基本介紹
- 中文名：外物
- 注音： ㄨㄞˋ ㄨˋ
- 拼音： wài wù
- 出處：《莊子·外物》
詞語讀音,引證解釋,《莊子-外物》,題解,第一部分,第二部分,第三部分,第四部分,第五部分,第六部分,第七部分,第八部分,第九部分,作者簡介,
詞語讀音
拼音：wài wù
注音：ㄨㄞˋ ㄨˋ
引證解釋
1、身外之物。多指利慾功名之類。
《莊子·外物》：“外物不可必，故 龍逄 誅， 比干 戮， 箕子 狂， 惡來 死， 桀 紂 亡。”
南朝 梁 沉約 《述僧中食論》：“心神所以昏惑，由於外物擾之。擾之大者其事有三：一則勢利榮名，二則妖妍靡曼，三則甘旨肥濃。”
唐 高適 《同群公宿開善寺贈陳十六所居》詩：“談空忘外物，持誡破諸邪。”
宋 曾鞏 《救災議》：“先王之於救災，髮膚尚無所愛，況外物乎！”
金 党懷英《村齋遺事》詩：“人生天地真蘧廬，外物擾擾吾何須。”
明 方孝孺 《贈林公輔序》：“彼或不知自身重而為外物所移奪者，自輕者也。”
《莊子·外物》：“外物不可必，故 龍逄 誅， 比干 戮， 箕子 狂， 惡來 死， 桀 紂 亡。”
南朝 梁 沉約 《述僧中食論》：“心神所以昏惑，由於外物擾之。擾之大者其事有三：一則勢利榮名，二則妖妍靡曼，三則甘旨肥濃。”
唐 高適 《同群公宿開善寺贈陳十六所居》詩：“談空忘外物，持誡破諸邪。”
宋 曾鞏 《救災議》：“先王之於救災，髮膚尚無所愛，況外物乎！”
金 党懷英《村齋遺事》詩：“人生天地真蘧廬，外物擾擾吾何須。”
明 方孝孺 《贈林公輔序》：“彼或不知自身重而為外物所移奪者，自輕者也。”
2、謂超脫於物慾之外。
《莊子·大宗師》：“參日而後能外天下，已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物。”
晉 葛洪 《抱朴子·明本》：“外物棄志，滌盪機變，忘富逸貴，杜遏勸沮，不恤乎窮，不榮乎達，不戚乎毀，不悅乎譽，道家之業也。”
唐 杜甫 《渼陂西南台》詩：“勞生愧 嚴 鄭 ，外物慕 張 邴 。”
《莊子·大宗師》：“參日而後能外天下，已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物。”
晉 葛洪 《抱朴子·明本》：“外物棄志，滌盪機變，忘富逸貴，杜遏勸沮，不恤乎窮，不榮乎達，不戚乎毀，不悅乎譽，道家之業也。”
唐 杜甫 《渼陂西南台》詩：“勞生愧 嚴 鄭 ，外物慕 張 邴 。”
3、指外界的人或事物。
《南史·齊豫章文獻王嶷傳》：“訊訪東宮玄圃，乃有栢屋，制甚古拙，臣乃欲壞取以奉太子，非但失之於前，且補接既多，不可見移，亦恐外物或為異論，不審可有垂許送東府齋理不？”
《梁書·陶弘景傳》：“雖在朱門，閉影不交外物，唯以披閱為務。”
唐 元稹 《贈樂天》詩：“不是眼前無外物，不關心事不經心。”
宋 陸游 《感懷》詩：“一窗修燈下，超然傲 羲 軒 。外物自變遷，內景常默存！”
《南史·齊豫章文獻王嶷傳》：“訊訪東宮玄圃，乃有栢屋，制甚古拙，臣乃欲壞取以奉太子，非但失之於前，且補接既多，不可見移，亦恐外物或為異論，不審可有垂許送東府齋理不？”
《梁書·陶弘景傳》：“雖在朱門，閉影不交外物，唯以披閱為務。”
唐 元稹 《贈樂天》詩：“不是眼前無外物，不關心事不經心。”
宋 陸游 《感懷》詩：“一窗修燈下，超然傲 羲 軒 。外物自變遷，內景常默存！”
《莊子-外物》
題解
“外物”是篇首的兩個字，用來作為篇名。全文內容依舊很雜，但多數文字在於討論養生處世，倡導順應，反對矯飾，反對有所操持，從而做到虛己而忘言。
全文大體分為九個部分。
第一部分至“於是乎有僓然而道盡”，說明外在事物不可能有個定準，指出世俗人追逐於利害得失之間，到頭來只會精神崩潰玄理喪盡。
