佛教基礎經典。北傳四部阿含之一。東晉僧伽提婆譯。51卷（一作50卷）。因經文按法數順序相次編纂，故名。相傳原由前秦曇摩難提誦出梵本，竺佛念傳譯，曇嵩筆受，後經道安、法和考正，僧契、僧茂助校漏失，盡錄偈頌。但譯文未能盡善，故由僧伽提婆加以修訂。據《精刻大藏經目錄》（支那內學院編）記載，別譯零本現存30種。《增一阿含經》與南傳《增支部經典》大體相應，後者收經比前者為多。此經原為四分八誦，但現行本除“牧（放）羊品”下標有“第四分別誦”外，其餘各分均不標誦。全經共有52品，472部經。其中《序品》一經，以頌文概敘本經意旨，以及囑付流布等事。其餘各品次第系一法至十一法。
此經記述佛陀及其弟子們的事跡；闡述出家僧尼的戒律和對俗人修行的規定；論述小乘佛教的主要教義等。經中也多處提示了“六度”、“三乘”等大乘菩薩道思想，還記載了第一次佛經結集之菩薩藏集結（一般稱大眾部集結），阿難在窟內與諸大聲聞完成四阿含的集結後，又發心會同彌勒菩薩等諸大菩薩集集結大乘菩薩道經典，“世尊所說各各異，菩薩發意趣大乘”，讚嘆“方等大乘意玄遂”、“難明難了不可觀”。當然，作為小乘基本經典，此經的重點在說施戒涅槃等事及各種因緣故事，故又為勸化者所專習。本書同其他三部阿含一樣，系記載基本佛教教義的重要典籍，在印度佛教史上占有重要地位，為研究佛教產生以及當時北印度政治、宗教、哲學等提供了資料。
基本介紹
- 中文名：增一阿含經
- 外文名：Ekottaragama-sutra;
- 宗教：佛教
- 譯註：僧伽提婆
- 共有：52品
內容,研究,
內容
《增一阿含經》，五十一卷，苻秦建元二十一年(385)兜佉勒國沙門曇摩難提譯。此經是印度北方所傳《四阿含經》中的一種，所說多為漸次趨入佛法的施、戒、生滅、涅槃等道理。隨世人的根機不同，常從各方面來演說一法，隨事增上，以數相次，從一法增至十一法，並說有種種因緣故事，所以叫《增一阿含經》(見《彌沙塞五分律》卷三十，《分別功德論》卷上)。最初是由曇摩難提口誦出梵本，竺佛念譯傳，曇嵩筆受，共得四十一卷(現行本成五十一卷)。其後半十五卷每卷或大段末尾原有的錄偈，因譯人忘卻未譯，經道安與法和加以補訂。但全經譯文未能盡善，後來曾經僧伽提婆略加改訂，因之現行本遂多題作"東晉瞿曇僧伽提婆譯"。
此經的內容結構，舊傳有四分八誦(見僧肇《長阿含經序》)，但現行本只有十一法的《牧羊品》名下標註第四分別誦，其餘段落不明。全經五十二品，四百七十二經。即：一、《序品》。二、一法，有十三品，一百零九經。三、二法，有六品，六十五經。四、三法，有四品，四十經。五、四法，有七品，六十一經。六、五法，有五品，四十七經。七、六法，有二品，二十二經。八、七法，有三品，二十五經。九、八法，有二品，二十經。十、九法，有二品，十八經。十一、十法，有三品，二十六經。十二、十一法，有四品，三十九經。各品主題如次：
二、一法，《十念品》第二，說念佛乃至念死是為十念，共十經。《廣演品》第三，廣說十念法門，共十經。《弟子品》第四，說弟子中阿若拘鄰等百比丘各人專長一法。《比丘尼品》第五，說大愛道等五十比丘尼各人專長一法。《清信士品》第六，說三果等四十位優婆塞的功德。《清信士女品》第七，說難陀等三十位優婆斯的功德。以上四品合為一經。《阿須倫品》第八，以阿須倫不能觸犯日月比喻波旬不能壞如法比丘，乃至一佛出世無與等者，共十經。《一子品》第九，如母愛獨一子女，教使成人，佛誡諸比丘善念專心求於果證，乃至說用不淨想滅五蓋等，共十經。《護心品》第十，說心無放逸能滅三漏，乃至常當專精一心念佛，共十經。《不還品》第十一，說滅欲、恚痴、慳一法能成阿那含，乃至有一比丘心疑佛說，佛告以利養心重能敗善本，如來所教不虛等，共十經。《一入道品》第十二，說依專一心，入賢聖八品道，能證泥洹，乃至利師羅比丘以貪利養致生地獄中等，共十經。《利養品》第十三，說修羅陀比丘因貪利養而墮惡道，若滅味欲即能成道，得盡諸漏；乃至帝釋問須菩提病，聞法法生天之道而悟無我等，共八經。《五戒品》第十四，說殺生等墮三塗，不殺廣施人天得道等，共十經。
