀⑤。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者⑥引弦而戰，近塞之人，死者十九⑦，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。或直於辭而不害於事者，或虧於耳以忤於心，而合於實者。 高陽魋將為室，問匠人。匠人對曰：“未可也。木尚生，加塗其上，必將撓。以 生材任重塗，今雖成，後必敗。”高陽魋曰：“不然。夫木枯則益勁，塗乾則益 輕，以勁材任輕塗，今雖惡，後必善。”匠人窮於辭，無以對。受令而為室。其 始成，竘然善也，而後果敗。此所謂直於辭而不可用者也。
注釋
①近塞：指長城一帶。
②善術：精通術數的人。
③胡：指北方的少數民族。
④遽：jù，怎么就
⑤髀：大腿骨。
⑥丁壯者：壯年男子。
⑦十九：十分之九，指大多數。
譯文
這正是禍福可以相互轉化，相互促成，其中的變化難以明了。在靠近邊塞的居民中，有一個精通術數的人，有一次，他家養的馬無緣無故跑到胡人那裡去了，他的鄰居為了此事，都過來安慰他。父親說：“這事難道就不會變成好事嗎？”過了一段時間，跑了的那匹馬帶著一群馬返回。鄰居們又都來慶賀。父親說：“這事難道就不會變為壞事了嗎？”果然，因為家裡有不少好馬，兒子騎馬玩時把大腿骨給摔斷了。這樣，鄰居家的人又前來安慰。父親又說：“怎么知道這事就不可能變成好事了呢？”過了一年，胡人大舉進攻邊塞，青壯年男子都拿起武器參戰，結果，邊塞附近的居民十分之九的人都戰死了，唯獨這戶人家因兒子跛腳，父子兩人的性命全都保住了。所以說好事可能變成禍事，禍事可能轉變為好事，這其中的變化是難以捉摸，深不可測的。
第七部分
原文
何謂虧於耳、忤於心而合於實？靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽。靖郭君 謂謁者曰：“無為賓通言。”齊人有請見者，曰：“臣請道三言而已。過三言， 請烹。”靖郭君聞而見之。賓趨而進，再拜而興。因稱曰：“海大魚。”則反走。 靖郭君止之曰：“願聞其說。”賓曰：“臣不敢以死為熙。”靖郭君曰：“先生 不遠道而至此，為寡人稱之。”賓曰：“海大魚，網弗能止也，釣弗能牽也。盪 而失水，則螻蟻皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能自存乎？”靖郭 君曰：“善！”乃止不城薛。此所謂虧於耳、忤於心而得事實者也。以“無城薛” 止城薛，其於以行說，乃不若“海大魚”。
故物或遠之而近，或近之而遠。或說聽計當而身疏，或言不用、計不行而益 親。何以明之？三國伐齊，圍平陸，括子以報於牛子曰：“三國之地，不接於我， 逾鄰國而圍平陸，利不足貪也。然則求名於我也。請以齊侯住。”牛子以為善。 括子出，無害子入。牛子以括子言告無害子。無害子曰：“異乎臣之所聞。”牛 子曰：“國危而不安，患結而不解。何謂貴智？”無害子曰：“臣聞之，有裂壤 土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以為封疆者。”牛子不聽無 害子之言，而用括子之計，三國之兵罷，而平陸之地存。自此之後，括子日以疏， 無害子日以進。故謀患而患解，圖國而國存，括子之智得矣。無害子之慮無中於 策，謀無益於國，然而心調於君，有義行也。今人待冠而飾首，待履而行地。冠 履之於人也，寒不能暖，風不能障，暴不能蔽也。然而冠冠履履者，其所自托者 然也。夫咎犯戰勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯後存者，其言 有貴者也。
故義者，天下之所賞也。百言百當，不如擇趨而審行也。或無功而先舉，或 有功而後賞。何以明之？昔晉文公將與楚戰城濮，問於咎犯曰：“為奈何？”咎 犯曰：“仁義之事，君子不厭忠信；戰陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣。” 辭咎犯，問雍季。雍季對曰：“焚林而獵，愈多得獸，後必無獸。以詐偽遇人， 雖愈利，後無復。君其正之而已矣。”於是不聽雍季之計，而用咎犯之謀。與楚 人戰，大破之。還歸賞有功者，先雍季而後咎犯。左右曰：“城濮之戰，咎犯之 謀也，君行賞先雍季何也？”文公曰：“咎犯之言，一時之權也；雍季之言，萬 世之利也。吾豈可以先一時之權，而後萬世之利哉？”