第二部分至“曾不如早索我枯魚之肆”，寫莊周家貧前往借貸的故事，藉以說明順應自然、依其本性的必要。
第三部分至“其不可與經於世亦遠矣”，借任公子釣大魚的故事，諷刺眼光短淺好發議論的淺薄之士，比喻治理世事的人必須立志有所大成。
第四部分至“無傷口中珠”，諷刺儒家表面倡導詩、禮，暗裡卻幹著見不得人的勾當。
第六部分至“與能言者處也”，借神龜被殺的故事，說明“知有所困，神有所不及”的道理，因而只得一切順其自然。
第七部分至“然則無用之為用也亦明矣”，通過莊子和惠子的對話，指出“無用之為用”的道理。
第八部分至“亦神者不勝”，討論修生養性，批評了馳世逐物的處世態度，提倡“游於世而不僻”、“順人而不失己”的生活旨趣，而真正要做到這一點中心又在於內心要“空虛”，因為“空虛”就能容物，“空虛”就能順應。
第九部分，進一步闡明順應自然的觀點，反對矯飾，反對有所操持，希望能做到遺物而忘我，最終進入到“得意而忘言”的境界。
第一部分
原文
外物不可必(1)，故龍逢誅(2)，比干戮(3)，箕子狂(4)，惡來死(5)，桀紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信(6)，故伍員流於江(7)，萇弘死於蜀(8)，藏其血三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛(9)，故孝己憂而曾參悲(10)。木與木相摩而然(11)，金與火相守則流(12)。陰陽錯行(13)，則天地大絯(14)，於是乎有雷有霆，水中有火(15)，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所逃(16)，螴蜳不得成(17)，心若縣於天地之間(18)，慰昬沈屯(19)，利害相摩，生火甚多(20)；眾人焚和(21)，月固不勝火(22)，於是乎有僓然而道盡(23)。
譯文
外在事物不可能有個定準，所以忠良之士關龍逢被斬殺，比干遭殺害，箕子被迫裝瘋，而諛臣惡來同樣不能免於一死，暴君夏桀和殷紂也同樣身毀國亡。國君無不希望他的臣子效忠於己，可是竭盡忠心未必能夠取得信任，所以伍子胥被賜死而且飄屍江中，萇弘被流放西蜀而死，西蜀人珍藏他的血液三年後竟化作碧玉。做父母的無不希望子女孝順，可是竭盡孝心未必能夠受到憐愛，所以孝己愁苦而死、曾參悲切一生。木與木相互摩擦就會燃燒，金屬跟火相互廝守就會熔化。陰與陽錯亂不順，天與地都會大受驚駭，於是雷聲隆隆，雷雨中夾著閃電，甚至燒毀高大的樹木。心存憂喜而且在這兩種心境中越陷越深就會沒有辦法逃避，小心翼翼、恐懼不安而又一無所成，內心像高懸在天地之間，憂鬱沉悶，利害得失在心中碰撞，於是內心煩亂焦躁萬分；世俗人內熱如火燒毀了中和之氣，清虛淡泊的心境抑制不住內心如火的焦慮，於是便精神頹然玄理蕩然無存。
第二部分
原文
莊周家貧，故往貸粟於監河侯(1)。監河侯曰：“諾。我將得邑金(2)，將貸子三百金(3)，可乎？”莊周忿然作色曰(4)：“周昨來，有中道而呼者(5)。周顧視車轍中(6)，有鮒魚焉(7)。周問之曰：‘鮒魚來(8)！子何為者邪？’對曰：‘我，東海之波臣也(9)。君豈有斗升之水而活我哉(10)？’周曰：‘諾。我且南遊吳越之王(11)，激西江之水而迎子(12)，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與(13)，我無所處。吾得斗升之水然活耳(14)，君乃言此(15)，曾不如早索我枯魚之肆(16)！’”
譯文
第三部分
原文
