華山（Mount Hua）古稱“西嶽”，雅稱“太華山”，為中國著名的五嶽之一，中華文明的發祥地，“中華”和“華夏”之“華”，就源於華山。位於陝西省渭南市華陰市，在省會西安以東120千米處。南接秦嶺，北瞰黃渭，自古以來就有“奇險天下第一山”的說法。華山是第一批國家重點風景名勝區，國家AAAAA級旅遊景區，全國重點文物保護單位，國家地質公園。
華山是中華民族的聖山。中華之“華”，源於華山，由此，華山有了“華夏之根”之稱。這一成果首先被孫中山所引用，創立“中華民國”。據清代國學大師章太炎和歷代專家學者考證：華夏民族最初形成並居住於“華山之周”，名其國土曰華，其後人跡所至，遍及九州，華之名始廣。
華山是道教主流全真派聖地，為“第四洞天”，也是中國民間廣泛崇奉的神祇，即西嶽華山君神。共有72個半懸空洞，道觀20餘座，其中玉泉院、都龍廟、東道院、鎮岳宮被列為全國重點道教宮觀，有陳摶、郝大通、賀元希等著名的道教高人。
1982年，華山被國務院頒布為首批國家級風景名勝區；1991年，華山被國家旅遊局評為四十佳旅遊勝地之一；1999年，華山被中央文明委、建設部、國家旅遊局命名為全國文明風景旅遊區示範點；2004年，華山被評為中華十大名山； 2011年，華山被國家旅遊局評為國家AAAAA級旅遊景區；2017年6月29日，華山榮膺“2017中國最受歡迎旅遊景區”殊榮。
華山是神州九大觀日處之一，觀日處位於華山東峰（亦稱朝陽峰），朝陽台為最佳地點。“中國黃河50景”之一。
基本介紹
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地理環境
地理位置
地質地貌
華山山脈是深成侵入岩體的花崗岩渾然巨石，頂部是粗粒（粒徑5毫米）斑狀花崗岩；中部是中粒（粒徑2—5毫米）花崗河長岩及片麻狀花崗岩。據地質科學工作者用放射性同位素測定，華山花崗岩形成期距今約12100萬年左右，華山山脈地區的地殼發生活動，在受擠壓、褶皺和破裂的過程中，岩漿開始沿著裂縫向表層地殼上升侵入，在3—6千米深處冷卻，凝結成岩。
從新生代燕山期約7000萬年以前，華山山脈的地殼繼續上升，而渭河地帶相反向下凹陷。這種內動力地殼作用，時快時慢，時斷時續，顯現出東西一線上並列著許多平整的三角形或梯形面，形成了秦嶺北麓的大斷層。這些大致平行的東西向斷層，將山地割切成若干長條形斷塊。斷塊在彼此相互上升下降活動中，多呈北翹、南俯的嶺谷相間的地形。同時，也出現了許多與東西向斜交的斷層，使原長條形斷塊被切成多段。各段地發生前後錯動，形成複雜運動。加之雨水、陽光、冰凍、流水等各種外力作用的相互影響，花崗岩才直接露出空間。
華山花崗岩有較多而明顯的以北20度向西走的節理和斷層。其他的還有南北走向，北30度西向的、北10度東向的、北50度東向的。此外還有近乎水平之大小縱橫的斷層和節理，將完整的花崗岩體分割成大大小小的岩塊，在縱橫河流的切割活動中，風化剝蝕形成了一座峻秀的山峰和許許多多奇形怪狀的岩石。
東、西、南三峰呈鼎形相依，為華山主峰。中峰、北峰相輔，周圍各小峰環衛而立。
氣候特徵
華山遠離海洋，處於西風帶北緯30°—60°之間，大陸度為53°7′，屬於暖溫帶大陸性季風氣候。由於山體挺拔陡峭，山麓和山頂峰的垂直溫度梯度（或稱溫度直減率）：北麓從縣城到峰頂，海拔高度每升高100米，減少0.44℃，南麓以洛南計算，海拔高程每升高100米，減少0.5℃。
華山雲霧
華山雲霧氣溫
低山區（海拔1000米以下）為溫帶氣候，年平均氣溫9—14℃，最熱月均溫24—28℃，無霜期180—240天，日均溫≥5℃，210—270天≥10℃，150—220天年積溫3200—4500℃。
高山區（海拔1000米以上）平均氣溫小於8℃，最冷月均氣溫-2.5—-10℃，絕對最低月均-40℃，最熱月均溫21—24℃，無霜期120—150天；日均溫≥5℃，150—180天≥10℃，120—150天年積溫1600—3200℃。
降水
低山區（海拔1000米以下）年降水為600毫米，高山區（海拔1000米以上）年降水量800—900毫米。北麓（華陰站）降水量為600毫米，南麓（洛南）為725毫米，頂峰（華山站）為925毫米。1000—1400米間，為多雨帶或最大降水帶。
雲
華山雲量有明顯的規律性。夏季白天雲量最多，雲層通常隨高度而增厚，上升氣流。中午最盛，最少雲量發生在早晨，冬季則相反，雲量最少出現於正午前後。夏季雲量最多，冬季最少。
風
結構均隨高度和地形而變化。離地表30—50米一層的風速增勢最快，250—300米高度開始風速增勢變慢。空氣紊流隨高度減少。山谷風速通常為2—4米/秒。風向一般為白晝上山風，夜間下山風。秋季山谷風持續時間較短，冬季環流幾乎靜止。
生物資源
植物
華山山脈的植被面積約130萬畝，其植被特性是“針葉林、落葉闊葉疏林區”。華山地區植物，近80科、100多屬、200多種。其中種子植物30多科，40多屬，60多種。蕨類植物20多科屬，近50種，苔蘚地衣植物20多科，40多屬，近70種。針葉落葉闊葉混交林，主要是松櫟林，海拔分布在800米以上的山地，其樹種以油松、華山松、白皮松、栓皮櫟、銳齒槲櫟、遼東櫟、山楊等為主。松櫟林帶的下部是以栓皮櫟為主的闊葉林，小量有板栗、化香、槲樹等。華山松林、油松林、栓皮櫟林、白皮松林、人工林、馬尾松林是華山地區的主要植被類型。
華山日出