智伯率韓、魏二國伐趙。圍晉陽，決晉水而灌之。城下緣木而處，縣釜而炊。 襄子謂張孟談曰：“城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，為之奈何？”張孟談曰： “亡不能存，危不能安，無為貴智士。臣請試潛行，見韓、魏之君而約之。”乃 見韓、魏之君，說之曰：“臣聞之，唇亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙將亡 矣。趙亡則君之次矣。及今而不圖之，禍將及二君！”二君曰：“智伯之為人也， 粗中而少親，我謀而泄，事必敗，為之奈何？”張孟談曰：“言出君之口，入臣 之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死。君其圖之。”二君乃與張孟談陰 謀，與之期。張孟談乃報襄子。至其日之夜，趙氏將殺其守堤之吏，決水灌智伯。 智伯軍救水而亂。朝、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三 分其國。襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請曰：“晉陽之存，張孟談之功 也。而赫為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽之圍也，寡人國家危，社稷殆。群臣 無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。”由此觀之，義者，人之 大本也，雖有戰勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：“美言可以市尊，美行 可以加人。”
或有罪而可賞也，或有功而可罪也。西門豹治鄴，廩無積粟，府無儲錢，庫 無甲兵，官無計會，人數言其過於文侯。文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：“ 翟璜任子治鄴，而大亂。子能道則可，不能，將加誅於子！”西門豹曰：“臣聞 王主富民，霸主富武，亡國富庫。今王欲為霸王者也，臣故稸積於民。君以為 不然，臣請升城鼓之，甲兵粟米，可立具也。”於是乃升城而鼓之。一鼓，民被 甲括矢，操兵弩而出；再鼓，負輦粟而至。文侯曰：“罷之。”西門豹曰：“與 民約信，非一日之積也。一舉而欺之，後不可復用也。燕常侵魏入城，臣請北擊 之，以復侵地。”遂舉兵擊燕，復地而後反。此有罪而可賞者也。解扁為東封， 上計而入三倍。有司請賞之。文侯曰：“吾土地非益廣也，人民非益眾也，入何 以三倍？”對曰：“以冬伐木而積之，於春浮之河而鬻之。”文侯曰：“民春以 力耕，暑以強耘，秋以收斂，冬間無事，以伐林而積之，負軛而浮之河。是用民 不得休息也，民以敝矣。雖有三倍之入，將焉用之！”此有功而可罪者也。
賢主不苟得，忠臣不苟利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。餽聞倫曰： “鼓之嗇夫，聞倫知之。請無罷武大夫，而鼓可得也。”穆伯弗應。左右曰：“ 不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也。君奚為弗使？”穆伯曰：“聞倫為人，佞而 不仁。若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國 之武，舍仁而從佞。雖得鼓，將何所用之！”攻城者，欲以廣地也，得地不取者， 見其本而知其末也。