三、二法，《有無品》第十五，說應舍有無二見。次說法財二施、二業、二思、愚智二相、思惟二法，禮佛、禮法、禮佛寺等，由受法教化及內思止觀二種因緣起於正見，共十經。《火滅品》第十六，說難陀由覺淫坑火得度四流，次說有餘無餘等二涅盤，鳥豬等二喻，善不善，正邪法、貪瞋痴三毒盡為燭明，八正道業，忍與思惟二力，阿那律說天眼不如慧眼，佛記羅雲具足禁戒當漸得道等，共十經。《安般品》第十七，佛告羅雲修安般法，能證羅漢。次說如來與輪王出世甚難，辟支、羅漢出世亦難，作惡與不造善二法煩惱，邪見不可貴，正見可貴，阿難念欲無厭，佛為說頂生王因緣，說善惡二種知識，周劉盤特及舍利弗化世典婆羅門，提婆達兜勸太子弒父，佛說尊者應行正法等，共十一經。《慚愧品》第十八，說慚愧二妙法，說二無厭足，法食二施，斷結即梵志，阿闍世王以醉象試佛，佛降伏醉象，訓誡難陀，使游天、地獄二境，平等視眾生為佛，佛贊大愛道第一廣識多知，非法言法法言非法，此二種人為謗如來，應稱譽者加以稱譽，不應稱譽者即不稱譽，此二種人獲福無量，共十經。《勸請品》第十九，說梵天請說法，為釋提桓因說舍苦樂二行，斷愛欲解脫法，師子王與阿羅漢二無怖，漏盡羅漢應學，有慧與無慧二法，貧賤與富貴二法，生貧賤家與豪族家二法，以及須深女發大乘心，二住地人，二難遇人，小恩不忘況復大者等，共十一經。《善知識品》第二十，說親近善惡二知識，次說曇摩留支入禪三昧觀見前身，供佛與謗佛二因緣，得食染著不染著二喻，近佛遠佛，懈惰與精進，修止觀二法，發歡喜心不懈慢，信施二法難與二種人說，供養父母及菩薩，以慧斷結，除愛離二苦等，共十三經。
四、三法，《三寶品》第二十一，說歸三寶之德，施等三福業，受胎三因緣，心於三寶安住不動，身、口、意三善業，諸根寂靜等三法得漏盡，三病三藥、三患、三惡行，欲、色、痛三法有味著，敬、戒、施三牢要，身、命、財三不牢要等，共十經。《三供養品》第二十二，說三應供養，於三寶所種善根，滅三毒使，三事宜復不宜露，三事宜露不宜復，生、死、老三有為相，愚智各有三相三法，戒定慧三成道法，少壯等三不可保法，貪慾等三墮惡趣法，貪飲睡三無滅足法等，共十經。《地主品》第二十三，佛為波斯匿王說作福無滅當如過去王，次為尊者二十億耳以調琴適度喻比丘學道，提婆長者過去因緣，戒聞施三妙香，佛不與惡提婆達兜相見，並戒阿難莫與愚人從事，不著利養得戒定慧三法，三善趣三惡趣，等、邪、不定三聚，欲恚害三觀，出要、不害、不恚三想等，共十經。《高幢品》第二十四，說念三寶得無畏，念三幢得無怖，次說度那優羅，釋種請佛為王，佛說法勝於輪王，佛為五比丘說法，說惠施慈仁自守三法，度三迦葉及弟子等入道，三齋日受八關齋法，三事獲福無量法，長壽王讓國因緣，跋耆國有阿那律等三族姓子，得大善利，三結系縛人不到彼岸，三三昧不久住生死等，共十經。
五、四法，《四諦品》第二十五，說覺知四諦出苦。次說親近善知識等四法，如來出世四未曾有法，持舍等四擔，胎卵濕化四生，有無結等四人，生而似熟等四果如四種人，舍戒如四種鳥為風所壞，四鳥四雲喻四比丘等，共十經。《四意斷品》第二十六，說四意斷為一切諸行所依，最為第一。次為波斯匿王分別先明後暗等四種人，戒、定、慧、解脫四應覺知法，老、病、死、無常如四山，無常等四法印，義法等四辯，世界等四不可思議，四法本末，四種人應起塔，婆迦梨得四諦能盡漏等，共十經。《等趣四諦品》第二十七，說舍利弗目犍連能廣演四諦義。