華山日出此外，在海拔800米以下多是農業墾植帶，天然植被很少，多數裁培植物散生於河流兩側或村莊附近，如楊樹、柳樹、榆樹、槐樹、臭椿、香椿等。山麓地區有成片或散性的側柏林。
藥材
動物
歷史沿革
《水經·渭水注》載：“其高五千仞，削成四方，遠而望之，又若花狀。”古“花”、“華”通用，故“華山”即“花山”。
《白虎通義》載：“西方為華山，少陰用事，萬物生華，故曰華山。”
華山被稱為“西嶽”與東嶽泰山並稱，最早見於《爾雅·釋山》一書。西嶽這一稱呼據說是因平王東遷，華山在東周王國之西，故稱“西嶽”。秦帝國建都鹹陽，西漢帝國建都長安，都在華山之西，所以華山不再稱為“西嶽”。直到東漢建立，華山又恢復了“西嶽”之稱，並沿用至今。
華山地處黃河中游流域，與黃河一起孕育了中華民族。據歷代專家學者研究考證，古代華夏文明主要聚集在以華山為中心的方圓500千米範圍內。
《書經·禹貢篇》載華山為“軒轅黃帝會群仙之所”，後人推測應該是黃帝在此與各部落酋長會盟。此後，華山聲名日隆。《書經》、《資治通鑑》等書均記有“唐堯四巡西嶽”、“舜三巡西嶽”。《舜典》載：（舜帝）八月西巡狩，至於西嶽。
由於華山太險，所以唐代以前很少有人登臨。歷代君王祭西嶽，都是在山下西嶽廟中舉行大典。《尚書》載，華山是"軒轅皇帝會群仙之所"。《史記》載，黃帝、虞舜都曾到華山巡狩。據記載，秦昭王時命工匠施鉤搭梯攀上華山。
魏晉南北朝時，還沒有通向華山峰頂的道路。直到唐朝，隨著道教興盛，道徒開始居山建觀逐漸在北坡沿溪谷而上開鑿了一條險道，形成了"自古華山一條路"。
唐高祖武德二年（619年），唐高祖大獵於華山；是年，唐高祖送李世民東征祭山；上元元年（674年），唐高宗較獵於華山下曲武原；其中尤以唐玄宗以與華山為本命，封華山神少昊為金天王為最。天寶九年（750年），群臣請奏封禪西嶽，唐玄宗命人開鑿華山路，設立壇場。
明太祖朱元璋夢遊西嶽，定華山名號。
清朝從順治、康熙、雍正、乾隆一直到光緒祭祀不斷。
由於華山位於中國版圖的最中央，又稱“中華山”。中華山周邊聚居的民族又稱“中華山民族”。這一成果首先被孫中山所引用，創立“中華民國”。後楊度質疑“中國”和“中華”的看法，章太炎在《民報》第十五號上，發表著名的文章《中華民國解》，駁斥楊度的看法，並對孫中山提出的“中華民國”國號進行了解釋和分析。章太炎引經據典，廣徵博引，從歷史文獻中找到很多直接和間接材料，指出只有“中華民國”這個稱號才是最好最恰當的國號，是獨一無二的最佳選擇。為新生的國家尋求文化和傳統意義上的支撐，顯示其合法性和正統性。民國二十五年（1936年），魯迅作《關於太炎先生二三事》一文中曾說：“至於今，唯我們的‘中華民國’之稱，尚系發源於先生（指章太炎）的《中華民國解》，為巨大的紀念而已。”
主要山峰
北峰
北峰海拔1614米，為華山主峰之一，因位置居北得名。北峰四面懸絕，上冠景雲，下通地脈，巍然獨秀，有若雲台，因此又名雲台峰。唐李白《西嶽雲台歌送丹丘子》詩曾寫到：“三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌。白帝金精運元氣，石作蓮花雲作台。”
峰北臨白雲峰，東近量掌山，上通東西南三峰，下接溝幢峽危道，峰頭是由幾組巨石拼接，渾然天成。絕頂處有平台，原建有倚雲亭，現留有遺址，是南望華山三峰和蒼龍嶺的好地方。峰腰樹木蔥鬱，秀氣充盈，是攀登華山絕頂途中理想的休息場所，1996年開通的登山纜車上站，即在峰之東壁。
北峰
北峰峰上景觀頗多，有影響的如真武殿、焦公石室、長春石室、玉女窗、仙油貢、神土崖、倚雲亭、老君掛犁處、鐵牛台、白雲仙境石牌坊等，且各景點均伴有美麗的神話傳說。
民國三十八年（1949年），華陰解放前夕，國民黨陝西省第八行政督察區專員兼陝西保全第六旅旅長韓子佩率殘部百餘人逃上華山，妄圖憑藉天險負隅頑抗作最後掙扎。中國人民解放軍在華陰民眾的幫助下，打破“華山自古一條路”的傳說，從黃甫峪攀上北峰，奇襲殘匪，創造了神兵飛躍天塹、英雄智取華山的奇蹟。今真武殿前百米處建有六角攢頂飛檐斗拱華山花崗岩圓雕石亭一座，亭中立有解放華山紀念碑一通。從此，北峰又成為向青少年進行愛國主義教育和革命傳統教育的現場與課堂。
西峰
西峰海拔2082.6米，華山主峰之一，因位置居西得名。又因峰巔有巨石形狀好似蓮花瓣，古代文人多稱其為蓮花峰、芙蓉峰。袁宏道在他的《華山》中記述：“石葉上覆而橫裂”；徐霞客《游太華山日記》中也記述：“峰上石聳起，有石片覆其上，如荷花。”李白詩中有“石作蓮花雲作台”句，也當指此石。
西峰
西峰西峰為一塊完整巨石，渾然天成。西北絕崖千丈，似刀削鋸截，其陡峭巍峨、陽剛挺拔之勢是華山山形之代表，因此古人常把華山叫蓮花山。
登西峰極目遠眺，四周群山起伏，雲霞四披，周野屏開，黃渭曲流，置身其中若入仙鄉神府，萬種俗念，一掃而空。宋名隱士陳摶在他的《西峰》詩中就有"寄言嘉遁客，此處是仙鄉"的名句。
西峰南崖有山脊與南峰相連，脊長300餘米，石色蒼黛，形態好象一條屈縮的巨龍，人稱為屈嶺，也稱小蒼龍嶺，是華山著名的險道之一。
西峰上景觀比比皆是，有翠雲宮、蓮花洞、巨靈足、斧劈石、捨身崖等，並伴有許多美麗的神話傳說，其中尤為沉香劈山救母的故事流傳最廣。峰上崖壁題刻遍布，工草隸篆，琳琅滿目。峰北絕頂叫西石樓峰，峰上楊公塔為楊虎城將軍所建，塔上有楊虎城將軍親筆題辭。塔下岩石上有"枕破鴻蒙"題刻，是書法家王鐸手跡。
南峰