秦穆公使孟盟舉兵襲鄭。過周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：“師行 數千里，數絕諸侯之地，其勢必襲鄭。凡襲國者，以為無備也。今示以知其情， 必不敢進。”乃矯鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：“凡襲人者，以為 弗知。今已知之矣。守備必固，進必無功。”乃還師而反。晉先軫舉兵擊之，大 破之餚。鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：“誕而得賞，則鄭國之信廢矣。 為國而無信，是俗敗也，賞一人而敗國俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗 為也。”遂以其屬徙東夷，終身不反。
故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。聖人之思修，愚人之思叕。忠臣者務 崇君之德，諂臣者務廣君之地。何以明之？陳夏徵舒弒其君，楚莊王伐之，陳人 聽令。莊王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。申叔時使於齊，反還而不賀。莊王 曰：“陳為無道，寡人起九軍以討之。征暴亂，誅罪人，君臣皆賀，而子獨不賀， 何也？”申叔時曰：“牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛，罪則有之，罰亦重 矣。今君王以陳為無道，興兵而攻，因以誅罪人，遣人戍陳。諸侯聞之，以王為 非誅罪人也，貪陳國也。蓋聞君子不棄義以取利。”王曰：“善”。乃罷陳之戍， 立陳之後。諸侯聞之，皆朝於楚。此務崇君之德者也。張武為智伯謀曰：“晉六 將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地。”於是伐范、中行；滅之矣， 又教智伯求地於韓、魏、趙。朝、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙， 圍晉陽三年，三國陰謀同計，以擊智氏，遂滅之。此務為君廣地者也。夫為君崇 德者霸，為君廣地者滅。故千乘之國，行文德者王，湯、武是也；萬乘之國，好 廣地者亡，智伯是也。
非其事者勿仞也，非其名者勿就也。無故有顯名者勿處也，無功而富貴者勿 居也。夫就人之名者廢，仞人之事者敗，無功而大利者後將為害。譬猶緣高木而 望四方也，雖愉樂哉，然而疾風至，未嘗不恐也。患及身，然後憂之，六驥追之， 弗能及也。是故忠臣事君也，計功而受賞，不為苟得；積力而受官，不貪爵祿。 其所能者，受之勿辭也；其所不能者，與之勿喜也。辭所能則匿，欲所不能則惑。 辭所不能而受所能，則得無損墮之勢，而無不勝之任矣。昔者智伯驕，伐范、中 行而克之，又劫韓、魏之君而割其地，尚以為未足，遂興兵伐趙。韓、魏反之， 軍敗晉陽之下，身死高梁之東，頭為飲器，國分為三，為天下笑。此不知足之禍 也。老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以修久。”此之謂也。
或譽人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。何以知其然也？費無忌復於荊 平王曰：“晉之所以霸者，近諸夏也；而荊之所以不能與之爭者，以其僻遠也。 楚王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來北方，王自收其南，是 得天下也。”楚王悅之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢游 人於王側，言太子建甚仁且勇，能得民心。王以告