外道不能分別欲等四受，如日初升等喻布施四法，四無所畏，四眾成就，四等心，知時等四施功德，四寫敬人等，共十經。《聲聞品》第二十八，說四大聲聞化跋提長者等入道。次說欲恚等四結復心，卑、天、梵、佛四座，四大無常，四大廣演義，世出世間四事，四果譬喻等，共七經。《苦樂品》第二十九，分別先後苦樂等四種人。次說身樂心不樂等四種人，四梵福，四食，四辯，四不可思議，四神足，四起愛法，四姓同名釋種，慈悲喜護四等心等，共十經。《須陀品》第三十，佛印可須陀所說許為比丘。又老比丘無恭敬心，當生龍中，修摩那當見四諦，以及他過去的因緣等，共三經。《增上品》第三十一，為生漏婆羅門說以四禪得三明。次說恭敬三寶及持戒四事，四種行跡，四法本，四無量，四三昧，四毒蛇，四恩生天，依戒定慧解脫四賢聖道成佛，覺休息等四樂得四諦之法，比丘當修無常想，斷欲、色、無色愛，多誦經唄不如思惟四緣之法，行法得道等，共十一經。
六、五法，《善聚品》第三十二，說信等五根為善聚，五蓋不善聚。禮佛有五功德，比丘當滅五結修五根，多耆奢造偈第一，說天子五衰相證道因緣，又五事不可得，病人及瞻病人五易瘥法與五不易瘥法，惠施五功德，應時施五事等，共十二經。《五王品》等三十三，為波斯匿等五王說眼等五欲法。次說屍婆羅與五百童子出家因緣，五破欲比丘，不淨觀能除欲縛，掃地五事，掃塔五事，長遊行人五難事，不多遊行人五功德，一處住五非法，不一處住五功德，寧投身猛火亦不破戒，應修戒定慧，解脫、解脫知見等，共十經。《等見品》第三十四，說當思五陰無常、苦、空、無我，述流離王滅釋種事及其過去因緣。諸天有五衰相。出家有五毀辱法，雞頭梵志證果因緣，世間有五事不可得，五種人不可治療，阿須倫被五天所系縛，比丘也同樣為魔所縛，五陰為滅法等，共十經。《邪聚品》第三十五，說五事邪聚、五事正聚。如來出世五事，有五種施無福，有五種施得大福，人無放逸則破魔五縛，比丘應有五想，有五時不向人禮，毗舍羅因五道大神證果因緣，女人有五種惡，五陰不牢固，僧伽摩知五陰無常降魔證果等，共十經。《聽法品》第三十六，說隨時聽法有五功德。次說造浴室五功德，施楊枝五功德，屠牛等人必墮惡道，佛因帝釋五因緣請為母說法，五王為佛造大神寺等，共五經。
七、六法，《六重品》第三十七，說舍利弗神力，目連神足各皆第一，身口意三業慈與同利、同戒、同見等六重法，令毋忘失。次說六界、六入、六識、六比丘快樂法，咒願六德，求六通等當念戒德具足，六法入地獄，六法生天，六法至涅盤，觀六入因緣生滅，不護六根為不修梵行，及記薩遮尼犍子見佛當盡苦際等，共十經。《力品》第三十八，說凡常六力，比丘當學佛以大慈為力，弘益眾生。次說鴦掘魔賊值佛得阿羅漢道因緣，三惡道與三善道，滅六塵六入等內外六事，施等六法無厭足，滅六見法，乃至喜益王成辟支佛因緣，觀六情法，思惟六情無主，波斯匿王增六事功德，佛以六事應受禮拜，輸盧降伏六師外道，佛說六情染著則流轉等，共十二經。
八、七法，《等法品》第三十九，說七法受樂漏盡。次說發心出家乃至成無漏七時，七事喻無善、退善、不進及四果，七事喻比丘淨戒乃至魔不得其便，七神識住處，如來出世有七覺意現，比丘不必慕輪王七寶，應修梵行現身證果，童真迦葉解譬喻義因證羅漢，七車喻戒清淨乃至得涅盤等，共十經。《七日品》第四十，說七日出時世界無常。次說比丘有七不退轉法，七覺意能治貪慾等七使，七人可事可敬，毗羅先長者七日應命終墮落，阿難度令出家乃至生天，七斷諸漏法，七事增益功德，於出入息修死想，欲存七日乃至一日皆放逸行，七尼犍子七倮形人等非梵行人，迦旃延廣演七使義等，共十經。《莫畏品》第四十一，說斷三結名不退轉義，七死七生盡苦際。次勸梵志死七男兒勿為無常苦惱，觀七善處，修七法得七覺意，佛以八種道及七覺法寶付囑迦葉阿難，共五經。