南峰海拔2154.9米，是華山最高主峰，也是五嶽最高峰，古人尊稱它是“華山元首”。登上南峰絕頂，頓感天近咫尺，星斗可摘。舉目環視，但見群山起伏，蒼蒼莽莽，黃河渭水如絲如縷，漠漠平原如帛如綿，盡收眼底，使人真正領略華山高峻雄偉的博大氣勢，享受如臨天界，如履浮雲的神奇情趣。
峰南側是千丈絕壁，直立如削，下臨一斷層深壑，同三公山、三鳳山隔絕。南峰由一峰二頂組成，東側一頂叫松檜峰，西側一頂叫落雁峰，也有說南峰由三頂組成，把落雁峰之西的孝子峰也算在其內。這樣一來，落雁峰最高居中，松檜峰居東，孝子峰居西，整體象一把圈椅，三個峰頂恰似一尊面北而坐的巨人。明朝袁宏道在他的《華山記》一書中記述南峰形象說：“如人危坐而引雙膝。”
落雁峰名稱的來由，傳說是因為回歸大雁常在這裡落下歇息。峰頂最高處就是華山極頂，登山人都以能攀上絕頂而引以為豪。歷代的文人們往往在這裡豪情大發，賦詩揮毫，不一而足，因此留給後世詩文記述頗多。峰頂摩崖題刻更是琳琅滿目，俯拾皆是。馮贄在他的《雲仙雜記》中記述唐詩人李白登上南峰感嘆說：“此山最高，呼吸之氣想通帝座矣，恨不攜謝眺驚人句來搔首問青天耳”。宋代名相寇準寫下了“只有天在上，更無山與齊。舉頭紅日近，俯首白雲低”的膾炙人口的詩句。落雁峰周圍還有許多景觀，最高處有仰天池、黑龍潭，西南懸崖上有安育真人龕、迎客松等。
南峰
南峰松檜峰稍低於落雁峰，而面積大於落雁峰。峰頂喬松巨檜參天蔽日，因而叫松檜峰。華陰名儒王宏撰稱松檜峰是南峰之主。峰上建有白帝祠，又名金天宮，是華山神金天少昊的主廟。因廟內主殿屋頂覆以鐵瓦，也有稱其鐵瓦殿的。松檜峰周圍許多景觀，主要有八卦池、南天門、朝元洞、長空棧道、全真岩、避詔岩、鷹翅石、楊公亭等。
東峰
東峰海拔2096.2米，是華山主峰之一，因位置居東得名。峰頂有一平台，居高臨險，視野開闊，是著名的觀日出的地方，人稱朝陽台，東峰也因之被稱為朝陽峰。
東峰由一主三仆四個峰頭組成，朝陽台所在的峰頭最高，玉女峰在西，石樓峰居東，博台偏南，賓主有序，各呈千秋。古人稱華山三峰，指的是東西南三峰，玉女峰則是東峰的一個組成部分。今人將玉女峰稱為中峰，使其亦作為華山主峰單獨存在。
東峰
東峰古時稱登東峰道路艱險，《三才圖會》記述說：山崗如削出的一面坡，高數十丈，上面僅鑿了幾個足窩，兩邊又無樹枝藤蔓可以攀援，登峰的人只有爬在崗石上，腳手並用才能到達峰巔。今已開闢並拓寬幾條登峰台階路，遊人可安全到達。
東峰有景觀數十餘處，位於東石樓峰側的崖壁上有天然石紋，象一巨型掌印，這就是被列為關中八景之首的華岳仙掌，巨靈神開山導河的故事就源於此；朝陽台北有楊公塔，與西峰楊公塔遙遙相望，為楊虎城將軍所建，塔上有楊虎城將軍親筆所題“萬象森羅”四字。此外，東峰還有青龍潭、甘露池、三茅洞、清虛洞、八景宮、太極東元門等。遺憾的是有些景觀因年代久遠或天災人禍而廢，現僅存遺址。八十年代後，東峰部分景觀逐步得以修復。險道整修加固，亭台重新建造，在1953年毀於火患的八景宮舊址上，已重新矗立起一棟兩層木石樓閣一座，是為東峰賓館。
中峰
中峰中峰多數景觀都與蕭史弄玉的故事有關。如明星玉女崖、玉女洞、玉女石馬、玉女洗頭盤等。玉女祠建在峰頭，傳說當年秦穆公追尋女兒來到華山，一無所獲，絕望只好建祠紀念。祠內原供有玉女石尊一尊，另有龍床及鳳冠霞帔等物，後全毀於天災人禍。今祠為後人重建，玉女塑像為1983年重塑，其姿容端莊清麗，古樸嚴謹。
峰上還有石龜躡、無根樹、捨身樹等景觀，與其相關的傳聞都妙趣橫生，從不同角度豐富了中峰的內涵，增添了中峰的神奇與美麗。
主要景點
西嶽廟西嶽廟占地12萬平方米，始建於漢武帝元光初年（前134年），為中國歷代封建王朝祭祀西嶽華山神少昊的場所。歷代均有修葺、建設，尤以明清為甚，至清乾隆四十二年（1777年）形成現今重城式目字結構六進院落的規模格局，系西北地區現存最大的明清風格皇家宮殿御苑式古建園林群落。其規模宏偉，布局嚴謹，形似北京故宮，素有“陝西故宮”之譽。因在五嶽廟中建置最早、面積最大，被稱為“五嶽第一廟”。
西嶽廟建築相當宏偉。五鳳樓建於高台上，高達20多米，登樓望華山，五峰歷歷在目。正殿灝靈殿建築為琉璃瓦單檐歇山頂，坐落於寬廣的“凸”字型月台之上，面寬7間，進深5間，周圍有迴廊，氣勢宏偉，歷代帝王祭祀華山多住於此。殿內懸掛有康熙、道光、慈禧所題“金天昭端”、“仙雲”等匾額。整個院落林木繁茂，山石嶙峋，饒有園林之趣。西嶽廟內碑刻極多，現存後周“華岳廟碑”，明重刻“唐玄宗御製華山碑銘”，明萬曆刻“華山臥圖”，圖首附王維、李白、杜甫、陳摶等唐宋名人有華山的題詩和華山圖。還有乾隆御書“岳蓮靈澍”石額。西嶽廟內碑刻極多，現存後周“華岳廟碑”，明重刻“唐玄宗御製華山碑銘”，明萬曆刻“華山臥圖”，圖首附王維、李白、杜甫、陳摶等唐宋名人有華山的題詩和華山圖。這裡還有乾隆御書“岳蓮靈澍”石額。
金鎖關是建在三峰口的一座城樓般石拱門，是經五雲峰通往東西南峰的咽喉要道，鎖關後則無路可通。杜甫《望岳》詩中“箭栝通天有一門”就是指的這裡。道家認為，華岳為仙鄉神府，只有過了通天門，才算進入仙境。所以有“過了金鎖關，另是一重天的”的民謠。
金鎖關
金鎖關關門城樓始建於唐，明末道士胡真海進行了大的改建和修葺。康熙十八年道士陽隱重修。民國三十四年道士袁高善重修。1955年道士韓法升重修。由於天災人禍，原建築毀廢僅存殘跡。1985年人民政府重築關門，形制規模皆佳於前。金鎖關北接五雲峰，南控華山主峰，東西兩側壑深千丈，關前僅有一米完的台階石徑。環周古松蒼翠，奇石林立，常有祥雲環繞，風光非常迤麗。站關前，北可觀錦雞守玉函奇石，西能望老虎口景觀。關內關外登山路兩側鐵索上情侶鎖、平安鎖，重重疊疊，紅繩彩線迎風搖曳，不失為關前一道美麗的風景線。