費無忌，無忌曰：“臣固聞之，太子內撫百姓，外約諸侯。齊、晉又輔之， 將以害楚，其事已構矣。”王曰：’為我太子，又尚何求？”曰：“以秦女之事 怨王。”王因殺太子建而誅伍子奢，此所謂見譽而為禍者也。何謂毀人而反利之？ 唐子短陳駢子於齊威王，威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡奔薛。孟嘗君聞之，使 人以車迎之，至而養以芻豢黍粱五味之膳，日三至，冬日被裘罽，夏日服絺紵， 出則乘牢車，駕良馬。孟嘗君問之曰：“夫子生於齊，長於齊，夫子亦何思於齊？ ”對曰：“臣思夫唐子者。”孟嘗君曰：“唐子者，非短子者邪？”曰：“是也。 ”孟嘗君曰：“子何為思之？”對曰：“臣之處於齊也，糲粢之飯，藜藿之羹， 冬日則寒凍，夏日則暑傷。自唐子之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍粱，服輕 暖，乘牢良，臣故思之。”此謂毀人而反利之者也。是故毀譽之言，不可不審也。
或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？魯人有為父 報仇於齊者，刳其腹而見其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬， 顏色不變。其御欲驅，撫而止之曰：“今日為父報讎，以出死，非為生也。今事 已成矣，又何去之！”追者曰：“此有節行之人，不可殺也。”解圍而去之。使 被衣不暇帶，冠不及正，蒲伏而走，上車而馳，必不能自免於千步之中矣。今坐 而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變，此眾人所以為必死也， 而乃反以得活。此所謂徐而馳，遲於步也。夫走者，人之所以為疾也；步者，人 之所以為遲也。今反乃以人之所為遲者反為疾，明於分也。有知徐之為疾，遲之 為速者，則幾於道矣。故黃帝亡其玄珠，使離朱、捷剟索之，而弗能得之也。 於是使忽怳，而後能得之。
聖人敬小慎微，動不失時。百射重戒，禍乃不滋。計福勿及，慮禍過之。同 日被霜，蔽者不傷。愚者有備，與知者同功。夫爝火在縹煙之中也，一指所能息 也；唐漏若鼷穴，一抔之所能塞也。及至火之燔孟諸而炎雲台，水決九江而漸荊 州，雖起三軍之眾，弗能救也。夫積愛成福，積怨成禍。若癰疽之必潰也，所浼 者必多矣。諸御鞅復於簡公曰：“陳成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其構難 而危國也。君不如去一人。”簡公不聽。居無幾何，陳成常果攻宰予於庭中，而 弒簡公於朝。此不知敬小之所生也。魯季氏郈氏鬥雞，郈氏介其雞，而季氏 為之金距。季氏之雞不勝。季平子怒，因侵郈氏之宮而築之。郈昭伯怒，傷 之魯昭公曰：“禱於襄公之廟，舞者二人而已，其餘盡舞於季氏。季氏之無道無 上，久矣。弗誅，必危社稷！”公以告子家駒。子家駒曰：“季氏之得眾，三家 為一。其德厚，其威強，君胡得之！”昭公弗聽，使郈昭伯將卒以攻之。仲孫 氏、叔孫氏相與謀曰：“無季氏，死亡無日矣。”遂興兵以救之。郈昭伯不勝 而死，魯昭公出奔齊。故禍之所從生者，始於雞定；及其大也，至於亡社稷。故 蔡女蕩舟，齊師大侵楚。兩人構怨，廷殺宰予，簡公遇殺，身死無後，陳氏代之， 齊乃無呂。兩家鬥雞，季氏金距，郈公作難，魯昭公出走。故師之所處，生以 棘楚，禍生而不蚤滅，若火之得燥，水之得濕，浸而益大。癰疽發於指，其痛遍 於體。故蠹啄剖樑柱，蚊虻走牛羊，此之謂也。
人皆務於救患之備，而莫能知使患無生。夫使患無生，易於救患而莫能加務 焉，則未可與言術也。晉公子重耳過曹，曹君欲見其骿肋，使之袒而捕魚。 厘負羈止之曰：“公子非常也。從者三人，皆霸王之佐也。遇之無禮，必為國憂。 ”君弗聽。重耳反國，起師而伐曹，遂滅之。身死人手，社稷為墟。禍生於袒而 捕魚，齊、楚欲救曹，不能存也。聽厘負羈之言，則無亡患矣。今不務使患無生， 患生而救之，雖有聖知，弗能為謀耳。患禍之所由來者，萬端無方。是故聖人深 居以避辱，靜安以待時。小人不知禍福之門戶，妄動而絓羅網，雖曲為之備， 何足以全其身！譬猶失火而鑿池，被裘而用箑也。且唐有萬穴，塞其一，魚何遽 無由出？室有百戶，閉其一，盜何遽無從入。夫牆之壞也於隙，劍之折必有齒。 聖人見之密，故萬物莫能傷也。太宰子朱待飯於令尹子國。令尹子國啜羹而熱， 投卮漿而沃之。明日，太宰子朱辭官而歸。其仆曰：“楚太宰未易得也，辭官去 之，何也？”子朱曰：“令尹輕行而簡禮，其辱人不難。”明年，伏郎尹而笞之 三百。夫仕者先避之，見終始微矣。