十、九法，《九眾生居品》第四十四，說當離九眾生居處。次說施願九德，惡比丘成就九法不成道，孔雀九法以喻比丘顏貌端正等九善法，當舍女人系縛男子九法，不著四大乃至涅盤為諸法本，九種人離苦患，九種人可貴可敬，為滿呼王說朱利盤特比丘的德行，予知人情等九種人，善知識為全梵行人眾生性行不同想念各異，故知有九眾生居與九神所止處等，共十一經。《馬王品》第四十五，說女人有不淨等九惡，過去商人墮羅剎國商主乘馬王脫難因緣。次說比丘有九法不得長大，於四事供養當念少欲知足，世出世等九食，修慈當得盡漏，空三昧為王三昧等，共七經。
十一、十法，《結禁品》第四十六，說有十事功德，如來為比丘說戒。次說聖賢所居有十事，如來十力，十念法，比丘親近國家有十非法易招譏嫌，國王比丘各有慳貪等十非法，持戒等十法，一論一義一演乃至十論十義十演，比丘當修白骨等想，令一著欲比丘重修十念證果，共十經。《善惡品》第四十七，說十惡墮落，十善生天，十念到涅盤。次說殺盜淫妄等十惡報，誡比丘等當思十功德論，羅雲無身口意等十過，施主奪還施物與人非平等施，十善除邪見，眾生百歲中其行性異等共十經。《十不善品》第四十八，說十不善業果報。次說過去七佛廣略二戒因緣，彌勒下生成佛時教眾修十想事，師子長者供養舍利弗等，佛為羅雲說供養十人多福，等壽比丘入金剛三昧故事等共六經。
十二、十一法，《牧牛品》第四十九，說牧牛有得失各十一法，比丘亦有得失各十一法。次說比丘應成就十一法，佛因十大弟子及提婆各將徒眾經行，因說善惡各以類相從，莫與惡知識共事，五通與六通不同，阿羅漢十一法，佛為比丘釋十二因緣法，十一種人不得八正道，贊一座食法，息心為沙門，清淨為梵志，提婆達兜成辟支佛因緣，修慈心得十一果報等，共十經。《禮三寶品》第五十，說禮佛等當行十一法。次說禮法當念十一事，禮僧當專十一法，大天王等以世法相續，如來今以出世法累囑阿難，說四大泥梨之人罪報相，佛知五趣五趣道與涅盤涅盤道，雪山大樹五事長大，人亦以信戒等五事長益，誦十二部經須知義依行，眾生因無明長夜受苦，大小二劫，共十經。《非常品》第五十一，說眾生流轉生死，墮淚流血多於恆水。次說須菩提思惟無常成辟支佛，應除五弊斷五結，精進比丘當具足戒律等，寧睡不造惡業，記阿那邠祁四子將來出家證果，阿那邠祁聞法生天，為阿那邠祁說四種婦，五陰身不可甘處，當求方便降伏於心，共十經。《大愛道般涅盤品》第五十二，大愛道等涅盤，佛自供養大愛道以報養育之恩，婆陀過去供佛求作女身，生死劫長應生過患。次說聞法有五功德，施主有五功德，施心宜平等，三業以意行為重，生死等四苦難免，十惡報劇，為波斯匿王釋十惡夢等，共九經。
聲聞乘各部所傳之《阿含》，各各不同，《增一阿含》秦譯本究屬於何部所傳，舊時已有一致的意見。因此經有《序品》，又有十一法，顯然非一切有部所傳。所談義理有些近乎大眾部的主張，大眾部為大乘所自出，經中又多處讚嘆方等大乘，談到六鳳梨蜜，還記載了第一次集結之窟外方等大乘經典的“大眾部”集結。所以一般認為此經是大眾部的傳本。
《增一阿含》全部梵本已佚，近年在新疆地方發現的梵文斷簡中，僅有一種，相當於《增一阿含》第三十三《善聚品》第五經《歲經》。
西藏大藏經中無《增一阿含》全譯，僅有零本三種。一、《增一阿含》第二十四《高幢品》第一《幢經》。二、《增一阿含》第二十五《四諦品》第一《諦經》。三、《增一阿含》第四十九《放牛經》第十經。
《增一阿含》與南傳巴利文《增支部》對勘，四百七十二經中，僅有一百三十五經相同，不足三分之一。其餘勘同巴利文《長部》的約二經，同於《中部》的約三十三經，同於《相應部》的約四十六經(詳見赤沼《對照目錄》)。
研究
林崇安（《內觀雜誌》27，2004）
一、前言