蒼龍嶺長空棧道位於南天門外，是華山著名險道之首。棧道分三段：
長空棧道
長空棧道南天門石坊至朝元洞西，路依崖鑿出，長20米，寬二尺許，為上段。
折而下，崖隙橫貫鐵棍，形如凌空懸梯，遊人須挽索逐級而下，稱之“雞下架”，是為中段。
再西折為下段，築路者在峭壁上鑿出石孔，楔進石樁，石樁之間架木椽三根，遊人至此，須面壁貼腹，腳踏木椽橫向移動前行。
長空棧道是華山險道中險中之險。古往今來，歷險探勝者絡繹不絕，其中不乏文士名流，多有記述傳世。明代“後七子”之一的李攀龍《太華山記》記述：“出南天門向西就是棧道，棧雖有銅柱鐵索攔護，然闊不盈尺。行二十餘丈方至盡頭。下折為井，高約三丈，旁出復為棧。”
千尺幢位於回心石之上，是華山第一險境。山幢壁直立，其間僅容二人上下穿行。兩邊鐵鏈垂直下垂，坡度為70°。從上到下共有370多個台階，皆不滿足寬。
千尺幢
千尺幢“千尺幢”頂端，有僅容一人的石洞，當遊人爬上最後一個石級時，便從洞中鑽出，故而此洞名叫“天井”。“天井”上有一平台，刻寫的“太華咽喉”，形象的說明了這裡的路形。台上的“百尺峽”為咽喉上段，峽下的平台，形如突出的喉頭。“天井”以下的千尺幢，為咽喉下部。此處整個路形如人的咽喉食管，既窄又突且長。“天井”口為“太華咽喉”中段，若從此堵住，上下就會絕路。國民黨殘匪韓子佩曾在“天井”口加一塊鐵蓋，企圖固守華山，人民解放軍八勇士飛越天險，消滅了據守在這裡的一個班的兵力，為增援部隊打開了通道。
“千尺幢”打通是在漢代。原來的登山路不在今址，而在華山東側的黃甫峪，即秦昭王令工施鉤登華山處，至今在東峰博台下還留有兩處石刻。據《七修類編》載，蓮峰之路本無路可通，因有人從北斗坪望見猿猴上下於崖隙間，探奇者循猴徑而登，才發現了此條登山路。杜甫詩中對“千尺幢”只是簡單的提到過：“車廂入谷無歸路，箭括通天有一門。”解放後遊人逐年增多，道路曾作過兩次大的修整。後在千尺幢、百尺峽處，又各開闢了一條復道，分別為上行道和下行道。
百尺峽位於千尺幢北，是登華山的第二個險境。
百尺峽
百尺峽“百尺峽”也叫“百丈崖”，兩壁欲合，卻被飛來的兩顆石塊從中撐開，人從石頭下鑽過，膽戰心驚，生怕石塊從兩壁間掉下來，這就是“驚心石”。通過此石懸著的心才放下來，再回頭看原來此處卡著的兩塊石頭，是上大下小故能安然無恙，所以這顆石頭也被稱之為“平心石”。韓愈詩中有“俄然神功就，殺氣見稜角”的描寫。
鷂子翻身位於華山東峰，是通往下棋亭的必由之路，為華山著名的險道之一，其路鑿於東峰的倒坎懸崖上，下視唯見寒索垂於凌空，不見路徑。遊人至此，須面壁挽索，以腳尖探尋石窩，交替而下，其中幾步須如鷹鷂一般、左右翻轉身體才可通過，故名“鷂子翻身”。
近年華山管理部門已對鷂子翻身險道全面整修，鑿深腳窩、石階，多處更換了鐵索。
鷂子翻身
鷂子翻身從視覺衝擊上來看，鷂子翻身比不上長空棧道，但鷂子翻身的難度更大一些。首先梯道傾斜，且向內傾斜。其次鐵鏈太鬆動，左右搖擺度偏大，不易抓牢。再者人是從上往下攀緣，崖壁往裡傾，眼睛看落腳點有點困難。這就需要手、眼、腳、膝的全面配合了。在鷂子翻身的全途中，不能有絲毫的鬆懈。手要抓緊，眼要看準，膝要頂住，腳要踩穩。全神貫注，集中精神。論難度，這鷂子翻身比長空棧道要多一顆星。小心翼翼，看不見就用腳來試探。一步一個坑的往下攀岩。有一小段只有一邊的鐵鏈可以抓握。這一段需要掌握好身體的平衡度。
老君犁溝位於群仙觀上方，據傳這裡原來沒有路，是老子李耳駕青牛用鐵犁開的，形如耕地時留下的犁溝，故被稱為“老君犁溝”。當初，人們上下華山便是從犁溝兩旁的石窩爬行的，至今人們還可看到犁溝兩旁的石窩。當地流傳說：“千尺幢，百尺峽，老君犁溝慢慢爬。”
老君犁溝
老君犁溝“老君犁溝”同千尺幢、百尺峽一樣，是登華山的必經險道之一。今在犁溝的右上方，鑿成271個石級，兩旁鐵鏈下垂，行走較為安全。
“老君犁溝”原為“老君離垢”。用道教的話說，這就是離開塵垢到達仙境的意思。傳說道教祖師李耳曾到過這裡，所以是“老君離開塵世的地方。”因“離垢”同“犁溝”同音，加之此地又似犁溝，再加上華山又有臥牛石、岳廟青牛樹以及北峰老君掛犁處的傳說，所以人們便認為這裡是“老君犁溝”無異了。
“洞房花燭夜”中“洞房”一詞就源於華山西峰。過去，由於華山路險難於攀登，一般人望而卻步，這就為早期一些要隱蔽修行的人提供了絕好的去處。而在山上難以找到築觀蓋廟的材料，隱士們就鑿石洞而居，修行悟道。
天下第一洞房
天下第一洞房相傳在華山修行的吹簫人簫史和秦穆公的女兒弄玉公主在雙雙駕鶴成仙之前，曾到西峰蓮花洞點燭成婚，為姻緣而起的“天下第一洞房”便由此而來。所以華山是愛情山，是愛情的見證。無論是相濡以沫的夫妻，還是初識的情人、戀人，一次攜手華山之旅，必將情深意濃。蓮花洞題刻滿目，文化氛圍濃厚，是遊人探尋甜蜜途中小憩的好地方。近年來，景區管委會連續舉辦“華山作證”集體婚禮，先後有百餘對新人在華山結為伉儷，使古老的愛情之山演繹了完美和時尚。
“毛女洞”是“毛女洞下院”的簡稱，位於毛女峰下，因毛女而得名。
漢代劉向曾贊毛女：“婉變玉姜，與時遁逸。真人授方，餐松為食。因果獲成，延命深吉。得意崖岫，寄歡琴瑟。”宋初陳摶到華山遁居後，也作《詠毛女》詩一首，描寫毛女神態：“曾折松枝為寶節，又編栗葉作羅襦。有時問著秦宮事，笑捻仙花望太虛。”