任公子為大鉤巨緇(1)，五十犗以為餌(2)，蹲乎會稽(3)，投竿東海，旦旦而釣(4)，期年不得魚(5)。已而大魚食之(6)，牽巨鉤，錎沒而下(7)，鶩揚而奮鬐(8)，白波如山，海水震盪，聲侔鬼神(9)，憚赫千里(10)。任公得若魚(11)，離而臘之(12)，自製河以東(13)，蒼梧已北(14)，莫不厭若魚者(15)。已而後世輇才諷說之徒(16)，皆驚而相告也。夫揭竿累(17)，趣灌瀆(18)，守鯢鮒(19)，其於得大魚難矣。飾小說以乾縣令(20)，其於大達亦遠矣(21)，是以未嘗聞任氏之風俗(22)，其不可與經於世亦遠矣(23)。
譯文
任國公子做了個大魚鉤繫上粗大的黑繩，用五十頭牛牲做釣餌，蹲在會稽山上，把釣竿投向東海，每天都這樣釣魚，整整一年一條魚也沒釣到。不久大魚食吞魚餌，牽著巨大的釣鉤，急速沉沒海底，又迅急地揚起脊背騰身而起，掀起如山的白浪，海水劇烈震盪，吼聲猶如鬼神，震驚千里之外。任公子釣得這樣一條大魚，將它剖開製成魚乾，從浙江以東，到蒼梧以北，沒有誰不飽飽地吃上這條魚的。這以後那些淺薄之人和喜好品評議論之士，都大為吃驚奔走相告。他們舉著釣竿絲繩，奔跑在山溝小渠旁，守候小魚上鉤，至於想得到大魚那就很難很難了。修飾淺薄的言辭以求得高高的美名，對於達到通曉大道的境界來說距離也就很遠很遠了，因此說不曾了解過任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以說是善於治理天下，而且其間的差距也是很遠很遠了。
第四部分
原文
儒以詩禮發冢(1)，大儒臚傳曰(2)：“東方作矣(3)，事之何若(4)？”小儒曰：“未解裙襦(5)，口中有珠。詩固有之曰(6)：‘青青之麥，生於陵陂(7)。生不布施，死何含珠為(8)！’”“接其鬢(9)，壓其(10)，儒以金椎控其頤(11)，徐別其頰(12)，無傷口中珠！”
譯文
儒生表面運用詩、書而暗地裡卻在盜墓。大儒在上面向下傳話：“太陽快升起來了，事情進行得怎么樣？”小儒說：“下裙和內衣還未解開，口中還含著珠子。古詩上就有這樣的詩句：‘青青的麥苗，長在山坡上。生前不願周濟別人，死了怎么還含著珠子！’”大儒說：“擠壓他的兩鬢，按著他的鬍鬚，你再用錘子敲打他的下巴，慢慢地分開他的兩頰，不要損壞了口中的珠子！”
第五部分
原文
老萊子之弟子出薪(1)，遇仲尼，反以告(2)，曰：“有人於彼，修上而趨下(3)，末僂而後耳(4)，視若營四海(5)，不知其誰氏之子。”老萊子曰：“是丘也(6)。召而來。”仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜與汝容知(7)，斯為君子矣(8)。”仲尼揖而退，蹙然改容而問曰(9)：“業可得進乎(10)？”老萊子曰：“夫不忍一世之傷而驁萬世之患(11)，抑固窶邪(12)，亡其略弗及邪(13)？惠以歡為驁(14)，終身之醜，中民之行進焉耳(15)，相引以名(16)，相結以隱(17)。與其譽堯而非桀(18)，不如兩忘而閉其所譽(19)。反無非傷也(20)，動無非邪也(21)。聖人躊躇以興事(22)，以每成功(23)，奈何哉其載焉終矜爾(24)！”
譯文
老萊子的弟子出外打柴，遇上了孔丘，打柴歸來告訴給老萊子，說：“有個人在那裡，上身長下身短，伸頸曲背而且兩耳後貼，眼光敏銳周遍四方，不知道他是姓什麼的人。”老萊子說：“這個人一定是孔丘。快去叫他來見我。”孔丘來了，老萊子說：“孔丘，去掉你儀態上的矜持和容顏上的睿智之態，那就可以成為君子了。”孔丘聽了後謙恭地作揖而退，面容頓改心悸不安地問道：“我所追求的仁義之學可以修進並為世人所用嗎？”老萊子說：“不忍心一世的損傷卻會留下使後世奔波不息的禍患，你是本來就孤陋蔽塞，還是才智趕不上呢？布施恩惠以博取歡心並因此自命不凡，這是終身的醜惡，是庸人的行為罷了，這樣的人總是用名聲來相互招引，用私利來相互勾結。與其稱讚唐堯非議夏桀，不如兩種情況都能遺忘而且堵住一切稱譽。背逆事理與物性定會受到損傷，心性被攪亂就會邪念頓起。聖哲的人順應事理穩妥行事，因而總是事成功就。你執意推行仁義而且以此自矜又將會怎么樣呢？”