北傳《增一阿含經》共472經，從第1到第446經，依次是一法、二法、三法至十一法，明顯呈現出「增一」的形式，第447-472經則不如此規律。南傳《增支部》是一法、二法、三法至十一法。由於傳承的不同，北傳《增一阿含經》和南傳《增支部》所編列的經有不小的出入。以下分析北傳《本事經》的「經型」，進而探討第一結集時《增一阿含經》的雛形以及其後經文的增補和演變。
二、從《本事經》到《增一阿含經》的雛形
釋尊四十多年的教化，因材施教，開示深淺不同的佛法，為了便於憶持，有時將依法數增加的方式來傳揚佛法，此有二類：A《本事經》，B後期《契經》中的一些經，例如，後來編入《長阿含經》中的《眾集經》、《十上經》、《增一經》、《三聚經》。分別說明如下：
A《本事經》
《本事經》除了依「增一」的形式往下編排之外，它的經型是：無因緣（尼陀那），有重頌（=應頌=祇夜），其內容泛括戒、定、慧。所編的法數隻到三法或四法而已，便於初學者去記誦。因此《本事經》在釋尊教化的中期便開始傳出。這種增一的講經方式，便於初學，在弘揚佛法上，甚為方便。先舉《本事經》的一經作說明：
《本事經》第126經
（01）吾從世尊聞如是語：
（02）苾芻當知！世間略有三種尋思，有學苾芻未得心者，欣求無上安樂法時，能令退失。
（03）云何為三？一者、親里相應尋思，二者、利養相應尋思，三者、妒勝相應尋思。
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（04）如是略說三種尋思，有學苾芻未得心者，欣求無上安樂法時，能令退失。
（05）是故汝等，應如是學：我當云何不起親里相應尋思、不起利養相應尋思、不起妒勝相應尋思？
（06）汝等苾芻，應如是學。
（07）爾時世尊，重攝此義而說頌曰：
依耽嗜尋思，略說有三種，學求無上樂，為障必無疑， 依親里相應，利養及妒勝，去大樂大淨，結盡甚為遙， 舍親屬利養，及妒勝尋思，攝止觀勤修，速能盡眾苦。
由上一經可初步看出《本事經》的經型特色是：
1.依照法數編列：由一法編到三法，此處所引之經屬三法（親里相應尋思、利養相應尋思、妒勝相應尋思）。
2.沒有因緣（尼陀那）：沒有「一時，佛在某處」等說法之因緣。
3.有重頌（=應頌=祇夜）：經尾有釋尊重攝經義而說頌。
4.是佛對弟子們所要求的學處：經文最後有時出現「汝等苾芻，應如是學！」，表示是一種學處。
特色是，出現相對的二法時，先以流轉門，後以還滅門來敘述，例如：
《本事經》第58經
（01）吾從世尊聞如是語：
（02）苾芻當知！世有一法，於生長時，令諸有情愚痴增益，顛倒堅固，垢穢隨增，惡趣成滿，與多眾生為不利益，為不安樂，令諸世間人天大眾，無義無利，增長憂苦。
（03）云何一法？所謂邪見。…
《本事經》第59經
（01）吾從世尊聞如是語：
（02）苾芻當知！世有一法，於生長時，令諸有情愚痴損減，顛倒除滅，淨法隨增，脫諸惡趣，善趣成滿，與多眾生為大利益，為大安樂，令諸世間人天大眾，有義有利，增長喜樂。
（03）云何一法？所謂正見。…
以上相繼的二經，先以流轉門，後以還滅門來敘述，這是《阿含經》
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編集時常見的經型。
總之，《本事經》是配合經型，由一法到三法的增一方式集成，法數隻到三，又有重頌的提綱契領，便於初學者憶持佛法。《本事經》的集成是在釋尊教化的中期，並經由佛弟子傳誦於印度各地。
B《長阿含經·眾集經》等
釋尊晚年令舍利弗為諸比丘說法，舍利弗仿增一的形式來說法，《長阿含經·眾集經》說：