毛女洞
毛女洞後來，關於毛女的傳說愈來愈奇。唐太宗初年，陶太白到華山採藥，說他不僅見過毛女，還同毛女交談過。蔡元長在岳廟祭祀華山，聽說毛女的奇聞，思得一見。隨從在岳廟醺爐中發現一奇異之物，告訴元長。當他看時，卻原來是一婦人，遍身綠毛，目光射人，行走如飛。後來，蔡元長就命人給毛女繪了像，每年祭之。清人顏光敏，對毛女遭遇深表同情，對封建殉葬制度提出了控訴：“人傳毛女峰，時聞毛女琴。欲寫秦宮怨，空山多從音。”相傳，“毛女洞”中常有悅耳的鼓琴之聲傳出，因此，“毛女洞”遠近聞名。毛女洞上的“拜斗坪”，據說是毛女不知饑寒，每當夜深人靜，朝拜北斗的地方。
現今毛女洞還存，但因攀登道路艱險，且為荊草所塞，久無人跡。毛女峰下原建有廟宇，稱毛女洞下院，當地人即直接呼下院為毛女洞。原建築毀於文化革命時期，今舍宇為1987年重建。
全真岩關於全真岩各類史志書籍記載頗多。《三才圖會》載：“靜室旁有岩，高數十丈，遙覆其室，並書‘全真岩’三字。”《華岳圖經》中記述，全真岩三字每字大約七八尺高，鐫刻在那樣一個地方，除過能騰雲駕霧的神仙，凡夫俗子肯定是辦不到的。明書畫大家王履的《南峰記》中記述得列為形象：岩好像一個彎腰人的頭部，遠遠遮蓋住腹部的石室。倒坎岩頂端鐫“全真岩”三字，並塗以紅色。世上沒有神仙，刻字肯定是人類所為，但在這樣特殊的位置，上不可上，下不可下，除非懸浮於空中才能可能。古人是如何做到這一點，迄今無解。
史志還記述，曾有人以重金懸賞想拓下岩上題刻，但終於因無法到達題刻的地方而抱憾、放棄。民間傳說題刻賀志真所為。
真武殿
為供奉鎮守九州的北方之神真武大帝而築。
真武殿
真武殿焦公石室、仙油貢、神土崖皆因焦道廣的傳說得名。相傳北周武帝時，道士焦曠，字道廣，獨居雲台峰，餐霞飲露，絕粒避谷，身邊常有三青鳥，向他報告未來之事。武帝宇文邕聞知他的大名，便親臨山庭問道，並下令在焦公長春石室石室前建宮供他居住。築宮時，峰上無土，缺乏燈油，焦道廣默禱，便有土自崖下湧出，源源不絕。油缸里的油也隔夜自滿，用之不竭。後來人們就把涌土的地方叫神土崖，把放油缸的地方叫仙油貢。
開發建設
1982年，華山被國務院頒布為首批國家級風景名勝區。
1991年，被國家旅遊局評為四十佳旅遊勝地之一。
1999年，被國家文明委、建設部、旅遊局命名為全國文明風景旅遊區示範點。
2004年，被評為中華十大名山。
2011年，被國家旅遊局評為AAAAA級旅遊景區。
2018年，在中國黃河旅遊大會上被評為“中國黃河50景”。
軼聞傳說
吹簫引鳳
相傳春秋時，秦穆公有一個女兒，名叫弄玉，姿容絕世，聰明無比，喜好音律，善於吹笙。她吹起玉笙來，聲如鳳凰啼鳴。秦穆公在宮內築鳳樓讓她居住，樓前築有高台，名叫鳳台。秦穆公想為女兒擇婿，弄玉發誓說：“必須選擇一個善於吹笙的人。”穆公派人四處尋訪善於吹笙的人，都不能如願。一天，弄玉夢見一個美男子說：“我是太華山（即華山）的主人，上帝命我與你締結姻緣。”並以玉笙為之吹奏《華山吟》第一弄。弄玉遂將夢中情景告訴穆公，穆公遂派大臣孟明到華山尋訪。
孟明在華山找到一位擅長吹簫的人，名叫蕭史，同載而歸。孟明引蕭史拜見穆公，穆公讓他吹奏。蕭史奏第一曲，清風習習而來；奏第二曲，彩雲四合；奏第三曲，見白鶴成對，翔舞於空中，孔雀數雙，棲集於林際，一時百鳥和鳴，經時方散。穆公遂將女兒弄玉嫁給他，夫妻和睦，恩愛甚篤。
蕭史教弄玉吹簫，學會《來鳳之曲》。有天晚上，夫婦在月下吹簫，竟有紫鳳飛來聚於鳳台之左，赤龍飛來盤踞鳳台之右。蕭史說：“我本是天上神仙，上帝看人間史籍散亂，命我下凡整理。……周人以我有功於史，就稱我為蕭史，到今天，我已經經歷了一百多年的滄海桑田。上帝命我為華山之主，與你有夙緣，故以簫聲作合，成就了這段姻緣。然而我不能久住人間，今龍鳳來迎，可就此離去。”於是，蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，自鳳台翔雲而去。就在這天夜晚，有人於太華山聽到了鳳鳴的聲音。為紀念蕭史弄玉，後人在華山明星崖修建了“引鳳亭”，在山峰上修建了玉女祠。這段奇事，《東周列國志》上有“弄玉吹蕭雙跨鳳，趙盾背秦立靈公”的詳細記載。
吹簫引鳳，隨鳳而去，達到仙境，後世歷代文人墨客紛紛吟詩作賦歌誦這段佳話。唐代著名詩人李白的樂府詩《鳳台曲》：嘗聞秦帝女，傳得鳳凰聲。是日逢仙子，當時別有情。人吹彩簫去，天借綠雲迎。曲在身不返，空餘弄玉名。
公主修道隱塵亂
漢元帝劉爽的女兒南陽公主嫁王鹹為妻，時外戚王莽執掌朝政大權，公主見國危勢亂，勸王鹹獨善其身，遠離塵囂，以避離亂之苦，王鹹執意不肯，公主便獨自離開宮廷，來到華山白雲峰隱居修行，一年後修煉成真，便駕鶴乘雲而去。王鹹在明爭暗鬥的朝廷里吃盡苦頭，這才想起公主的忠告，便來華山尋找公主，在樵夫的指點下，於白雲峰北嶺頭上找到公主繡花鞋，俯身去撿，鞋已化為石，於是人們就把公主遺鞋的地方叫駕鶴嶺，把白雲峰稱公主峰。
白龍潭白龍瀑
入方山峪內10里處，危崖對峙，澗水下奔而成瀑，名“白龍瀑”，流水積而成潭，名“白龍潭”。潭廣20平方米，潭側崖上留有古代棧道石窩，當地人謂之“石梯子”。
沿石梯而上，可見崖上有白色石紋，蜿蜒著龍騰之象，意態生動。崖側有小廟一座，門額鑿刻“白龍廟”三字。據蒲松齡《聊齋志異》附錄記述，華山池中有小龍五百條，且有竊逃之事。此白龍遠離華山主峰，相傳為竊逃者之一。