夫鴻鵠之未孚於卵也，一指蔑之，則靡而無形矣；及至其筋骨之已就，而羽 翮之既成也，則奮翼揮<羽慧>，凌乎浮雲，背負青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之 上，析惕乎虹霓之間。雖有勁弩利矰微繳，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始 出於岷山也，可扌搴衣而越也，及至乎下洞庭，騖石城，經丹徒，起波濤，舟杭 一日不能濟也。是故聖人者，常從事於無形之外，而不留思盡慮於成事之內。是 故患禍弗能傷也。人或問孔子曰：“顏回何如人也？”曰：“仁人也。丘弗如也。 ”“子貢何如人也？”曰：“辯人也。丘弗如也。”“子路何如人也？”曰：“ 勇人也。丘弗如也。”賓曰：“三人皆賢夫子，而為夫子役。何也？”孔子曰： “丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗為也。”孔子知 所施之也。
秦牛缺徑于山中，而遇盜。奪之車馬，解其橐笥，拖其衣被，盜還反顧之， 無懼色憂志，驩然有以處得也。盜遂問之曰：“吾奪子財貨，劫子以刀，而志不 動，何也？”秦牛缺曰：“車馬所以載身也，衣服所以掩形也，聖人不以所養害 其養。”盜相視而笑曰：“夫不以欲傷生，不以利累形者，世之聖人也。以此而 見王者，必且以我為事也。”還反殺之。此能以知知矣，而未能以知不知也。能 勇於敢，而未能勇於不敢也。凡有道者，應卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。 今知所以自行也，而未知所以為人行也。其所論未之究者也。人能由昭昭於冥冥， 則幾於道矣。《詩》曰：“人亦有言，無哲不愚。”此之謂也。
事或為之，適足以敗之；或備之，適足以致之。何以知其然也？秦皇挾錄圖， 見其傳曰：“亡秦者，胡也。”因發卒五十萬，使蒙公、楊翁子將，築修城。西 屬流沙，北擊遼水，東結朝鮮，中國內郡輓車而餉之。又利越之犀角、象齒、翡 翠、珠璣，乃使尉屠睢發卒五十萬，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞， 一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結餘乾之水。三年不解甲馳弩，使臨祿 無以轉餉。又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰，殺西嘔君譯吁宋。而越人皆入叢 薄中，與禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之。殺尉屠 睢，伏屍流血數十萬，乃發謫戍以備之。當此之時，男子不得修農畝，婦人不得 剡麻考縷，羸弱服格於道，大夫箕會於衢，病者不得養，死者不得葬。於是陳勝 起於大澤，奮臂大呼，天下席捲，而至於戲。劉、項興義兵隨，而定若折槁振落， 遂失天下。禍在備胡而利越也。欲知築修城以備亡，不知築修城之所以亡也。發 謫戍以備越，而不知難之從中發也。夫鵲先識歲之多風也，去高木而巢扶枝，大 人過之則控，嬰兒過之則挑其卵；知備遠難而忘近患。故秦之設備也，鳥鵲之 智也。
或爭而反強之，或聽從而反止之。何以知其然也？魯哀公欲西益宅，史爭之， 以為西益宅不祥。哀公作色而怒。左右數諫不聽。乃以問其傅宰折睢，曰：“吾 欲益宅，而史以為不祥。子以為何如？”宰折睢曰：“天下有三不祥，西益宅不 與焉。”哀公大悅而喜。頃，復問曰：“何謂三不祥？”對曰：“不行禮義，一 不祥也；嗜欲無止，二不祥也；不聽強諫，三不祥也。”哀公默然深念，憤然自 反，遂不西益宅。夫史以爭為可以止之，而不知不爭而反取之也。智者離路而得 道，愚者守道而失路。夫?說之巧，於閉結無不解。非能閉結而盡解之也，不解 不可解也。至乎以弗解解之者，可與及言論矣。