諸比丘﹗如來說一正法︰一切眾生皆仰食存。如來所說復有一法︰一切眾生皆由行住，是為一法，如來所說，當共集之，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天人獲安。諸比丘﹗如來說二正法︰一名、二色。復有二法︰一痴、二愛。…（T1,49c）
此經由「一正法」一直說到「十正法」，同樣，在《長阿含經·十上經》中，釋尊亦令舍利弗說法，舍利弗依增一的形式，由「一成法、一修法、一覺法、一滅法、一退法、一增法、一難解法、一生法、一知法、一證法」一直說到「十成法、十修法、十覺法、十滅法、十退法、十增法、十難解法、十生法、十知法、十證法」，最後並經佛印可。同樣，在《長阿含經·十上經》中，釋尊亦令舍利弗說法，舍利弗依增一的形式，由「一成法、一修法、一覺法、一滅法、一退法、一增法、一難解法、一生法、一知法、一證法」一直說到「十成法、十修法、十覺法、十滅法、十退法、十增法、十難解法、十生法、十知法、十證法」，最後並經佛印可。這種由一到十的增一方式，便於歸納大量的佛法，其出現是在釋尊教化的後期。
以上所說A《本事經》和B《契經》中的《眾集經》的結合，便是後來《增一阿含》編集的雛型。
三、第一結集時的《增一阿含經》及其經型特色
王舍城第一結集時，《增一阿含經》便以增一的方式編出，有一定的經型。它的主要經型是：有因緣（尼陀那），無重頌（=應頌=祇夜），有「當作是學」=學處，所編的法數由一法到十法，內容泛
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含戒、定、慧。以下引符合「標準經型」的三經來說明。
《增一阿含100經》 (01) 聞如是： (02) 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 (03) 爾時，世尊告諸比丘：「於是眾中，我不見一法修已，多修已，成地獄行，成畜生行，成餓鬼行。若生人中，受命極短，所謂殺生者也。
諸比丘！若有人意好殺生，便墮地獄、餓鬼、畜生中。若生人中，受命極短。所以然者，以斷他命故。
是故，當學莫殺生。如是，諸比丘！當作是學！」 (04) 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
《增一阿含101經》 (01) 聞如是： (02) 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 (03) 爾時，世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修行已，多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證，所謂不殺生也。」 (04) 佛告諸比丘：「若有人不行殺生，亦不念殺，受命極長。所以然者，以彼不嬈亂故。
是故，諸比丘！當學不殺生。如是，諸比丘！當作是學！」 (05) 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
《增一阿含112經》 (01) 聞如是： (02) 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 (03) 爾時，世尊告諸比丘：「有此二施。云何為二？所謂法施、財施。諸比丘！施中之上者不過法施。
是故，諸比丘！常當學法施。如是，諸比丘！當作是學！」 (04) 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
以上列出三個例子，可明顯看出《增一阿含經》的經型特色是：
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2.有因緣（尼陀那）：有「一時，佛在某處」