無根樹
在中峰玉女祠南，龜石上有石砌洞龕一座，其頂雖無土無水，然獨生一松，樹幹扭曲多姿，遊人覓其周遭，均不見根生何處，故謂之“無根樹”。昔視作神物，為其焚香者頗眾，以求獲福。唐顧況有詩云：“遙知玉女窗前樹，不是仙人不得攀。”此樹枯死於“文化大革命”時期，今僅存枯樹，然其態猶可一賞。
雷神洞
在大上方桃石之下，為西元門裡一洞狀石隙，形如豎井，洞壁有時刻以志其位置。昔時井口置有鐵蓋，覆之，則大上方路絕。其狀類華山著名險道千尺幢，而險狀又過之。上出洞口需手挽葛藤，足登木梯。出洞頓感豁然，即達大上方天地。
神林
華山之樹木，自古禁止採伐，為警戒世人，故稱之“神林”。王處一《西嶽華山志》稱：“犯者立禍於身。”傳說山之西南隅有一林，全為侵天松檜，為華山神遊宴之處，名黑山林，凡進林竊采者，火燒虎食，莫不喪生。
華山又有神姑林，在黃甫峪內東側，林內有姑姑廟，傳說是華岳神母親居住之地。廟周林木合圍，松檜數萬根，禁人樵採。
紫柏
在華山主峰，史多有載。王處一《西嶽華山志》記述：“岳頂東北峰上有紫柏，葉際碧露，以五月五日油囊接之，食者可作地仙。”《華山經》載：“其東北有柏．葉紫而枝衢，含露如滴，可以醫瞢。”《續齊諧記》記述，弘農有名鄧紹者，每年八月初一人華山採藥，遇見一童子手持五彩錦囊接盛柏葉上露珠，而那露珠竟像珍珠一樣，被裝在彩囊里。鄧紹問童子采此何為，童子回答說，赤松子先生用以明目，說罷便失所在。據說華陰古時有八月做眼明袋送親友的風俗。即緣於此傳說：《化源記》亦記述：“田鸞人華山求仙，見黃冠，指柏葉曰：‘此長生藥也。’”今樹已不存。
五龍潭
五龍潭在今華山門北五龍橋下。由谷中澗水沖積而成。潭深約2米，水面面積約20餘平方米，水色清澈碧亮，味道甘甜清涼。民間傳說潭中潛居著五條五色巨龍，五龍常化為五位老人到武當山聽陳摶講解易學。因為陳摶才華橫溢，氣度不凡，五龍便有意指點迷津，言武當山不是陳摶的棲居之地，陳摶修成正果的地方是華山。陳摶接受了五位老人的指點，收拾行裝，準備隨五位老人到華山來，其中一位老人讓陳摶閉上眼睛，負在自己背上，陳摶便有了騰雲駕霧的感覺，待睜開眼睛，已到了華山，民間傳說陳摶一覺能睡上八百年的蜇伏法，就是得於五龍真傳。
華山
華山原潭側岩石上建有廟宇叫五龍宮，宮內供有五位龍君，文化革命前殘垣還在，“文革”後徹底毀廢。由於山洪原因，潭逐漸被碎石填塞，今已不復存在。唯潭上的五龍橋及橋頭上的大型五龍彩色壁畫依然向遊人訴說著五龍潭美麗的傳說。橋欄鐫刻的“五龍橋”三字是當時任中共中央書記處書記的胡喬木所書。
觀棋爛柯
相傳，華陰王道村有一樵夫名叫王柯，一日上山砍柴，來到“空靈峰”，見幾個人圍在一起下棋說天道地，聽起來怪有意思，他又是一個棋迷，便一旁觀戰，竟忘記了砍柴，但見周圍樹葉一會兒落了，一會兒又綠了，不知道是什麼緣故，等他想起回家時去拿挑擔，找不見了。去尋斧子，只剩下一個生了厚銹的斧頭，根本無法再用了。回到村里，他一個人也不認識，連自己的孩子，也無人知曉。枉到村內跑了一次，他只好返回華山修道，後來，人們就將此村叫“枉到樹”，現稱“王道村”。
巨靈劈山
太華山和少華山，本來是一座山，它正對著黃河，黃河水經過它時只能繞道而流。黃河之神巨靈，用手劈開山頂，用腳蹬開山麓，使這座山平分成兩座，用來便利黃河的流動。華山上河神手印的手指、手掌的形狀都還留著；巨靈的腳印在首陽山下，仍然保存著。張衡《西京賦》所云：“巨靈啊力大氣壯，高山上有他的手掌，他的腳印留在遠方，他劈山開路；為使那彎曲的黃河直流奔放”，就是指的這件事。
人文歷史
華夏之源
早在6000年前的新石器時代，就有先民在華山腳下生息，華山腳下的橫陣、龍窩遺址是典型的新石器時代遺址。清代國學大師，被周恩來總理稱為“一代儒宗、樸學大師，學問與革命業績赫然”章太炎（1869年1月12日—1936年6月14日）考證認為，中華、華夏之“華”藉以華山而名，在其名作《中華民國解》中論述：“我國民族舊居雍梁二洲之地，東南華陰，東北華陽，就華山以定限，其後人跡所至，遍及九州，華之名始廣”。
有“中國考古界拓荒者”之稱的古史學家、考古學家徐旭生（1888年—1976年），在其著作《中國古史的傳說時代》論述：“華夏集團發祥於今陝西省的黃土原上，在有史以前已經漸漸地順著黃河兩岸散布於中國的北方及中部的一部分地方。”而徐旭生的觀點和同時代的歷史學家蒙文通、傅斯年不謀而合，“足以證明所得各條並非一人的私見。”
蘇秉琦：仰韶彩陶文化傳播路線圖
蘇秉琦：仰韶彩陶文化傳播路線圖中國考古類型學的奠基人，前中國考古學會會長蘇秉琦（1909年10月4日—1997年6月30日），晚年撰寫的考古學著作《中國文明起源新探》被稱為“中國考古學的世紀之作”，其中論述：中華民族正是以華山腳下的仰韶文化的玫瑰花作為自己的民族圖騰而得名。蘇秉琦在《談“晉文化”考古》一文中說：“源於陝西關中西部的仰韶文化，約當距今六千年前分化出一個支系（寶雞北首嶺上層為代表），在華山腳下形成以成熟型的雙唇小口尖底瓶與玫瑰花枝圖案彩陶組合為基本特徵的‘廟底溝類型’，這是中華遠古文化中以較發達的原始農業為基礎的、最具中華民族文化特色的‘火花’（花朵），其影響面最廣、最為深遠，大致波及中國遠古時代所謂‘中國’全境，從某種意義上講，影響了當時中華歷史的全過程”。以“玫瑰花”為標誌的仰韶文化，同起源於燕山北側大凌河流域以“龍”為徽的北方紅山文化，在桑乾河上游交錯相會，相互撞擊、聚變，迸發出新的文明火花，“華山玫瑰燕山龍”的相遇，拉開了中華5000年文明的帷幕，這正是以華為名、以龍為徽的華夏民族共同體的前身。這一考證正好印證了清末民初著名學者章太炎先生的一個觀點——“中華”、“華夏”皆藉華山而得名。蘇秉琦的觀點得到了中國社會科學院考古研究所的王仁湘研究員，華中師範大學的陳建憲教授，多年來致力於中華文明和中華民族起源研究的中央民族大學陳連開教授等學者的認可和繼承，陳連開還引述王震中、任式楠、孟華平等人的論述做了進一步探討和延伸。