第六部分
原文
宋元君夜半而夢人被發窺阿門(1)，曰：“予自宰路之淵(2)，予為清江使河伯之所(3)，漁者余且得予(4)。”元君覺，使人占之，曰：“此神龜也。”君曰：“漁者有餘且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且會朝(5)。”明口，余且朝。君曰：“漁何得？”對曰：“且之網得白龜焉，其圓五尺，”君曰：“獻若之龜。”龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“殺龜以卜吉(6)。”乃刳龜(7)，七十二鑽而無遺?(8)。仲尼曰：“神龜能見夢於元君(9)，而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺?，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之(10)。魚不畏網而畏鵜鶘(11)。去小知而大知明，去善而自善矣(12)。嬰兒生無石師而能言(13)，與能言者處也。”
譯文
宋元君半夜裡夢見有人披散著頭髮在側門旁窺視，說：“我來自名叫宰路的深淵，我作為清江的使者出使河伯的居所，漁夫余且捕捉了我。”宋元君醒來，派人占卜，說：“這是一隻神龜。”宋元君問：“漁夫有名叫余且的嗎？”左右侍臣回答：“有。”宋元君說：“叫余且來朝見我。”第二天，余且來朝。宋元君問：“你捕撈到了什麼？”余且回答：“我的網捕捉到一隻白龜，周長五尺。”宋元君說：“獻出你捕獲的白龜”。白龜送到，宋元君一會兒想殺到，一會兒又想養起來，心理正犯疑惑，卜問吉凶，說：“殺掉白龜用來占卜，一定大吉。”於是把白龜剖開挖空，用龜板占卜數十次推斷起來也沒有一點失誤。孔子知道後說：“神龜能顯夢給宋元君，卻不能避開余且的魚網；才智慧型占卜數十次也沒有一點失誤，卻不能逃脫剖腹挖腸禍患。如此說來，才智也有困窘的時候，神靈也有考慮不到的地方。即使存在最高超的智慧，也匹敵不了萬人的謀算。魚兒即使不畏懼魚網卻也會害怕鵜鶘。摒棄小聰明方才顯示大智慧，除去矯飾的善行方才能使自己真正回到自然的善性。嬰兒生下地來沒有高明的老師指教也能學會說話，只因為跟會說話的人自然相處。”
第七部分
原文
惠子謂莊子曰：“子言無用。”莊子曰：“知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也(1)，人之所用容足耳。然則廁足而墊之(2)，致黃泉(3)，人尚有用乎？”惠子曰：“無用。”莊子曰：“然則無用之為用也亦明矣。”
譯文
惠子對莊子說：“你的言論沒有用處。”莊子說：“懂得沒有用處方才能夠跟他談論有用。大地不能不說是既廣且大了，人所用的只是腳能踩踏的一小塊罷了。既然如此，那么只留下腳踩踏的一小塊其餘全都挖掉，一直挖到黃泉，大地對人來說還有用嗎？”惠子說：“當然沒有用處。”莊子說：“如此說來，沒有用處的用處也就很明白了。”
第八部分
原文
目徹為明(15)，耳徹為聰，鼻徹為顫(16)，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅，壅則哽(17)，哽而不止則跈(18)，跈者眾害生。物之有知者恃息，其不殷(19)，非天之罪。天之穿之，日夜無降(20)，人則顧塞其竇(21)。胞有重閬(22)，心有天游(23)。室無空虛，則婦姑勃溪(24)；心無天游，則六鑿相攘(25)。大林丘山之善於人也(26)，亦神者不勝。