或明禮義、推體而不行，或解構妄言而反當。何以明之？孔子行游，馬失， 食農夫之稼，野人怒，取馬而系之。子貢往說之，卑辭而不能得也。孔子曰：“ 夫以人之所不能聽說人，譬以大牢享野獸，以《九韶》樂飛鳥也。予之罪也，非 彼人之過也。”乃使馬圉往說之。至，見野人曰：“予耕於東海，至於西海，吾 馬之失，安得不食子之苗？”野人大喜，解而與之。說若此其無方也，而反行。 事有所至，而巧不若拙。故聖人量鑿而正枘。夫歌《采菱》，發《陽阿》，鄙人 聽之，不若此《延路》、《陽局》。非歌者拙也，聽者異也。故交畫不暢，連環 不解，物之不通者，聖人不爭也。
仁者，百姓之所慕也；義者，眾庶之所高也。為人之所慕，行人之所高，此 嚴父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死國亡者，不同於時也。 昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。王孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必 反朝徐。”王曰：“偃王，有道之君也，好行仁義，不可伐。”王孫厲曰：“臣 聞之，大之與小，強之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫為文而 不能達其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。”楚王曰：“善”。乃舉兵而伐徐， 遂滅之。知仁義而不知世變者也。申菽、杜茝，美人之所懷服也；及漸之於滫， 則不能保其芳矣。古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力。今取帝王之道，而施 之五霸之世，是由乘驥逐人於榛薄，而蓑笠盤旋也。今霜降而樹谷，冰泮而求獲， 欲其食則難矣。故《易》曰：“潛龍勿用”者，言時之不可以行也。故“君子終 日乾乾，夕惕若厲，無咎”。終日乾乾，以陽動也；夕惕若厲，以陰息也。因日 以動，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公 好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨以仁義儒墨而亡 者，遭時之務異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之禽矣。
夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。宮人得戟，則以刈葵；盲者得鏡， 則以蓋卮。不知所施之也。故善鄙不同，誹譽在俗；趨舍不同，逆順在君。狂譎 不受祿而誅，段乾木辭相而顯，所行同也，而利害異者，時使然也。故聖人雖有 其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也！知天之所為，知人之所行，則 有以任於世矣。知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道游。 單豹倍世離俗，岩居谷飲，不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色。 卒而遇飢虎，殺而食之。張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，廝徒馬 圉，皆與伉禮。然不終其壽，內熱而死。豹養其內而虎食其外，毅修其外而疾攻 其內。故直意適情，則堅強賊之；以身役物，則陰陽食之。此皆載務而戲乎其調 者也。
得道之士，外化而內不化，外化，所以入人也，內不化，所以全其身也。故 內有一定之操，而外能詘伸、贏縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。所以貴聖 人者，以其能龍變也。今扌卷扌卷然守一節，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易 者，此察於小好，而塞於大道也。趙宣孟活飢人於委桑之下，而天下稱仁焉。荊 亻次非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉。是故見小行則可以論大體矣。田 子方見老馬於道，喟然有志焉。以問其御曰：“此何馬也？”其御曰：“此故公 家畜也。老疲而不為用，出而鬻之。”田子方曰：“少而貪其力，老而棄其身， 仁者弗為也。”束帛以贖之。疲武聞之，知所以歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲舉 足將搏其輪，問其御曰：“此何蟲也？”對曰：“此所謂螳螂者也。其為蟲也， 知進而不知卻，不量力而輕敵。”莊公曰：“此為人而必為天下勇武矣。”回車 而避之。勇武聞之，知所盡死矣。故田子方隱一老馬而魏國載之，齊莊公避一螳 螂而勇武歸之。湯教祝網者，而四十國朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王 蔭?曷人於樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德；越王勾踐一決獄不辜，援龍淵 而切其股，血流至足，以自罰也，而戰武士必其死。故聖人行之於小，則可以覆 大矣；審之於近，則可以懷遠矣。
孫叔敖決期思之水，而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。子發辯擊劇而 勞佚齊，楚國知其可以為兵主也。此皆形於小微而通於大理者也。聖人之舉事， 不加憂焉，察其所以而已矣。今萬人調鐘，不能比之律；誠得知者，一人而足矣。 說者之論，亦猶此也。誠得其數，則無所用多矣。夫車之所以能轉千里者，以其 要在三寸之轄。夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者， 衛君朝於吳，吳王囚之，欲流之于海。說者冠蓋相望，而弗能止。魯君聞之，撤 鐘鼓之縣，縞素而朝。仲尼入見，曰：“君胡為有憂色？”魯君曰：“諸侯無親， 以諸侯為親；大夫無黨，以大夫為黨。今衛君朝於吳王，吳王囚之，而欲流之於 海，孰意衛君之仁義而遭此難也！吾欲免之而不能，為奈何？”仲尼曰：“若欲 免之，則請子貢行。”魯君召子貢，授之將軍之印。子貢辭曰：“貴無益於解患， 在所由之道。”斂躬而行，至於吳，見太宰嚭。太宰嚭甚悅之，欲薦之於王。子 貢曰：“子不能行說於王，奈何吾因子也！”太宰嚭曰：“子焉知嚭之不能也？” 子貢曰：“衛君之來也，衛國之半曰：‘不若朝於晉。’其半曰：‘不若朝於吳。 ’然衛君以為吳可以歸骸骨也。故束身以受命。今子受衛君而囚之，又欲流之於 海，是賞言朝於晉者，而罰言朝於吳也。且衛君之來也，諸侯皆以為蓍龜兆，今 朝於吳而不利，則皆移心於晉矣。子之欲成霸王之業，不亦難乎！”太宰嚭入， 復之於王。王報出令於百官曰：“比十日，而衛君之禮不具者，死！”子貢可謂 知所以說矣。
魯哀公為室而大，公宣子諫曰：“室大，眾與人處則嘩，少與人處則悲。願 公之適。”公曰：“寡人聞命矣。”築室不輟。公宣子復見曰：“國小而室大。 百姓聞之，必怨吾君；諸侯聞之，必輕吾國。”魯君曰：“聞命矣。”築室不輟。 公宣子復見曰：“左昭而右穆，為大室以臨二先君之廟，得無害於子乎？”公乃 令罷役，除版而去之。魯君之欲為室，誠矣；公宣子止之，必矣。然三說而一聽 者，其二者非其道也。夫臨河而釣，日入而不能得一鰷魚者，非江河魚不食也， 所以餌之者非其欲也。及至良工執竿，投而擐唇吻者，能以其所欲而釣者也。
夫物無不可奈何，有人無奈何。鉛之與丹，異類殊色，而可以為丹者，得其 數也。故繁稱文辭，無益於說，審其所由而已矣。物類之相摩，近而異門戶者， 眾而難識也。故或類之而非，或不類之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。 諺曰：“鳶墮腐鼠，而虞氏以亡。”何謂也？曰：虞氏，梁之大富人也。家充盈 殷富，金錢無量，財貨無貲。升高樓，臨大路，設樂陳酒，積博其上。遊俠相隨 而行樓下，博上者射朋張，中反兩而笑，飛鳶適墮其腐鼠而中遊俠。遊俠相與言 曰：“虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。 如此不報，無以立務於天下。請與公僇力一志，悉率徒屬，而必以滅其家。”此 所謂類之而非者也。