2007年06月18日，金庸在北京大學英傑交流中心做題為《中國歷史大事》的演講，演講前特別聲明：“我講的並不是我獨創的學問，而是蘇秉琦教授的觀點。”而金庸闡述演講的觀點，即“中華文化不是在黃河一個地方發展起來的，當時最主要的文明在華山腳下。因為以玫瑰花為圖騰所以我們稱之為華夏民族，就來自於這個‘華’字。”
華山地處黃河中游，在中華民族的發展過程中，與黃河一起孕育了偉大的中華民族。先祖以華山位居中國版圖的最中間而稱華山為“中華山”，華山周圍聚集的部族為“中華山集居群落”，進而演化為“中華”和“中華民族”。清末民初著名學者章太炎先生考證：“中華”、“華夏”藉華山而得名。又說：“我國民族舊居雍梁二州之地，東南華陰，東北華陽，就華山以定限，其後人跡所至，遍及九州，華之名始廣。”當代知名人士也為華山題詞：“華夏之根”、“父山”。華山孕育了中華民族，締造了中華文明。華夏之根在華山，民族之源在華山。
道教文化
華山的道教宮觀很多，歷史也很悠久，早在漢武帝時就建有集靈宮，唐朝更陸續出現了一些由道士們自己所營建的宮觀，相傳大上方的白雲宮就是唐金仙公主的修道處，至今遺蹟猶存。經過宋、元兩代的發展，到明代華山上的道教宮觀已經很多了，香火很盛。由於廟宇最初多建在峰頂，清康熙十六年（1677年）山洪暴發，廟舍沖毀極多，故清代以後所重建的多改在峪內。
華山最主要的宮觀是西嶽廟。該廟在華山下十里之處，華陰東五里。舊址在黃神谷。它始建於漢武帝時，即前面講過的集靈宮。東漢桓帝延熹八年（165年）曾立《西嶽華山廟碑》，言東漢統治者祭華、修廟、祈雨等事。北魏興光元年（454年），文成帝因舊廟已毀壞不堪，便在華陰東五里處的官道北興建新廟。從北魏開始直至清代，歷代人們都不斷加以維修和擴建。
玉泉舫
玉泉舫另外還有雲台觀和玉泉院。雲台觀在華山下，去谷口二里，華陰南八里，為古明堂地，北周焦道廣初創，唐天寶年間金仙公主復修。《華陰縣誌》載：“雲台觀以雲台峰名。有二：其一為北周道士焦道廣建，其一宋建隆二年（961年）為陳摶建。”陳摶初居華山，曾開闢荊榛，在觀內居住。元、明、清歷代不斷修葺，迄今舊址還在，其東北尚有紀念陳摶的希夷祠。玉泉院在華山的張超谷，宋仁宗皇祐年間（1049—1053年）為紀念陳摶所建，院與玉井潛通，玉泉溪水環繞，故名。院內有奉祀陳摶的希夷祠，祠後曾有希夷睡洞，傳說是陳摶練習睡功之處，可惜早已不存。玉泉院的規模是清朝乾隆四十二年（1777年）華陰知縣陸維垣所建，光緒時曾為大水沖毀，後修復。解故後，人民政府於1958年撥款重修並擴建。另外還有鎮岳宮、玉女祠、全真觀、聖母殿、毛女祠、煉丹爐、巨靈祠等等。這些廟多依山而建，結構精巧。
華山石刻
華山金石題詠最早見於周劍漢鼎，《古今刀劍錄》曾有著述。碑及摩崖石刻形式多樣，內容豐富。
華山景區小上方景點的“陪睡”題刻
華山景區小上方景點的“陪睡”題刻清代顧炎武、王宏撰又將華山石刻收編成冊，並辨析真偽。乾隆年間畢沅將華山的一石一字，均收於《關中金石記》中。華山石刻以摩崖石刻為主，是一個書法藝術寶庫，被譽為鐫刻在崖石上的書法博物館。石上書法，行、草、隸、篆琳琅滿目，各具特色。崖上字跡經多年風剝雨蝕，山洪沖刷，多有被埋沒或字跡不可辨認者。經縣文物局1980年、1986年、1988年3次普查，僅登主峰道路側傍及主要景點計有摩崖石刻330多條。按由下而上順序，擷英輯要列表於後。凡表中“不詳”或“口”者，多因字跡無法辨認或題字本無落款和年代模糊，有待後來之有識者考證。題刻人中的著名有清代勝保、吳大澂、升允，民國孫中山、張大千等。
華山小上方景點一處“陪睡”題刻，其落款為“後學李光漢”，被網友驚呼為神題刻。據收集華山崖刻的荊勤學表示，該題刻或為清代李光漢向睡仙陳摶（tuán）老祖表達謙恭。
古籍記載
《禹貢》：導河至於華陰。即華山之北矣。
《山海經》：太華之山，削成而四方，高五千仞，廣十里，遠而望之，若華然，故曰華山。
《白虎通》：西方華山，少陽用事，萬物生華也。
《爾雅》：西南之美者，有華山之金石雲。
《水經注》：華岳有三峰按《勝覽》云：華岳三峰：芙蓉、明星、玉女是也，直上數千仞，基廣而峰峻疊秀，屹於嶺表，有如削成。山頂有二泉東曰太丘泉，西曰蒲池，東西分流，掛溜騰虛，直瀉山下。今其山盤迴峻挺，翼帶河濱，控臨關險，壯都邑之形勝，扼雍、豫之噤喉。秦中險塞，甲於天下，豈不以踐華為城，因河為池，山川之雄，泰華裒然稱首哉！
唐玄宗《華岳銘》：雄峰峻削，菡萏森爽。是曰靈岳，眾山之長。偉哉此鎮，崢嶸中土。高標赫日，半壁飛雨。
華山詩歌
《捉搦歌》古樂府
《游西嶽詩》西晉·潘尼
《華山館為國家營功德詩》南北朝·沈約
《行經太華》隋·孔德紹
《西嶽雲台歌送丹丘子》唐·李白
《登華山》唐·李白
《華山歌》唐·劉禹錫
《華岳》唐·王維
《望岳》唐·杜甫
《華岳廟》唐·張籍
《途經華山》唐·李隆基