譯文
莊子說：“人若能隨心而游，那么難道還會不自適自樂嗎？人假如不能隨心而游，那么難道還能夠自適自樂嗎？流蕩忘返於外物的心思，矢志不渝棄世孤高的行為，唉，恐怕不是真知大德之人的所作所為吧！沉溺於世事而不知悔悟，心急如焚地追逐外物而不願反顧，即使相互間有的為君有的為臣，也只是看作一時的機遇，時世變化後就沒有誰會認為自己地位低下了。所以說道德修養極為高尚的人從不願意在人生的旅途上有所滯留。崇尚古代鄙薄當今，這是未能通達事理之人的觀點。用狶韋氏之流的角度來觀察當今的世事，誰又能不在心中引起波動？道德修養極為高尚的人方才能夠混跡於世而不出現邪僻，順隨於眾人之中卻不會失卻自己的真性。尊古卑今的見教不應學取，稟受其意也不必相互對立爭辯不已。”
眼光敏銳叫做明，耳朵靈敏叫做聰，鼻子靈敏叫做膻，口感靈敏叫做甘，心靈透徹叫做智，聰明貫達叫做德。大凡道德總不希望有所壅塞，壅塞就會出現梗阻，梗阻而不能排除就會出現相互踐踏，相互殘踏那么各種禍害就會隨之而起。物類有知覺靠的是氣息，假如氣息不盛，那么絕不是自然稟賦的過失。自然的真性貫穿萬物，日夜不停，可是人們卻反而堵塞自身的孔竅。腹腔有許多空曠之處因而能容受五臟懷藏胎兒，內心虛空便會沒有拘系地順應自然而遊樂。屋裡沒有虛空感，婆媳之間就會爭吵不休；內心不能虛空而且游心於自然，那么六種官能就會出現紛擾。森林與山丘之所以適宜於人，也是因為人們的內心促狹、心神不爽。
第九部分
原文
德溢乎名(1)，名溢乎暴(2)，謀稽乎誸(3)，知出乎爭，柴生乎守(4)，官事果乎眾宜。春雨日時(5)，草木怒生，銚鎒於是乎始修(6)，草木之到植者過半(7)，而不知其然。
靜然可以補病，眥搣可以休老(8)，寧可以止遽(9)。雖然，若是，勞者之務也(10)，非佚者之所未嘗過而問焉(11)。聖人之所以駴天下(12)，神人未嘗過而問焉(13)；賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。
演門有親死者(14)，以善毀爵為官師(15)，其黨人毀而死者半(16)。堯與許由天下，許由逃之；湯與務光(17)，務光怒之。紀他聞之(18)，帥弟子而踆於窾水(19)；諸侯吊之(20)，三年，申徒狄因以踣河(21)。荃者所以在魚(22)，得魚而忘荃；蹄者所以在兔(23)，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！
譯文
德行的外溢是由於名聲，名聲的外溢是由於張揚，謀略的考究是由於危急，才智的運用是由於爭鬥，閉塞的出現是由於執滯，官府事務處理果決是由於順應了民眾。春雨應時而降，草木勃然而生，鋤地的農具開始整修，田地里雜草鋤後再生超過半數，而人們往往並不知道為什麼會這樣。
沉靜可以調養病體，摩摩擦擦可以延緩衰老，寧寂安定可以止息內心的急促。雖然如此，像這樣，仍是操勞的人所務必要做到的，閒逸的人卻從不予以過問。聖人用來驚駭天下的辦法，神人不曾過問；賢人用來驚駭時世的辦法，聖人不曾過問；君子用來驚駭國人的辦法，賢人不曾過問；小人用來苟合於一時的辦法，君子也不曾過問。
東門口有個死了親人的人，因為格外哀傷日漸消瘦而加官進爵封為官師，他的同鄉仿效他也消瘦毀容卻死者過半。堯要禪讓天下給許由，許由因而逃到箕山；商湯想把天下禪讓給務光，務光大發脾氣；紀他知道了這件事，率領弟子隱居在窾水一帶，諸侯紛紛前往慰問，過了三年，申徒狄仰慕其名而投河自溺。
竹笱是用來捕魚的，捕到魚後就忘掉了魚笱；兔網是用來捕捉兔子的，捕到兔子後就忘掉了兔網；言語是用來傳告思想的，領會了意思就忘掉了言語。我怎么能尋找到忘掉言語的人而跟他談一談呢！