何謂非類而是？屈建告石乞曰：“白公勝將為亂。”石乞曰：“不然。白公 勝卑身下士，不敢驕賢，其家無管龠之信，關楗之固。大斗斛以出，輕斤兩以內， 而乃論之，以不宜也。”屈建曰：“此乃所以反也。”居三年，白公勝果為亂， 殺令尹子椒、司馬子期。此所謂弗類而是者也。
何謂若然而不然？子發為上蔡令，民有罪當刑，獄斷論定，決於令尹前。子 發喟然有悽愴之心，罪人已刑而不忘其恩。此其後，子發盤罪威王而出奔，刑者 遂襲恩者，恩者逃之於城下之廬。追者至，踹足而怒，曰：“子發視決吾罪而被 吾刑，怨之憯於骨髓，使我得其肉而食之，其知厭乎！”追者以為然而不索其內， 果活子發。此所謂若然而不然者。
何謂不然而若然者？昔越王勾踐卑下吳王夫差，請身為臣，妻為妾，奉四時 之祭祀，而入春秋之貢職，委社稷，效民力，隱居為蔽，而戰為鋒行。禮甚卑， 辭其服，其離叛之心遠矣。然而甲卒三千人，以禽夫差於姑胥。此四策者，不可 不審也。
夫事之所以難知者，以其竄端匿跡。立私於公，倚邪於正，而以勝惑人之心 者也。若使人之懷於內者，與所見於外者，若合符節，則天下無亡國敗家矣。夫 狐之捕雉也，必先卑體彌耳，以待其來也。雉見而信之，故可得而禽也。使狐瞋 目植睹，見必殺之勢，雉亦知驚憚遠飛，以避其怒矣。夫人偽之相欺也，非直禽 獸之詐計也，物類相似若然，而不可從外論者，眾而難識矣。是故不可不察也。
作品評析
《人間訓》重點論述禍與福的關係，其主旨用《要略》的話說，就是“觀禍福之變，察利害之反，鑽脈得失之跡，標舉終始之壇也。分別百事之微，敷陳存亡之機，使人知禍之為福，亡之為得，成之為敗，利之為害也”。文章以大量的歷史事例、寓言等，論述了人世間的各種對立關係，以禍福為中心，涉及了得失、損益、利害、功罪、取捨、毀譽等諸多方面，具有很強的辯證法意味。
作者首先從主觀和客觀兩個方面，論述和分析了禍福產生的根源，認為“夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之”，禍與福的產生，很大程度上是由人自身的原因造成的，不能不慎重對待。其次，作者認為，“禍與福同門，利與害為鄰”，禍、福互相依存、轉化，壞事可以引出好的結果，好事也可以引出壞的結果。“塞翁失馬”就是一個很好的例子。因此，看問題不能絕對，要用辯證的眼光去對待禍與福。作者還講到了禍福與時世的關係，在一個時代可以帶來福氣的品行舉動，在另一個時代可能就是禍根，“聖人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也”。所以，要因時而變，不能泥而不化。
此外，作者還論述到了“欲利之而反害之”，“有功而見疑”和“有罪而益信”、“事或奪之而反與之，或與之而反取之”、“直於辭而不害於事”和“虧於耳以忤於心而合於實”、“聽計當而身疏”和“言不用計不行而益親”、“或無功而先舉，或有功而後賞”、“或有罪而可賞”和“或有功而可罪”、“或譽人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之”、“或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾”等一系列對立事物之間的相互轉化關係，告誡人們，要看到事物的本質，不要被現象迷惑。同時，也要見微知著，從問題產生的根源入手，防患於未然，遠離禍患，防止“務於救患之備，而莫能知使患無生”。
文章最後，作者還分析了“類之而非”、“非類而是”、“若然而不然”及“不然而若然”四種情況，指出事物真相難辨，稍有不慎就會犯錯誤，告誡人們不要被假象迷惑，並抒發了一段很有哲理的感慨：“夫事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私於公，倚邪於正，而以勝惑人之心者也。若使人之所懷於內者，與所見於外者，若合符節，則天下無亡國敗家矣。”
利害得失，是人們日常生活中時時會遇到的問題，如何正確地看待它們，處理好兩者之間的關係，變害為利。文中講到的這些事例，相信對我們不無啟發。