《水簾詩》唐·柳宗元
《觀華山瀑布》唐·呂履恆
十大未解之謎
1、洞裡瓮是怎么回事兒？
這一景觀在群仙觀上方登山道路旁。在一塊岩石上有一洞，洞裡有黑色釉瓮一口，而且瓮里還套有一洞。令人費解的是，石洞口小，瓮體大，此瓮是如何裝入洞內的，令人百思不得其解，民間曾流傳著這樣一段順口溜：“洞裡有個瓮，瓮里有個洞，洞裡的瓮里有個瓮里洞，瓮里的洞裡有個洞裡瓮，不知是先有洞還是先有瓮。”
2、“全真岩”三字是如何刻在崖頂的？
在南天門外長空棧道盡處的賀老石室上方懸崖絕壁上刻有三個斗方大的字“全真岩”，雙線體楷書，筆力蒼勁，刻工精湛，傳為元代道士賀志真題刻。然而，令人驚詫和不解的是，此摩岩石刻在數十米高的崖壁上，且崖壁呈屋檐狀，字就刻在“屋檐”下方，崖壁下就是萬丈深淵，真不知賀老是如何將這三個字刻上去的？
3、“雲天弧光”是怎樣出現的？
在天梯上方兩塊巨石周圍，夏秋時節的雨天清晨，常常會有幾縷電弧一樣的光芒划過，格外耀眼，使夜幕下的石紋清晰可見，說是雷鳴前的閃電，但弧光過後並無雷聲。不知這“弧光”是怎樣出現的？
4、“蓮台佛影”是怎樣出現的？
在華山南峰，空氣濕潤，陽光朗照的日子，有時會在一片輕霧上方突然出現一團彩色的光暈，光暈正中間有一陰影，其形狀酷似佛身，或立或坐，惟妙惟肖，象是“神明奧區”，十分神奇，不知這種現象是如何出現的？
5、為什麼會有“燕子銜表”？
在南天門外有一石台，三面臨壑懸空，下視深淵萬丈，四圍曠渺，相傳是軒轅黃帝會群仙的地方。春夏立交，常有善男信女焚表以祭天神。黃表碎片紛飛漫舞天空，引來無數燕子叼銜，成為別有情趣的一道景觀。不知這燕子為何要“叼表”呢？
6、“”是什麼字呢？
在蒼龍嶺上方平台邊崖上刻有“雲海”二字，落款就是“”題，不知“”是什麼字？有人說是“昌”“明”二字，有人說是陝西關中方言“jiao”（意思就是太陽光很火辣），到底是什麼字，至今既無稽可考，也無典可查，成為一大字謎。
7、仰天池為何“旱而不涸，澇而不溢”？
在華山極頂落雁峰（南峰）巔有一天然石凹，寬不盈尺，長約一米，呈不規則形，青天近在咫尺，仰承天露，得名“仰天池”。池水清澈，澇時不盈溢，旱時不枯竭，一年四時與日月同在，不知是何道理？傳說太上老君常用此水煉製金丹。
8、為什麼黑龍潭水色變化無常？
黑龍潭在華山南峰，潭不大，有一平米見方，常年積水，為黑龍水府，得名黑龍潭。令人不得其解的是，有時潭水呈黑色如墨，有時又清澈見底。人們百思不得其中奧妙。《說鈴》一書就說：“龍在則水黑，龍去則水清”。
9、游山神燈是怎樣出現的？
明代畫家王履在《玉女峰記》中記述夜宿玉女峰，夜半見峰巔崖畔有光如燈，或三或五游移不定，這就是華山神燈。《雍勝略》記述，華山牡羊峰“每至三元八節，即有神燈或三或五現於崖端。”傳說見神燈者必定福壽雙全。
10、中方仙橋為什麼人來人往？
在華山峪三清殿南絕壑上，因天象變化，有時遠遠望去，在峰壑間能隱約看見一座象彩虹一樣的橋，橋上人影幢幢，如群仙聚會。有位名叫史紀的人在《中方仙橋》詩中這樣寫道：“天丁役力鬼工成，人在秋虹背上行。高如紫霄沖鳥道，下臨線壤小鹹京。蘭香佩玉朝金闕，子晉吹笙弄明月。萬籟不鳴寒夜寂，清風飄落步虛聲。”
旅遊信息
門票價格
旺季（3月1日—11月底）160元/人次，淡季（12月1日—次年2月底）100元/人，門票有效期2天（含遊客中心至各景點間交通費，門票中不含黃甫峪、瓮峪旅遊專線客運車交通費）。
優惠政策
（一）現役軍人（含軍校學員）、軍隊離退休幹部、70周歲以上老人、殘疾人持本人有效證件辦理免票，65—69周歲老人持本人有效證件購半價票。
（二）身高1.2米（含1.2米）以下兒童實行免票，1.2—1.5米（含1.5米）兒童購半價票。
（三）在校全日制大、中、國小校學生憑本人有效學生證購買旺季90元/人，淡季50元/人的優惠門票。（享受免票的遊客乘坐遊客中心至各景點間的區間車需購買車票20元/人）。
配套票務
東線索道票：成人單程80元/人，往返150元/人。
交通
飛機
乘飛機先到達西安鹹陽國際機場，機場距華山138千米，兩地之間高速公路全線貫通，約1個半小時到達華山。
備註：西安鹹陽機場尚沒有直接到達華山的交通，需先到達市區轉乘其他交通方式到達華山。
高鐵
西來乘客從西安或寶雞坐高鐵，停靠站是華山北站，華山北站離華山約5千米左右，下來高鐵後，有旅遊專線可以到達華山遊客或華山玉泉院。旅遊專線車10元/人。
火車
由隴海線各站可乘火車到達華山站下車。西安到華山站之間的鐵路行程約123千米，全天有多趟東行列車會停靠華山站，用時一個半小時到兩個小時左右不等。華山站至華山峪7千米，下火車後，換乘公車，3元即到景區，或乘坐計程車到華山景區，15—20元。西安發往華山方向去的火車很多，火車票價為18—30元之間。
客運汽車
（西安城東客運站—華山站）在西安城東（唐都）汽車站（地址：長樂中路17號）有去華陰的車輛，首班7:00、末班：19：15、約15分鐘一班，途中會停在華山停靠站，下車即為登山處，在車上說明華山下車。車票票價：41元/人，含保險。
公交專線
（西安火車站—華山站）
西安火車站東廣場乘坐旅遊專線車游1路，票價22元。早8:00火車站東廣場出發，途經西嶽廟，終點站玉泉院登山口；下午17：00由玉泉院返回，車程2小時左右。淡季（1—3月）停運。另外、火車站也有公交公司的大巴直達華山，班次很多；長途汽車：可以在西安城東客運站乘坐長途汽車到達華山。