3.沒有重頌（=應頌=祇夜）：經尾釋尊沒有重攝經義的重頌。
4.大都是佛對弟子們所要求的學處：「諸比丘！當作是學！」
5.如果出現相對的二法時，先以流轉門（如殺生），後以還滅門（如不殺生）來敘述。
可知《增一阿含經》與《本事經》的經型雖有些類似，但《增一阿含經》有經的因緣，法數增至十法，經文變長而沒有重頌。
王舍城第一結集時，以上述條件，集出《增一阿含經》，今舉出符合標準經型的一法和二法（經號依大正藏，佛光藏與內觀教育版也相同）為例：
A1符合標準經型者：
屬一法的有1-10，11-20，43-52，53-62，71-72，77-81，84-89，91，93，100-109經。（共65經）
屬二法的有110-119，121-124，127，129，133-135，141-142，149-150，152，154-157，160，162，165-172，174經。（共39經）
A2量少而短的其他經型：
屬一法的有21-42，屬「第一弟子」類，為第一結集所編入；
63-70，73-76，90，92，94屬「本事經」類，為後期補入。
其他屬二法的有：125-126，131-132。
第一結集時，除了上列的一法、二法，其他三法到十法的集出，也大多是符合標準經型者。
小結：現存《增一阿含經》一法有109經，二法有65經，共174經。由上所列可以看出，符合A1標準經型者，顯然占多數：屬一法的共有65經，占65/109。屬二法的共有39經，占39/65。其他三法到十法也是標準經型者居多。至於屬十一法的經，則是後期的增入。
四、北傳《增一阿含經》的演變及長文經典的編入
第一結集後，北傳系統的《增一阿含經》未參與第二、三結集，因而經文沒有被重編移到其他《中、長阿含經》內，但是後期的「持增一阿含者」將其他《阿含經》的經文移入，以補充內容。現存北傳《增一阿含經》經中，屬於後期所補入的有二類：
一類是依法數，從《中、長阿含經》移入者：
屬一法的有82，83，95-99。
5
6
屬二法的有120，128，130，136-137，139，143-148，151，153，158-159，161，163，173。
另一類是將原有符合標準經型的經文，補上長的因緣部分，使內容更為詳盡：屬二法的有138,140,164經，這些經內長的因緣是後期所增入。
後期北傳的《增一阿含經》經文份量之變多，一個主因便是由於「持增一阿含者」將許多《長阿含經》、《中阿含經》的經典移入。為何要移入？一方面想使《增一阿含經》本身內容完備（含攝其他阿含），一方面想使原有《增一阿含經》的因緣部分完備。「持中阿含者」也有相同的傾向：將其他《阿含經》的經典移入，使《中阿含經》本身內容更完備。
五、結語
以上指出，釋尊時期所傳誦的《本事經》和後期的《眾集經》、《十上經》、《增一經》、《三聚經》，依法數增加的方式來憶持佛法。王舍城第一結集時，便以增一的方式編出《增一阿含經》。這些《增一阿含經》有一定的經型，主要經型是：有因緣（尼陀那），無重頌（=應頌=祇夜），有「當作是學」=學處，所編的法數由一法到十法，內容泛含戒、定、慧。至於為何北傳的《增一阿含經》和南傳的《增支部》所編入的經有大的差異？主要是傳承不同。南傳的《增支部》屬上座系，額外經歷第二和第三結集，將四阿含重新編整，因而有不少的經由一阿含移到另一阿含，而不同於第一結集。北傳的《增一阿含經》不屬上座系，未經歷第二和第三結集，所以保留不少原先標準的經型與內容。後期「持增一阿含者」雖對經文文句略有增補，並將一些《長阿含經》、《中阿含經》的經典移入，但就整體而言，北傳的《增一阿含經》實更多保留了第一結集時的原貌。
